摆在我们前面的这本《中国的和文化意识》，由两部分组成：正文是中国古典美学中“和”的范畴的研究：附录为作者近年来对文学批评理论和实践的探讨。前者是由博士论文修改而成，后者则是硕士论文的选题。对这两个题目，郑涵都有相当深入的研究。
比如，为了研究“和”这个审美范畴，他读了许多人类学、考古学、古文字学、古文献学和哲学、历史书籍，加以综合论述，说出了“和”的深层底蕴。论文从原始社会到明清时代，比较系统和完整地综述了“和”的历史风貌，较全面地总结了它的基本特征，富有创造性。特别是将“和”文化的形成与远古的原始崇拜、巫术仪式和天人合一的概念联系在一起，发前人所未发。本文在进行史的叙述的同时，还对中国古代“和”，文化意识形态的结构方式进行了探讨，力求做到史论结合。作者将阴阳关系看作中和意识形态的基本结构方式，是符合实际的，而这一认识，就将“和”对中国文化的全面渗透性，给揭示出来了，这是一个重要的见解。对于文学批评的研究，则注重理论性与现实性的结合，打破了那种纯抽象的范式，这是有利于文学批评的发展的。
当然，这些见解都是探讨性的，并非什么定论。但郑涵的治学是认真、扎实的。
摘录自正文：
中国古代的和文化意识以阴阳互动为基本的结构形式。阴阳互动不是黑格尔一分为二的辩证法，而是互施互化、互涵互化而至多元协调、广大和谐、生生不已，是得其环中、往复无穷的圆融与完满，其核心是中和现于阴阳，阴阳归本中和。就思维形式而言，阴阳互动观念反映出中国古代网态思维模式：以中和观念为核心，强调天人合一为本的多元居中致和，以此化生万物，包罗万象，涵摄一系列对位对应的概念与范畴。 本书目录
序（吴中杰）
引言
第一章 中国古代的和文化意识探源
第二章 铜石并用时代与夏商周三代人文之和
第三章 贵和尚中 天人相协
第四章 人和与天和
第五章 中国古代的和文化观念的意识形态结构
主要参考文献
附录一 中国古典建筑中的宇宙意识
附录二 文学批评对象浑合论 附录三 历史艺术批评原则新探
后记
中国和文化，龙年来劝架 (2012-02-04 16:07:58) 转载▼
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分类： 地球人学 中国和文化，龙年来劝架
——“陆港吵架”的地球人学分析 地球大学校长 任秀红
这个龙年的春节，因为还没找到地球人帅哥，所以我依然没有回老家和姐姐哥哥们一起过年，因为我知道虽然我们会因为相聚而欢喜，不过也可能因为我的地球人帅哥问题而吵架，所以我很明智地采取了保持不回老家保持距离的做法。姐姐哥哥都有自己的家，也有自己的孩子和孩子的孩子，所以会过得很开心；我虽然依然是一个人，但我毕竟也是户主，也有自己的小家，所以现在各自在各自的家里过龙年春节，也很开心快乐啊！
我自己的问题解决得不错，因为保持了距离，所以确实没有发生吵架的事情。但是，我却和其他地球人一起看到了中国大家庭中两家人的一场吵架：兔终龙始，大陆人和香港人吵了一架，双方都越吵越不冷静，信息时代，也惊扰了全球的其他地球人芳邻，于是他们也开始掺乎，有劝架的，有煽风点火、火上加油的，也有在一边看热闹看笑话。这个龙年春节，过得好不热闹啊！
飘风不终朝，飘雨不终日，何况还是有理性的地球人，何况还是有悠久的“和文化”以及发达的家庭文化的中国人呢？吵了一阵子，双方都有些累了，所以现在大陆人和香港人都开始冷静思考了。冷静了就可以与之言理了，且待我慢慢道来劝劝架。
中国是个大家庭，包括了中国大陆人、香港人、澳门人、台湾人等各个小家庭。为了方便说事情讲道理，就以兄弟姐妹之间的关系来比喻说明吧！因为香港政府是后来重新回到中国大家庭的，所以就把中国大陆称为大哥，而把香港称为二弟吧！虽然大陆大哥和香港二弟都属于中国这个大家庭，但毕竟也都有自己的小家庭，因此这时候需要真正分清你我，各自遵守对方的小家庭规则，才能够真正友好合作，和睦相处；如果完全不分你我，到对方的家庭里仍旧按照自己家庭的习惯，而给对方带来了种种不便时，对方有权利指出并要求改正，如果不改正的话，那么也有权利断绝往来，这个结果当然会有伤和气，对双方都是最糟糕的，不过也还可能在以后和解。
“双非生子”问题的症结，根本在于香港二弟，是香港二弟的制度不合理导致了“双非生子”问题的产生和扩大。过去去香港二弟家“双非生子”的大陆人口和其他地球人口不多，所以香港政府规定可以在香港“双非生子”的人口法律制度是合理的，但是现在大陆和地球上很多地方的人口和生存环境条件都发生了变
化，有能力去香港“双非生子”的地球人越来越多了，所以香港政府就应该改革“双非生子”的人口法律制度，可以完全禁止“双非生子”而通过其他方式调控人口。香港人口密度约7000人/平方公里，人口资源环境矛盾本来已很突出，再不改变“双非生子”的制度进行人口调控的话，以后不仅会有更多的大陆人口去香港“双非生子”，而且估计也会有更多其他的地球人前去香港“双非生子”，由此又会带来很多其它的问题，到时候应该还会需要中国大陆的中央政府出面解决，就像香港的人质事件一样。
所以，“双非生子”的问题，根本上应该怪香港政府反应太迟钝滞后，没有与时俱进实事求是地改革改善“双非生子”等已经不合理的人口法律制度，从而引发了大陆居民和香港居民之间的无谓争端和冲突。好在亡羊补牢犹未晚，香港政府应该尽快改革改善“双非生子”的人口法律制度，以从根本上解决问题。
孔庆东同学的类似“遵守法律就是有奴性”的认识完全是错误的，和他并没真正读懂“人性如水，制度如渠”的中国古代文化经典、并不真正懂法有关（估计孔子在世的话，也会拿拐棍好好抽他一顿！）。法律根本来源于地球环境的自然规律和地球人的身心规律，认识和遵守法律也是地球人的智慧和生存必须。例如现在在北方仍然是冬季，包括孔庆东同学自己在内的地球人，都需要穿保暖的棉衣才能避免冻病冻死。只有不懂事的婴孩或者精神不健全的地球人，才不懂得冬暖夏凉更换衣服。所以，地球人在地球环境这能够生存，就要遵守地球环境和地球人自身的自然规律。香港的法律习俗制度，是香港人根据地球环境的自然规律和香港人的特点及其生存发展需要制定出的，有效地保障了香港人以及前去香港的绝大多数地球人的健康生存和发展。
大陆游客在大陆地铁吃东西没错，因为法律法规没规定这种行为是错的；但是在港铁吃东西就是错的，因为香港制度规定这是错的，所以确实是大陆游客的问题，应该认错道歉并改错。其他地球人国家也有很多和中国人自己家不一样的法律习俗制度，记住“入乡随俗”，中国游客才会得到越来越多国家的友好相待，中国护照也才能得到越来越多国家的免签待遇。
有地球人的地方就难免吵架，即使是一家人也难免磕磕碰碰的，说一些过头话也可以理解，因为地球人都是凡人不是神仙。关键是切记：一个巴掌拍不响、久吵必伤人和宽宏大量及时认错道歉福乐多的道理。大陆人和香港人也吵了一个年尾年初了，现在已经立春了，应该冷静下来真正反省思考自己和对方的是是非非了。是自己的问题，就诚恳认错道歉并改正，是对方确实有问题就提出对症治疗之有效对策加以改革改善，如此，才能真正相互谅解、相互教学改善提高、和睦相处和共同生存发展，也才会真正彰显中国人的深厚文化底蕴，和以中国文化和平解决争端冲突的力量，并吸引更多其他地球人学习中国文化而使地球更加天人和谐和安全和平。
地球上不可能有完全相同的两个人，所以，两个人的想法做法总会有不一样的时候，因此当你真正爱一个人的时候，就要学会适时地为她/他改变自己。不仅是男女朋友夫妻之间，也包括父母孩子、朋友、室友、旅友、同事、国家以及陌生人之间。一味坚持不知改变的，叫作一根筋，简称“一”，不好，所以做人别太一了。当然，一味东倒西歪没有原则地改变，总是三心两意的，简称“二”，也不好，所以做人也不能太二了。一加二等于三，既能一坚持，也能二改变，该一时一，该二时二，所以“三”最好！谁更早更快地“三”了，谁的爱最多最深(*^__^*) 嘻嘻„„
祝福中国人大家庭以及包括伊朗、以色列、美国、埃及在内的地球人大家庭都能以中国的“和文化”：和气生财、和气多福、和平共处、
健康幸福啊！
此博文可以转载，免费也可以，付报酬也可以。免费的会使中国和文化传给更多的地球人而给自己和其他地球人造福，我也会很感谢！付报酬的在此之外，如果需要的话，以后会更好地合作共赢。。。胡锦涛指出，中共中央决定中共十六届六中全会专门研究构建社会主义和谐社会问题，目的是贯彻落实中共十六大和十六届三中、四中、五中全会精神，更好地推进全面建设小康社会进程，更好地推进中国特色社会主义伟大事业。构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业四位一体总体布局的重要组成部分，及时对构建社会主义和谐社会进行研究并作出全面部署，有利于推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展，确保实现全面建设小康社会的宏伟目标。社会和谐是全面建设小康社会的重要目标，切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作，有利于充分调动社会各方面的积极性，抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，切实维护和促进改革发展稳定的大局。社会和谐是最广大人民的根本利益所在，把构建社会主义和谐社会的各项任务落到实处，有利于进一步解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。保持国内安定和谐的社会政治局面，有利于增强民族凝聚力和抗风险能力，更好地应对国际挑战和风险。
胡锦涛强调，长期以来，各民主党派、工商联和无党派人士充分发挥自己的优势，积极参政议政、献计献策，团结各自所联系的社会成员投身改革开放和社会主义现代化建设，为促进社会和谐作出了重要贡献。统一战线的主题是大团结、大联合，根本任务是凝聚人心、汇聚力量，可以也应该在构建社会主义和谐社会中发挥重要作用。坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，保持和促进我国政党关系和谐，是构建社会主义和谐社会的重要内容，也是构建社会主义和谐社会的必然要求。我们要充分发挥我国
社会主义政党制度的优势，充分发挥统一战线的重要作用，团结全体人民同心同德推进社会主义和谐社会建设。希望大家切实把维护团结稳定、促进社会和谐作为参政议政、民主监督的重要内容，协助党和政府做好促进协调发展、加强制度建设、建设和谐文化、完善社会管理、激发社会活力等方面的工作。希望大家发挥联系面广、智力密集的优势，加强对构建社会主义和谐社会重大理论和现实问题的研究，及时发现和反映和谐社会建设过程中的突出问题，推进和谐社会理论建设和创新，为构建社会主义和谐社会多提供真知灼见。希望大家加强自身建设，增进参政党内部和谐，密切同自己所联系的社会成员的关系，始终成为促进社会和谐的积极力量。
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古代书画中的酒文化漫谈
http://www.food.hc360.com2012年03月12日14:18《东方收藏》杂志 作者：吕友者
【慧聪食品工业网】从古至今，文人墨客总是离不开酒，诗坛书苑如此，那些在艺术界占尽风流的书画家们，更是“雅好山泽嗜杯酒”。如果说中国是一个历史悠久的文明古国，那么它又何尝不是一个酒文化浓厚的国度呢？
酒在我国源远流长，饮酒在国人的生活中早就演变成一种文化现象。俗话说：“酒为欢伯，除忧来乐”。人们乐时饮酒意在欢庆，愁时饮酒旨在除忧。酒可品可饮，可歌可颂，亦可入画图中。纵观历代中国画杰出作品，就有不少关于酒的题材。可以说，绘画与酒有着千丝万缕的联系。
不只是绘画，书法更是与酒结下了不解之缘。书法家们或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒对月高歌，往往就在醉时吐出胸中墨，酒酣后“解衣盘薄须肩掀”，一任天机，淋漓挥洒，神行纸上，从而作出一幅幅精品，这就为我们留下了许多富有浪漫色彩的佳话和艺术珍品。在这里，酒已成了他们创作时必不可少的重要条件。
一、酒与文人的因缘
纵观历史上的文人，大都与酒形影不离。文人饮酒已是传统上的潇洒。魏朝末年，被誉为文坛“竹林七贤”的阮籍、嵇康等人，个个堪称酒中豪杰，常在竹林中饮酒长啸。阮籍一醉就是一个多月；嵇康醉酒有风姿，不时醉出美感来；刘伶更是对酒一往情深，可谓古今一流的“醉仙”。
陶潜醉酒，悠悠见南山。东晋陶渊明也是出了名的爱酒文人。他在《饮酒》诗前的小序中写道：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不欢。顾影独尽，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”酒和他的生活紧密地联系在一起。因为酒，他心底流露出无比高尚的人格魅力；也正因为酒，他才会在骈体文玄言诗盛极的魏晋时期独辟一代文风，为中国文学增添了一种新的题材。同时，酒对文人雅集也起到了重要的烘托作用，据《与吴质书》记载，曹丕与“建安七子”徐干、陈琳、刘祯等“每至筋酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰面赋诗，当此之时，忽然不知自乐也”。
当历史车轮转至唐代，这时期的文人纵酒风尚更是异常兴盛。在繁华的盛唐时代，酒气熏天的长安城中有着一支庞大的饮酒队伍。唐初诗人王绩，因好酒获“斗酒学士”的雅号。他曾撰《酒经》：“追述(焦) 革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。”还有杜甫，史载他“于成都洗花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田竣(音) 野老相押荡，无拘检”。大诗人李白更是感叹道：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”在诗化的酒中不畏人生的挫折，对未来的生活充满了希望。
在古代，但凡大型饮宴，没有酒相伴是极为少见的。饮酒唱歌，言志抒情，是人们最惬意的事情之一。唐代诗人王维在《送元二使安西》中对酒表达了别离的情绪：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”此诗一出便广为传唱。后来人们又在其基础上加以补充，形成《阳关三叠》曲，成为七弦琴“琴歌”之代表作。可见酒对于那时文人的作用之大，实在是难以尽述。
此外，黄庭坚跟酒也有着千丝万缕的关系，其著作保留了宋代戎州(今宜宾) 酿酒史的资料。黄庭坚不仅一般性地描绘了宋时戎州名酒飘香的氛围，而且确凿地反映了当时酿酒业的一些情况。
戎州美酒刺激着他，激发了个人创作灵感，使其在创作高峰的体验下，创作出堪称传世之作的诗词。读黄的作品使我们知道戎州有酒坊兼酒店，还有士大夫也在家酿酒。名酒不但有“荔枝绿”，而且有“安乐泉”等不同品种。
然而在元代，不仅是酒，就连酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人骚客那里。正所谓“淡抹浓妆山如画，酒旗儿三两人家。”一定程度上反映出酒文化的兴盛。诗人谢宗可有首《酒旗》诗写得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。垆畔低悬花雾湿，檐阴斜揭柳风凉。指挥意马冲愁阵，摇曳心旌入醉乡。惆怅步兵招不起，半竿空自舞斜阳。”酒旗通常用青布制成，元曲中又称之为“青旗”。
现代人呼朋唤友地聚餐喝酒时，虽仍会有吟诗作画，但那也只是个别现象了。没了古人那种雅致文化的酒桌氛围，现代人剩下的只是热闹，着实令人为酒文化的失落感到些许遗憾。
二、酒与绘画创作的激发 历来酒与诗画是不分家的。大多画家都会借助酒来激发灵感。有了酒，绘画才会显得大气洒脱。饮酒与书画创作的密切关系不言而喻。画家和许多文人诗人一样，酒同样给了他们许多突发的灵感和激情，饮酒挥毫，落笔生辉。
酒跟绘画创作之间的缘分十分悠久。早在汉代时，汉画中就有许多有关酒文化方面的图像。到了唐朝时期，有着“吴带当风”的画圣吴道子，常常“嗜酒且利赏，欣然而许”，乘酒后昂奋之际，始振其灵笔，他的大部分作品是在此种情况下完成的。《历代名画记》中说他“每欲挥毫，必须酣饮”。作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。唐明皇命吴道子画嘉陵江三百里山水的风景，能一日而就。只因酒兴大发，落笔恰到好处。这表明酒与吴道子的画之间，一定有些关联。
酒与绘画的关系，书画家与酒的精彩故事在明清时期仍是层出不穷。至明代，浙派画家吴伟可谓酒中豪杰，尤其喜欢饮起酒来，再作纵恣粗犷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同样愿意在痛饮后挥笔，晚年他在所作《又图卉应史甥之索》一诗中说：“史生亲携八升来，如椽大卷令我画。小白连浮三十杯，指尖浩气响春雷。”他把草书的宕荡奇肆线条和淋漓酣畅的水墨融会为一体，画面富于音乐美感的视觉形象。如《墨葡萄图》的笔斜风雨，藤蔓飞扬，
浓淡相间的叶片，珠圆玉润的果实，无不统一于如痴如醉的情感旋律中。这除了得力于艺术功力之外，当然还仰仗于酒效，酒起到了催化和升华至最高境界的奇效。
陈洪绶也特以好酒，尤好为女子作画。朱彝尊在《静志居诗话》中指出其在中年以后纵酒狎妓自放，有钱人拿了大把的银子恭敬地来求画，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都会找来笔墨作画，即使贩夫走卒乃至垂髫小儿，他也都有求必应，并自称“半生懒癖惟好酒”。这正如毛奇龄所说：“莲游于酒人，所致金钱随手尽。”因而其诗文书画与酒很有缘分，以致“有酒如强风饮不辞”，这也是他追慕古人而心有灵犀的原因。
酒不仅能帮助和激发画家的创作，而且还是画家们创作的重要题材，诸如文会、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林独酌、醉眠、醉写……无一不与酒有关，无一不在历代的绘画中反复出现。他们酒后兴奋地引发绝妙的柔毫，于不经意处倾泻胸中真臆，令后学击节赞叹，甚至顶礼膜拜。
中国古代绘画中，以酒入画的内容很多，如以酒喻寿。
醇酒之嗜，激活了二千余年不少书画家的灵感，为后人留下数以千万的艺术精品。这样的名画比比皆是：东汉壁画《夫妇宴饮图》；晚唐孙位的《高逸图》；五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》；南宋刘松年的《醉僧图》；元代钱选的《扶醉图轴》；明代仇英的《春夜宴桃李图》；明代陈洪绶的《饮酒祝寿图》等等。 我国古代借酒作画者远非上述。可以说大部分画家许多艺术精品的产生，都与酒密切相关。当然，他们之所以能创造出精湛的艺术品，最主要的原因，还是他们的勤学苦练。但是，也绝不能忽视酒对书画作品的诞生所起的巨大推助作用。
三、酒与书法的关系
书法与绘画一样，要达到得心应手的程度，须有娴熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于笔墨。要做到这些，许多书法家常借助于酒力。翻开我国书法史，可看到历代草书家大抵嗜酒。如书圣王羲之，其著名代表作《兰亭集序》便是他于绍兴兰亭喝酒时写就。在东晋永和元年，王羲之与好友孙统、孙绰、王蕴等四十一人聚于绍兴兰亭。流觞曲水，吟诗作赋，提笔草《兰亭集序》。笔兴随酒意而生，笔力随酒韵而成。顿然出现了一幅“遒媚劲健，绝代所无”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九个，但笔式各异笔韵不同，“千古极品”就在酒中问世了。就连王羲之在酒醒之后也大吃一惊，以致“更书数十本，终不能及之”。再也没有达到醉酒时那种神往的艺术境界了。酒作用于王羲之，使他成为千古书圣可见一斑。 唐朝以后，书法艺术得以继承发展，和酒也是一直相随相伴。唐代最今人叹为观止的书家要数张旭和怀素了。他们两人都是其时的草书大家，均喜醉后大呼作书，其书气势豪迈，盘曲放荡，有如电激星流，又若骤雨旋风，观之令人惊心动魄，不可思议。据史书记载，草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。时人称他的狂草为“醉墨”。而怀素则是“每酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之”。有人
问怀素写字秘诀，他竟以“醉”字作答，正所谓“醉来信手两三行，醒后却书书不得”。唐代除这两位外，值得一提的还有贺知章。据韦续《续书品》记载，他官至秘书监，性旷达好饮酒，是当时“饮中八仙”之一，自号“四明狂客”，能诗善书，其作草“纵笔如飞，酌而不竭”。 书法的发展到了宋代后崇尚意态，注重情感的抒发，书法与酒的关系也就更亲近了。宋代书法家苏舜钦，官运不佳被谪放到苏州时，常练草书，有时酒酣落笔，较之平时更洋洋洒洒，别具一格，人争传之。据《清朝艺苑》记载：明朝遗臣朱耷，往往于醉后挥毫。人们知其嗜酒，闻字画“皆得其醉后”，所以为了得到他的作品，便“置酒招之”，将纸墨置于席边，待酒兴大发，他便开始泼墨，或“攘笔搦管，狂叫大呼”，结果是“洋洋洒洒，数十幅立就”，而“醒时，欲觅其片纸只字不可得，虽陈黄金万镒于前夕顾也！”
元代著名草书家鲜于枢也喜饮酒，也常“醉极作放歌怪字”，其书笔力劲健，奇态横生，名声与赵孟頫顷齐，同为元朝书坛巨擘。另有明代著名的草书家祝允明，他为人顽世自放，纵情于酒，其草书笔力挺劲，势态活泼，书如其人。清代的傅山逍遥物外，自得天机，故醉中作草能放笔直书，冠绝一时。可见，草书与酒结缘，同为不少书家所钟情，绝非偶然。毕竟酒能亢奋精神，诱发无意识，从而形成书艺创作的内驱力，这是不容置疑的。酒与书法共在，酒使不少书法家狂放不羁，不拘成法，激昂腾奋，然后笔走龙蛇，异趣横生，创造出了许多艺术价值极高的传世佳作。
(作者系上海大学艺术研究院2008级美术学专业硕士研究生)
【晚诗】关于酒的诗词
2007-07-20 14:33:27 来自: 煮蘑菇汤映
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。
金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。
满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。
醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。
少年行 李白
五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白
兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白
花间一壶酒， 独酌无相亲。
举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。
暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。
醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。
道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。
主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。
重经巴丘 张继
昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。
诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。
浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。
今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。
九日与陆处士羽饮茶 皎然
九日山僧院， 东篱菊也黄，
俗人多泛酒， 谁解助茶香。
写“酒”的古诗名句分类
1、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。唐-杜牧《泊秦淮》
2、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。北宋-晏殊《浣溪沙》
3、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。南宋-陆游《游山西村》
4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。唐-王维《送元二使安西》
5、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。何以解忧，唯有杜康。魏晋-曹操《短歌行》
6、今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。唐-刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
7、明月几时有，把酒问青天。北宋-苏轼《水调歌头》
8、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。唐-杜牧《清明》
9、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐-王翰《凉州曲》
10、开轩面场圃，把酒话桑麻。唐-孟浩然《过故人庄》
11、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。唐-李白《行路难》
12、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。北宋-范仲淹《渔家傲》
13、中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。唐-岑参《白雪歌送武判官归京》
14、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。北宋-李清照《如梦令》
15、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？北宋-苏轼《江城子·密州出猎》
16、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（辛弃疾）
17、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。北宋-李清照《醉花阴》
18、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。唐-杜牧《江南春绝句 》
19、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。北宋-苏轼《浣溪沙》
20、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。唐-杜甫《闻官军收河南河北》
21、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。北宋-范仲淹《苏幕遮 》
22、襄阳好风日，留醉与山翁。唐-王维《汉江临眺》
23、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
24、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
25、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。唐-李白《客中行》
26、拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。北宋-柳永《蝶恋花》
27、对酒当歌寻思着，月户星窗，多少旧期约。北宋-晏几道《醉落魄》
28、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。唐-李白《月下独酌》
29、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。唐-杜甫《登高》
2012-03-19 20:34:05 北海牧羊人
描写酒的诗句
《问刘十九》白居易
红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？
金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。 金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。 满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。 醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。
凉州词 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？
少年行 李白
五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白
兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白
花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。 道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。
重经巴丘 张继
昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。 诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。
浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。 今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。
九日与陆处士羽饮茶 皎然
九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。
曹操 短歌行
对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多
山中对酌 李白
两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱
2012-03-19 20:44:45 nomkil (轻寒轻暖) 花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。宋-黄公绍《青玉案》 酒醒人静奈愁浓。残灯孤枕梦，轻浪五更风。宋-徐昌图《临
摆在我们前面的这本《中国的和文化意识》，由两部分组成：正文是中国古典美学中“和”的范畴的研究：附录为作者近年来对文学批评理论和实践的探讨。前者是由博士论文修改而成，后者则是硕士论文的选题。对这两个题目，郑涵都有相当深入的研究。
比如，为了研究“和”这个审美范畴，他读了许多人类学、考古学、古文字学、古文献学和哲学、历史书籍，加以综合论述，说出了“和”的深层底蕴。论文从原始社会到明清时代，比较系统和完整地综述了“和”的历史风貌，较全面地总结了它的基本特征，富有创造性。特别是将“和”文化的形成与远古的原始崇拜、巫术仪式和天人合一的概念联系在一起，发前人所未发。本文在进行史的叙述的同时，还对中国古代“和”，文化意识形态的结构方式进行了探讨，力求做到史论结合。作者将阴阳关系看作中和意识形态的基本结构方式，是符合实际的，而这一认识，就将“和”对中国文化的全面渗透性，给揭示出来了，这是一个重要的见解。对于文学批评的研究，则注重理论性与现实性的结合，打破了那种纯抽象的范式，这是有利于文学批评的发展的。
当然，这些见解都是探讨性的，并非什么定论。但郑涵的治学是认真、扎实的。
摘录自正文：
中国古代的和文化意识以阴阳互动为基本的结构形式。阴阳互动不是黑格尔一分为二的辩证法，而是互施互化、互涵互化而至多元协调、广大和谐、生生不已，是得其环中、往复无穷的圆融与完满，其核心是中和现于阴阳，阴阳归本中和。就思维形式而言，阴阳互动观念反映出中国古代网态思维模式：以中和观念为核心，强调天人合一为本的多元居中致和，以此化生万物，包罗万象，涵摄一系列对位对应的概念与范畴。 本书目录
序（吴中杰）
引言
第一章 中国古代的和文化意识探源
第二章 铜石并用时代与夏商周三代人文之和
第三章 贵和尚中 天人相协
第四章 人和与天和
第五章 中国古代的和文化观念的意识形态结构
主要参考文献
附录一 中国古典建筑中的宇宙意识
附录二 文学批评对象浑合论 附录三 历史艺术批评原则新探
后记
中国和文化，龙年来劝架 (2012-02-04 16:07:58) 转载▼
标签： 地球人学
中国人学
中国和文化
文化
分类： 地球人学 中国和文化，龙年来劝架
——“陆港吵架”的地球人学分析 地球大学校长 任秀红
这个龙年的春节，因为还没找到地球人帅哥，所以我依然没有回老家和姐姐哥哥们一起过年，因为我知道虽然我们会因为相聚而欢喜，不过也可能因为我的地球人帅哥问题而吵架，所以我很明智地采取了保持不回老家保持距离的做法。姐姐哥哥都有自己的家，也有自己的孩子和孩子的孩子，所以会过得很开心；我虽然依然是一个人，但我毕竟也是户主，也有自己的小家，所以现在各自在各自的家里过龙年春节，也很开心快乐啊！
我自己的问题解决得不错，因为保持了距离，所以确实没有发生吵架的事情。但是，我却和其他地球人一起看到了中国大家庭中两家人的一场吵架：兔终龙始，大陆人和香港人吵了一架，双方都越吵越不冷静，信息时代，也惊扰了全球的其他地球人芳邻，于是他们也开始掺乎，有劝架的，有煽风点火、火上加油的，也有在一边看热闹看笑话。这个龙年春节，过得好不热闹啊！
飘风不终朝，飘雨不终日，何况还是有理性的地球人，何况还是有悠久的“和文化”以及发达的家庭文化的中国人呢？吵了一阵子，双方都有些累了，所以现在大陆人和香港人都开始冷静思考了。冷静了就可以与之言理了，且待我慢慢道来劝劝架。
中国是个大家庭，包括了中国大陆人、香港人、澳门人、台湾人等各个小家庭。为了方便说事情讲道理，就以兄弟姐妹之间的关系来比喻说明吧！因为香港政府是后来重新回到中国大家庭的，所以就把中国大陆称为大哥，而把香港称为二弟吧！虽然大陆大哥和香港二弟都属于中国这个大家庭，但毕竟也都有自己的小家庭，因此这时候需要真正分清你我，各自遵守对方的小家庭规则，才能够真正友好合作，和睦相处；如果完全不分你我，到对方的家庭里仍旧按照自己家庭的习惯，而给对方带来了种种不便时，对方有权利指出并要求改正，如果不改正的话，那么也有权利断绝往来，这个结果当然会有伤和气，对双方都是最糟糕的，不过也还可能在以后和解。
“双非生子”问题的症结，根本在于香港二弟，是香港二弟的制度不合理导致了“双非生子”问题的产生和扩大。过去去香港二弟家“双非生子”的大陆人口和其他地球人口不多，所以香港政府规定可以在香港“双非生子”的人口法律制度是合理的，但是现在大陆和地球上很多地方的人口和生存环境条件都发生了变
化，有能力去香港“双非生子”的地球人越来越多了，所以香港政府就应该改革“双非生子”的人口法律制度，可以完全禁止“双非生子”而通过其他方式调控人口。香港人口密度约7000人/平方公里，人口资源环境矛盾本来已很突出，再不改变“双非生子”的制度进行人口调控的话，以后不仅会有更多的大陆人口去香港“双非生子”，而且估计也会有更多其他的地球人前去香港“双非生子”，由此又会带来很多其它的问题，到时候应该还会需要中国大陆的中央政府出面解决，就像香港的人质事件一样。
所以，“双非生子”的问题，根本上应该怪香港政府反应太迟钝滞后，没有与时俱进实事求是地改革改善“双非生子”等已经不合理的人口法律制度，从而引发了大陆居民和香港居民之间的无谓争端和冲突。好在亡羊补牢犹未晚，香港政府应该尽快改革改善“双非生子”的人口法律制度，以从根本上解决问题。
孔庆东同学的类似“遵守法律就是有奴性”的认识完全是错误的，和他并没真正读懂“人性如水，制度如渠”的中国古代文化经典、并不真正懂法有关（估计孔子在世的话，也会拿拐棍好好抽他一顿！）。法律根本来源于地球环境的自然规律和地球人的身心规律，认识和遵守法律也是地球人的智慧和生存必须。例如现在在北方仍然是冬季，包括孔庆东同学自己在内的地球人，都需要穿保暖的棉衣才能避免冻病冻死。只有不懂事的婴孩或者精神不健全的地球人，才不懂得冬暖夏凉更换衣服。所以，地球人在地球环境这能够生存，就要遵守地球环境和地球人自身的自然规律。香港的法律习俗制度，是香港人根据地球环境的自然规律和香港人的特点及其生存发展需要制定出的，有效地保障了香港人以及前去香港的绝大多数地球人的健康生存和发展。
大陆游客在大陆地铁吃东西没错，因为法律法规没规定这种行为是错的；但是在港铁吃东西就是错的，因为香港制度规定这是错的，所以确实是大陆游客的问题，应该认错道歉并改错。其他地球人国家也有很多和中国人自己家不一样的法律习俗制度，记住“入乡随俗”，中国游客才会得到越来越多国家的友好相待，中国护照也才能得到越来越多国家的免签待遇。
有地球人的地方就难免吵架，即使是一家人也难免磕磕碰碰的，说一些过头话也可以理解，因为地球人都是凡人不是神仙。关键是切记：一个巴掌拍不响、久吵必伤人和宽宏大量及时认错道歉福乐多的道理。大陆人和香港人也吵了一个年尾年初了，现在已经立春了，应该冷静下来真正反省思考自己和对方的是是非非了。是自己的问题，就诚恳认错道歉并改正，是对方确实有问题就提出对症治疗之有效对策加以改革改善，如此，才能真正相互谅解、相互教学改善提高、和睦相处和共同生存发展，也才会真正彰显中国人的深厚文化底蕴，和以中国文化和平解决争端冲突的力量，并吸引更多其他地球人学习中国文化而使地球更加天人和谐和安全和平。
地球上不可能有完全相同的两个人，所以，两个人的想法做法总会有不一样的时候，因此当你真正爱一个人的时候，就要学会适时地为她/他改变自己。不仅是男女朋友夫妻之间，也包括父母孩子、朋友、室友、旅友、同事、国家以及陌生人之间。一味坚持不知改变的，叫作一根筋，简称“一”，不好，所以做人别太一了。当然，一味东倒西歪没有原则地改变，总是三心两意的，简称“二”，也不好，所以做人也不能太二了。一加二等于三，既能一坚持，也能二改变，该一时一，该二时二，所以“三”最好！谁更早更快地“三”了，谁的爱最多最深(*^__^*) 嘻嘻„„
祝福中国人大家庭以及包括伊朗、以色列、美国、埃及在内的地球人大家庭都能以中国的“和文化”：和气生财、和气多福、和平共处、
健康幸福啊！
此博文可以转载，免费也可以，付报酬也可以。免费的会使中国和文化传给更多的地球人而给自己和其他地球人造福，我也会很感谢！付报酬的在此之外，如果需要的话，以后会更好地合作共赢。。。胡锦涛指出，中共中央决定中共十六届六中全会专门研究构建社会主义和谐社会问题，目的是贯彻落实中共十六大和十六届三中、四中、五中全会精神，更好地推进全面建设小康社会进程，更好地推进中国特色社会主义伟大事业。构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业四位一体总体布局的重要组成部分，及时对构建社会主义和谐社会进行研究并作出全面部署，有利于推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展，确保实现全面建设小康社会的宏伟目标。社会和谐是全面建设小康社会的重要目标，切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作，有利于充分调动社会各方面的积极性，抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，切实维护和促进改革发展稳定的大局。社会和谐是最广大人民的根本利益所在，把构建社会主义和谐社会的各项任务落到实处，有利于进一步解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。保持国内安定和谐的社会政治局面，有利于增强民族凝聚力和抗风险能力，更好地应对国际挑战和风险。
胡锦涛强调，长期以来，各民主党派、工商联和无党派人士充分发挥自己的优势，积极参政议政、献计献策，团结各自所联系的社会成员投身改革开放和社会主义现代化建设，为促进社会和谐作出了重要贡献。统一战线的主题是大团结、大联合，根本任务是凝聚人心、汇聚力量，可以也应该在构建社会主义和谐社会中发挥重要作用。坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，保持和促进我国政党关系和谐，是构建社会主义和谐社会的重要内容，也是构建社会主义和谐社会的必然要求。我们要充分发挥我国
社会主义政党制度的优势，充分发挥统一战线的重要作用，团结全体人民同心同德推进社会主义和谐社会建设。希望大家切实把维护团结稳定、促进社会和谐作为参政议政、民主监督的重要内容，协助党和政府做好促进协调发展、加强制度建设、建设和谐文化、完善社会管理、激发社会活力等方面的工作。希望大家发挥联系面广、智力密集的优势，加强对构建社会主义和谐社会重大理论和现实问题的研究，及时发现和反映和谐社会建设过程中的突出问题，推进和谐社会理论建设和创新，为构建社会主义和谐社会多提供真知灼见。希望大家加强自身建设，增进参政党内部和谐，密切同自己所联系的社会成员的关系，始终成为促进社会和谐的积极力量。
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古代书画中的酒文化漫谈
http://www.food.hc360.com2012年03月12日14:18《东方收藏》杂志 作者：吕友者
【慧聪食品工业网】从古至今，文人墨客总是离不开酒，诗坛书苑如此，那些在艺术界占尽风流的书画家们，更是“雅好山泽嗜杯酒”。如果说中国是一个历史悠久的文明古国，那么它又何尝不是一个酒文化浓厚的国度呢？
酒在我国源远流长，饮酒在国人的生活中早就演变成一种文化现象。俗话说：“酒为欢伯，除忧来乐”。人们乐时饮酒意在欢庆，愁时饮酒旨在除忧。酒可品可饮，可歌可颂，亦可入画图中。纵观历代中国画杰出作品，就有不少关于酒的题材。可以说，绘画与酒有着千丝万缕的联系。
不只是绘画，书法更是与酒结下了不解之缘。书法家们或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒对月高歌，往往就在醉时吐出胸中墨，酒酣后“解衣盘薄须肩掀”，一任天机，淋漓挥洒，神行纸上，从而作出一幅幅精品，这就为我们留下了许多富有浪漫色彩的佳话和艺术珍品。在这里，酒已成了他们创作时必不可少的重要条件。
一、酒与文人的因缘
纵观历史上的文人，大都与酒形影不离。文人饮酒已是传统上的潇洒。魏朝末年，被誉为文坛“竹林七贤”的阮籍、嵇康等人，个个堪称酒中豪杰，常在竹林中饮酒长啸。阮籍一醉就是一个多月；嵇康醉酒有风姿，不时醉出美感来；刘伶更是对酒一往情深，可谓古今一流的“醉仙”。
陶潜醉酒，悠悠见南山。东晋陶渊明也是出了名的爱酒文人。他在《饮酒》诗前的小序中写道：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不欢。顾影独尽，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”酒和他的生活紧密地联系在一起。因为酒，他心底流露出无比高尚的人格魅力；也正因为酒，他才会在骈体文玄言诗盛极的魏晋时期独辟一代文风，为中国文学增添了一种新的题材。同时，酒对文人雅集也起到了重要的烘托作用，据《与吴质书》记载，曹丕与“建安七子”徐干、陈琳、刘祯等“每至筋酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰面赋诗，当此之时，忽然不知自乐也”。
当历史车轮转至唐代，这时期的文人纵酒风尚更是异常兴盛。在繁华的盛唐时代，酒气熏天的长安城中有着一支庞大的饮酒队伍。唐初诗人王绩，因好酒获“斗酒学士”的雅号。他曾撰《酒经》：“追述(焦) 革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。”还有杜甫，史载他“于成都洗花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田竣(音) 野老相押荡，无拘检”。大诗人李白更是感叹道：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”在诗化的酒中不畏人生的挫折，对未来的生活充满了希望。
在古代，但凡大型饮宴，没有酒相伴是极为少见的。饮酒唱歌，言志抒情，是人们最惬意的事情之一。唐代诗人王维在《送元二使安西》中对酒表达了别离的情绪：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”此诗一出便广为传唱。后来人们又在其基础上加以补充，形成《阳关三叠》曲，成为七弦琴“琴歌”之代表作。可见酒对于那时文人的作用之大，实在是难以尽述。
此外，黄庭坚跟酒也有着千丝万缕的关系，其著作保留了宋代戎州(今宜宾) 酿酒史的资料。黄庭坚不仅一般性地描绘了宋时戎州名酒飘香的氛围，而且确凿地反映了当时酿酒业的一些情况。
戎州美酒刺激着他，激发了个人创作灵感，使其在创作高峰的体验下，创作出堪称传世之作的诗词。读黄的作品使我们知道戎州有酒坊兼酒店，还有士大夫也在家酿酒。名酒不但有“荔枝绿”，而且有“安乐泉”等不同品种。
然而在元代，不仅是酒，就连酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人骚客那里。正所谓“淡抹浓妆山如画，酒旗儿三两人家。”一定程度上反映出酒文化的兴盛。诗人谢宗可有首《酒旗》诗写得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。垆畔低悬花雾湿，檐阴斜揭柳风凉。指挥意马冲愁阵，摇曳心旌入醉乡。惆怅步兵招不起，半竿空自舞斜阳。”酒旗通常用青布制成，元曲中又称之为“青旗”。
现代人呼朋唤友地聚餐喝酒时，虽仍会有吟诗作画，但那也只是个别现象了。没了古人那种雅致文化的酒桌氛围，现代人剩下的只是热闹，着实令人为酒文化的失落感到些许遗憾。
二、酒与绘画创作的激发 历来酒与诗画是不分家的。大多画家都会借助酒来激发灵感。有了酒，绘画才会显得大气洒脱。饮酒与书画创作的密切关系不言而喻。画家和许多文人诗人一样，酒同样给了他们许多突发的灵感和激情，饮酒挥毫，落笔生辉。
酒跟绘画创作之间的缘分十分悠久。早在汉代时，汉画中就有许多有关酒文化方面的图像。到了唐朝时期，有着“吴带当风”的画圣吴道子，常常“嗜酒且利赏，欣然而许”，乘酒后昂奋之际，始振其灵笔，他的大部分作品是在此种情况下完成的。《历代名画记》中说他“每欲挥毫，必须酣饮”。作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。唐明皇命吴道子画嘉陵江三百里山水的风景，能一日而就。只因酒兴大发，落笔恰到好处。这表明酒与吴道子的画之间，一定有些关联。
酒与绘画的关系，书画家与酒的精彩故事在明清时期仍是层出不穷。至明代，浙派画家吴伟可谓酒中豪杰，尤其喜欢饮起酒来，再作纵恣粗犷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同样愿意在痛饮后挥笔，晚年他在所作《又图卉应史甥之索》一诗中说：“史生亲携八升来，如椽大卷令我画。小白连浮三十杯，指尖浩气响春雷。”他把草书的宕荡奇肆线条和淋漓酣畅的水墨融会为一体，画面富于音乐美感的视觉形象。如《墨葡萄图》的笔斜风雨，藤蔓飞扬，
浓淡相间的叶片，珠圆玉润的果实，无不统一于如痴如醉的情感旋律中。这除了得力于艺术功力之外，当然还仰仗于酒效，酒起到了催化和升华至最高境界的奇效。
陈洪绶也特以好酒，尤好为女子作画。朱彝尊在《静志居诗话》中指出其在中年以后纵酒狎妓自放，有钱人拿了大把的银子恭敬地来求画，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都会找来笔墨作画，即使贩夫走卒乃至垂髫小儿，他也都有求必应，并自称“半生懒癖惟好酒”。这正如毛奇龄所说：“莲游于酒人，所致金钱随手尽。”因而其诗文书画与酒很有缘分，以致“有酒如强风饮不辞”，这也是他追慕古人而心有灵犀的原因。
酒不仅能帮助和激发画家的创作，而且还是画家们创作的重要题材，诸如文会、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林独酌、醉眠、醉写……无一不与酒有关，无一不在历代的绘画中反复出现。他们酒后兴奋地引发绝妙的柔毫，于不经意处倾泻胸中真臆，令后学击节赞叹，甚至顶礼膜拜。
中国古代绘画中，以酒入画的内容很多，如以酒喻寿。
醇酒之嗜，激活了二千余年不少书画家的灵感，为后人留下数以千万的艺术精品。这样的名画比比皆是：东汉壁画《夫妇宴饮图》；晚唐孙位的《高逸图》；五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》；南宋刘松年的《醉僧图》；元代钱选的《扶醉图轴》；明代仇英的《春夜宴桃李图》；明代陈洪绶的《饮酒祝寿图》等等。 我国古代借酒作画者远非上述。可以说大部分画家许多艺术精品的产生，都与酒密切相关。当然，他们之所以能创造出精湛的艺术品，最主要的原因，还是他们的勤学苦练。但是，也绝不能忽视酒对书画作品的诞生所起的巨大推助作用。
三、酒与书法的关系
书法与绘画一样，要达到得心应手的程度，须有娴熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于笔墨。要做到这些，许多书法家常借助于酒力。翻开我国书法史，可看到历代草书家大抵嗜酒。如书圣王羲之，其著名代表作《兰亭集序》便是他于绍兴兰亭喝酒时写就。在东晋永和元年，王羲之与好友孙统、孙绰、王蕴等四十一人聚于绍兴兰亭。流觞曲水，吟诗作赋，提笔草《兰亭集序》。笔兴随酒意而生，笔力随酒韵而成。顿然出现了一幅“遒媚劲健，绝代所无”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九个，但笔式各异笔韵不同，“千古极品”就在酒中问世了。就连王羲之在酒醒之后也大吃一惊，以致“更书数十本，终不能及之”。再也没有达到醉酒时那种神往的艺术境界了。酒作用于王羲之，使他成为千古书圣可见一斑。 唐朝以后，书法艺术得以继承发展，和酒也是一直相随相伴。唐代最今人叹为观止的书家要数张旭和怀素了。他们两人都是其时的草书大家，均喜醉后大呼作书，其书气势豪迈，盘曲放荡，有如电激星流，又若骤雨旋风，观之令人惊心动魄，不可思议。据史书记载，草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。时人称他的狂草为“醉墨”。而怀素则是“每酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之”。有人
问怀素写字秘诀，他竟以“醉”字作答，正所谓“醉来信手两三行，醒后却书书不得”。唐代除这两位外，值得一提的还有贺知章。据韦续《续书品》记载，他官至秘书监，性旷达好饮酒，是当时“饮中八仙”之一，自号“四明狂客”，能诗善书，其作草“纵笔如飞，酌而不竭”。 书法的发展到了宋代后崇尚意态，注重情感的抒发，书法与酒的关系也就更亲近了。宋代书法家苏舜钦，官运不佳被谪放到苏州时，常练草书，有时酒酣落笔，较之平时更洋洋洒洒，别具一格，人争传之。据《清朝艺苑》记载：明朝遗臣朱耷，往往于醉后挥毫。人们知其嗜酒，闻字画“皆得其醉后”，所以为了得到他的作品，便“置酒招之”，将纸墨置于席边，待酒兴大发，他便开始泼墨，或“攘笔搦管，狂叫大呼”，结果是“洋洋洒洒，数十幅立就”，而“醒时，欲觅其片纸只字不可得，虽陈黄金万镒于前夕顾也！”
元代著名草书家鲜于枢也喜饮酒，也常“醉极作放歌怪字”，其书笔力劲健，奇态横生，名声与赵孟頫顷齐，同为元朝书坛巨擘。另有明代著名的草书家祝允明，他为人顽世自放，纵情于酒，其草书笔力挺劲，势态活泼，书如其人。清代的傅山逍遥物外，自得天机，故醉中作草能放笔直书，冠绝一时。可见，草书与酒结缘，同为不少书家所钟情，绝非偶然。毕竟酒能亢奋精神，诱发无意识，从而形成书艺创作的内驱力，这是不容置疑的。酒与书法共在，酒使不少书法家狂放不羁，不拘成法，激昂腾奋，然后笔走龙蛇，异趣横生，创造出了许多艺术价值极高的传世佳作。
(作者系上海大学艺术研究院2008级美术学专业硕士研究生)
【晚诗】关于酒的诗词
2007-07-20 14:33:27 来自: 煮蘑菇汤映
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。
金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。
满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。
醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。
少年行 李白
五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白
兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白
花间一壶酒， 独酌无相亲。
举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。
暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。
醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。
道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。
主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。
重经巴丘 张继
昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。
诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。
浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。
今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。
九日与陆处士羽饮茶 皎然
九日山僧院， 东篱菊也黄，
俗人多泛酒， 谁解助茶香。
写“酒”的古诗名句分类
1、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。唐-杜牧《泊秦淮》
2、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。北宋-晏殊《浣溪沙》
3、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。南宋-陆游《游山西村》
4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。唐-王维《送元二使安西》
5、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。何以解忧，唯有杜康。魏晋-曹操《短歌行》
6、今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。唐-刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
7、明月几时有，把酒问青天。北宋-苏轼《水调歌头》
8、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。唐-杜牧《清明》
9、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐-王翰《凉州曲》
10、开轩面场圃，把酒话桑麻。唐-孟浩然《过故人庄》
11、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。唐-李白《行路难》
12、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。北宋-范仲淹《渔家傲》
13、中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。唐-岑参《白雪歌送武判官归京》
14、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。北宋-李清照《如梦令》
15、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？北宋-苏轼《江城子·密州出猎》
16、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（辛弃疾）
17、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。北宋-李清照《醉花阴》
18、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。唐-杜牧《江南春绝句 》
19、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。北宋-苏轼《浣溪沙》
20、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。唐-杜甫《闻官军收河南河北》
21、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。北宋-范仲淹《苏幕遮 》
22、襄阳好风日，留醉与山翁。唐-王维《汉江临眺》
23、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
24、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
25、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。唐-李白《客中行》
26、拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。北宋-柳永《蝶恋花》
27、对酒当歌寻思着，月户星窗，多少旧期约。北宋-晏几道《醉落魄》
28、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。唐-李白《月下独酌》
29、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。唐-杜甫《登高》
2012-03-19 20:34:05 北海牧羊人
描写酒的诗句
《问刘十九》白居易
红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？
金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。 金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。 满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。 醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。
凉州词 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？
少年行 李白
五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白
兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白
花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。 道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。
重经巴丘 张继
昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。 诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。
浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。 今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。
九日与陆处士羽饮茶 皎然
九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。
曹操 短歌行
对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多
山中对酌 李白
两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱
2012-03-19 20:44:45 nomkil (轻寒轻暖) 花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。宋-黄公绍《青玉案》 酒醒人静奈愁浓。残灯孤枕梦，轻浪五更风。宋-徐昌图《临