1
乞讨者
不管是什么时候，街上都是不会缺少乞讨者的。
举着个破碗，柱着个拐杖，颤巍巍地走过来，嘴里不住念叨着“行行好”之类的，声音低不可闻。
妈妈一脸厌恶地拉着我走开，然后告诉我：“遇见这种人不要给他们钱！电视里说他们都是些专业乞丐。他们在这儿讨饭好几年了，有些人讨到的钱都可以盖栋房子了！”
木木地听着，没有一点儿吃惊。这样的事情早已不是新鲜事，许多人抱怨如今人情淡漠，人们缺乏同情心。但在媒体一次次的曝光后，我们该怎样分辨，哪些人值得同情那些人不值得同情？
想起曾经做过的一篇英语阅读，同样是遇到明知是骗子的乞者，但作者的朋友还是给予了资助：“我知道他或许是骗子，但在十个人中哪怕只有一个人是真正需要帮助的，那些钱花的也是值得的。”
当时看到这句话时沉思良久。不由的又想到一个生物学家谴责那些花钱购买动物，然后放生者的话：“正是因为你们的行为，才使得越来越多的人去捕捉这些动物，而在捕捉、运输的过程中有多少动物死去？这岂是你们买了放生就可以弥补的！”
两边皆有道理。或许正是因为人们同情心的姑息，才使得越来越多的人产生惰性，选择这种没有尊严的、不劳而获。但一个没有同情心的社会会是怎样的恐怖与残忍？那些真正需要帮助的人又该怎么办呢？
2 是宁可错杀不可放过，还是就算有人滥竽充数也装做不知？这是个问题。
虽然一向对乞者没有好感，但还是被一个老人震撼。
头发全白，形容枯槁，一个人坐在路边，弹着自制的简陋到极致的木土琵琶，用嘶哑的声音，唱着听不出调子的歌。或许那已经不能说是唱，那深沉的调子是他生命的呐喊。老人让我想起艾青笔下的那只鸟，那只用生命歌唱的鸟。人们一直认为乞讨是卑贱的行为，但看着老人，我心中却不由在心里升起一股敬意。这是我第一次知道，乞者也可以如此令人尊敬。我带着一种近乎虔诚的神情，庄重地掏出身上所剩不多的钱，放在老人面前。老人自顾自的唱着自己的调子，并不理会我的施舍。我却一点也不生气，相反却有一种莫名的感动，人可以贫穷，但不可以没有尊严。
当我退回时，一对衣着光鲜的年轻男女从老人面前走过，女子瞥了老人一眼，捂嘴娇笑：“这那是琵琶啊，真难看。”顿时对两人的印象降到冰点，当时很想指责他们，却发现自己没有资格。平时，我们自己不也是用这种自以为高人一筹的态度去对待乞者的吗？
从那以后，仍见过各种形形色色的乞者，虽然未必有能力帮助他们，但我至少不再会以一种居高临下的眼光看待他们。
不管是什么身份，在人格上，我们是平等的。
3
守护承诺
海枯石烂、天荒地老是对恋人的承诺；执子之手、与子偕老是对爱人的承诺；韦编三绝、囊萤映雪是对学业的承诺；鞠躬尽瘁、死而后己是对家国的的承诺„„
无数的承诺，成就了中华千年的灿烂文明。商鞅移木变法，开创大秦帝国；季布一诺千金，随为诚信楷模；伯牙摔琴祭子期，传为千古佳话；英台梦幻化蝶，谱写爱情绝唱„„一次次的承诺，一个个的故事，宛如一枚枚璀璨的宝石，缀饰出一部千年不衰的中华历史。 承诺有时需要用生命去实践。就算风雨再大，路途再坎坷，也无所畏惧。在历史长河中有多少的感人肺腑的故事：古人尾生，与女子河边相见，女子未至，而洪水暴涨，为了守约，他始终不离，最终抱柱而亡；壮士荆轲，为家国刺秦，，血洒秦庭，视死如归。他们用生命守护着自己的诺言，也守护住中华民族屹立于世界民族之林的伟大精神。
我们生活中大多数的承诺，或如同天上变换的云朵，平凡而多姿；或如深夜空中划过的流星，辉煌而短暂，更需要我们用心灵去守护——母亲守护着对孩子承诺，就有了如同小桥流水般不经意流淌的母爱。老师守护着对学生承诺，深夜的窗台上映出了孜孜不倦批改作业的身影。我们守护着对祖国的承诺，明净的教室里传出的是学习建设祖国本领的朗朗的读书声。
飞雪守护着对大地的承诺，才有了雪花片片，玉树琼枝；花儿守
4 护着对春天的承诺，才有了万紫千红，百花争艳。让我们守护自己的承诺吧！守护着承诺，也就守住了心灵天空的蔚蓝与明净！守护着承诺，在成长的道路上才会留下一串串坚实的足迹！
5 人言可鉴
王安石言：“不有忌讳，则说直之路开„„尚行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝，三皇三涂哉！”是教君王博询众庶，广纳人言。以君王帝王之尊，尚须听询百官之言，故曰：人言可鉴。
诤言可鉴，《论语》言：“交诤友”即因如此，所谓当局者迷，旁观者清，有时因身在山中而不知山之面目，此时旁人一句诤言便可指点迷津，拨开迷雾使人重见天日，而“不听老人言，吃亏在眼前”，长辈将一辈子经验灌注在一句提点中，亦是振聋发聩，昔孙权劝学，造就鲁肃一员大将；铁杵成针，磨砺李白一代诗仙，有此成就皆因其听人一言。以诤言为鉴，可以知对错。
媚言可鉴，大多数人皆瞧不起阿谀奉承之辈，而无数君王便是因听信小人而国破家亡，诚然，好话谁都爱听，但阿谀之言无甚用处，只能使人骄奢现而淫逸生，不过换一种思维，媚言亦可为鉴，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志，而唯有拥有坚定的信念，清醒的头脑，才能不被媚言所迷惑，人贵在有自知之明，而有自知之明者必能自我控制，时刻提醒自己，不落入媚言的沼泽，亦不成为阿谀之人，媚言是一把磨刀石，时时刻刻诱惑着人，也打磨着人，媚言是一江水，经大浪淘过的，才会出真金，人皆言：“不近小人”。孰不知躲避固然是一种方法，但若能经受过媚言的考验，才能真正拥有一颗坚定的心，以媚言为鉴，可以励心志。
恶言可鉴，世上总有一些善妒的小人，对你的成绩报以最恶毒的语言，古往今来，从未消失，《离骚》中有言：“众女嫉余之娥眉昔，
6 谣诼偎余以善淫”，屈原受到了攻击，但受到攻击的决不仅仅是屈原，在恶言面前，有人溃不成军，有人大皱眉头，孰不知恶言亦可以为鉴，最了解你的往往是你的对手，他会认真地剖析你，找出你的疏漏，然后攻击，反方面想，只要能拨开恶言的外衣，找出错误，然后改正，恶言何不为一剂苦口的良药，宰相肚里能撑船，欲成大事，必要有广阔的心胸，宋荣子面对千般恶语亦可一笑了之，这是何等的胸怀，以恶言为鉴，可以阔胸怀。
人无完人，而人言即是修补错漏的一贴膏药，昔时唐太宗时魏征之言为鉴，警明自身，终将李唐创成无人能比的辉煌。人乃天地之灵，以人为鉴，可知的不仅仅是兴替，故曰：人言可鉴。
7 由圆明园重建所想到的
日前，闻圆明园重建开工，于是问妈妈在哪儿重建，妈用看白痴的目光瞅了我一眼：“当然在圆明园遗址”，不由长叹一口气，摇了摇头。
记得很早的时候，班上举办过一场辩论赛，就是关于圆明园是否应该重建，那时自己还是坚定地站在应该一面，因为想去游览，看看圆明园是否与书上描绘一样恢弘壮观。现在想想，那时真是幼稚到可笑了。
中国的近代史是屈辱的，那时大概稍有些国力的国家都想来侵略中国，于是他们在中国造成了一件件惨绝人寰的血案，圆明园的遗址是对英、法联军侵华的最好控诉，虽然两国并没像日本一样企图更改历史，但不幸的是，中国人是善忘的，若不是这些凭证，“忘却的救主”早已降临了吧，即使有它们提醒，那个时代的气息对我们的影响也很小了，若再修复这些“疤痕”，岂不是永远的忘却？
余秋雨先生在《千年一叹》中曾写过这样一些句子
“他们都应该多一点遗忘，让往事如烟”
“记性太好，很是碍事”，
“几个文明古国的现代步履维艰，其中一个原因便是历史负担太重，玩弄历史的人太多”。
我很喜欢余秋雨先生的一些文章和观点，但对这却不敢苟同，宽容不等于遗忘，文明古国若彻底脱去一些沿袭下来的不符合现代社会的思想和做法，也可以发展的很好，这不是历史的错，正如一个民族、
8 一个国家的尊严是不容忘却的，历史也不能遗忘，一个只有今天而没有昨天的民族，还算一个真正的民族吗？
写这些时突然想起一个问题：为什么要记住历史？我没想出答案，只是觉得那么多人的血不能白流，或许是“以史为鉴，可以知兴替”？
又想起那句话：“不记仇，很好，但不能忘记”
。
9 熙风的无奈
《林黛玉进贾府》一课学得很郁闷，自课文学完，便一直想写点什么，为熙风鸣不平。
《红楼梦》没有看完，因为太繁琐，看过的四十来回却足以让我对众人物有个大致的了解，不喜欢任性纨绔，整日流连女子之列的宝玉，看不惯自命清高，动不动就哭哭啼啼的黛玉，惟独熙风这个生得貌美，却有着男儿般果断且雷厉风行的女则，让我眼前一亮，可不论参考书的点拨或老师的讲解，都把熙风贬得一文不值，这令我极其无奈，王熙风在《红楼梦》中也算是个次主角级的人物，四十来回中描写并不算少，无法一一例举，今就从课文中浅析王熙风。
课文中对熙风的描写并不多，集中出场也就一处罢了，风姐“自幼充男儿教养”，性格自与其他女子不同，未见其人，先闻其声的出场，在个个“敛声屏气，恭肃严整”的淑女们中显得特立独行，让人精神一振，在接下来的文章中，作者用了大段笔墨描写风姐极尽奢华的装束，这于是被人们冠上了贪婪、俗气的帽子，但事实上不仅是熙风，宝玉的穿着也同样，甚至更加雍容，对此老师的解释是：宝玉还小，其服饰是下人打扮的，并不能表现他的个人意志但宝玉这“魔王”既能“混世”，必已有自己的思维，以他受贾母的宠爱，若他真是象人们说的，反对束缚，摈弃利禄，一这样的奢侈，下人岂敢违背？宝玉的叛逆也只不过是谈谈罢了，嘴上说着讨厌利禄，可他也离不开这样的华贵的生活的。
所以一直不认为这样的衣着描写是为了体现熙风的俗气，作者写
10 她，写宝玉，甚至写下人的打扮不俗，只不过是为了显示出贾府的显赫而已，这是一种不可抗拒的趋势，贾府中所有人，甚至入府之后的黛玉都一样，那为什么到了熙风，就成了俗气呢？
之后，有一幕“以帕拭泪”及“转悲为喜”的场面，让所有的参考书都好一阵分析：又是说她善于辞令，善于表演，又是说她逢场作戏，惯于逢迎，其“转悲为喜”一词在许多文学作品中都有用过，不知为什么独独熙风是为了“逢迎”，甚至下文一句一般长辈对客人中孩子都会说的“受什么委屈，只管告诉我”，也成了她显示自己地位的道具，为什么一句平常普通的话，到熙风身上，便成了别有用心？
至于对那句所谓“一石三鸟”的话，我实在是无话可说，只是在想到底是风姐太复杂，还是人们太复杂，虽曹雪芹先生称《红楼梦》是“披阅十载，增删五次”，但若做到一句话都能如此多的含义，那《红楼梦》真可谓是“字字珠玑”了。风姐是贾府管家，地位是凌驾于某些男人之上的，从某些方面看，她于武则天有些相像，在男权至上的封建社会，她这样“不够顺从”的女子是为人不喜的，但在追求平等的今天，为什么还要戴着一幅“挑剔”的眼镜去看她呢？说到底，她也只不过是个普通人罢了。
说实话是很讨厌上这种名著片段的，没有前后，很多人物的性格根本无法体现，却要去剖析，还要按着一样的格式去分析规划每一个人物“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每一个人读书都是会搀杂自己的个性、境遇的，每一个人都可以有不同的理解，像陶渊明一样“不求甚解”不好吗？一步好的作品，就是让每个人都能在书中找到
11 自己的影子，“那么，为什么一定要给每个人的思维都加上固定的桎梏呢？
12
思考·仁政可行乎？
话说孔大圣人的圣人之名，似乎完全是被汉武帝捧上去的，在春
13 秋战国时期，孔孟亦只是无名小卒，丝毫没有孔明的大牌风光，到处周游列国去宣扬儒家的仁政学说，却鲜有君王接受，在乱世之中能保住一方国土的君王，没有人会是傻子，而人才辈出的东周君王身边的谋士决不会少，那么，这么多智者不约而同地不接受仁政，是因为他们在那一刻都被蒙蔽了双眼吗？是没有人认得清儒学的价值吗？显然不是，那么，就不得不让人思考，在孔孟的年代，仁政可行乎？
春秋战国是一段乱世，这是一个乱到无法独善其身的时代，并不算广袤的土地上盘踞了大大小小几十个国家，如果你弱小，那么你就是别人垂涎的美味，如果你足够强大，那么，恭喜你，你便有了成为刀殂的权力，没有一个人或国家愿意自己成为鱼肉，没有一个，即便如佛祖以身伺虎，可喂饱一虎，又何尝喂得了天下千千万万之虎？所以这是一个武力的时代，谁的拳头大，谁就是王，在这样一个时代里，各个国家所能做的仅仅是尽力在最短的时间里使自己变强，求得更长的存活。这并不是目光短浅，这是形势使然，在这个时代中，时间就是一切，时代不会给你空间慢慢发展，反观“仁政”，所成之效是在十年百年后才能看见，而在这十年百年中，自己的国家早已灭亡百次了。
乱世需要的事立竿见影，就象斯大林的战时共产主义，要让一个国家在短时间内爆发强大的潜力，生存是第一步，发展、提高是建立在活着的基础上的锦上添花。仁政，是只有在汉武帝这样的太平时期才能发挥功效的慢性良药。
适合的才是最好的，不合实际的东西，即使是如“仁”这样划时
14 代的思考，也只是无用的空谈罢了。
15 关于“怀才不遇”
当我再一次写下“怀才不遇”四个字时，终于忍不住摔了笔。 实在受不了了。“怀才不遇”，又是“怀才不遇”！只要是诗赏，十句话有九句提到“怀才不遇”；只要是古诗文阅读，十道题有九道题要答“怀才不遇”，这好象成了一种套路，好象成了一种标志，好象每个古代文人每天要做的就是在大街上晃悠，头上顶着四个大字——怀！才！不！遇！
很讨厌这样的感觉：诗人们在诗词中大声抒发着怀才不遇的愤懑，读着读着，同情之情油然而生，然后读者和诗人一起大骂国君昏庸——中国古代很奇妙的一点就是，最有才的文人总是能最精准的碰上最昏庸的国君——于是在文人笔下，就连唐太宗也成了千古昏君。
这显然是不对的，于是我们不得不思考：怀才不遇是因为什么？ 文人多傲骨，换句话说，有才之人大多自视甚高，恃才傲物，什么都不放在眼里，就连皇上都一样，皇上在文人眼中，也不过是一个普通的碌碌之人罢了，从根本上唯有真正的尊敬，皇帝是被宠惯了的人，哪怕再贤明的人，在这个位置呆久了，也难免有一些小小的娇宠的脾气，这和文人的傲在一起，难免会擦出火花，李白狂，狂到让高力士脱靴，让杨贵妃磨墨，皇帝心情好，他狂，皇帝当笑话看着乐呵；皇帝心情不好，不懂得审时度势的他照样狂，若恼了皇帝，即使再有才，谁搭理他？——咱大唐这么大疆土，有多少能人异士，就少你一个李白？
文人好读书，书读多了，难免会沾上点呆气，没有哪个真正的文
16 人是圆滑的，他们不懂得怎样处理好人际关系，他们自视清高，不参与官场黑暗，在官场上他们是不合群的——有谁愿意一块绊脚石梗在面前呢？于是谗言便多了，人曰：“三人成虎”说的人多了由不得皇帝不相信，又或者皇帝相信你没有错，但为了朝中稳定不得不端掉这块石头，哪怕是块璞玉，这样一来，自然“怀才不遇”了。
文人性多耿直，说难听点就是直性子，说话不会拐弯，不知道同样一句话，用不同方式说出会有迥然不同的效果，他们以魏征为鉴，以直言为荣，却不知不是每个皇帝都是唐太宗，于是，他们常常错过时机，意见得不到采纳，庸碌一生——这其中自然以贾谊为榜首，他有才，但有的太锋芒毕露，太直太脆，则易碎，于是他“宁为玉碎“了，死得窝囊。
文人自视高，对自己的预计自然也高，恨不得个个都做宰相，这自然是不可能的。由此生出“怀才不遇”的遗憾，也不足为奇了。
文人怀才不遇，不一定是因为庸君，庸君是有的，但更多的可能是因为他自己，他某些方面更昏庸的自己。
17 从“炮轰于丹”想到的
在全国政协十一届二次会议小组讨论上，中国作协一级美术师韩美林毫不留情地“炮轰于丹”：“我从前挺喜欢于丹的，突然她蹦出一句，她喜欢周杰伦，这一下子绝对灭了我喜欢她的想法。”并且他还称周杰伦的音乐是“玩杂耍”“如果于丹真正的懂庄子美学，就不会喜欢周杰伦”。
韩美林所“炮轰”的，不仅仅是于丹，更是周杰伦，而这样的事并不在少数，某校老师因月考出题默写《青花瓷》备受质疑谩骂，而每每听到宋祖英唱歌，父亲总会说一句：“这才是音乐！”对流行音乐的不屑之意溢于言表。如此出名或不出名的种种，无一不表明着，以《论语》《庄子》为代表的传统文化和以周杰伦为代表的流行元素的一种对立关系，不断听到各种各样的人宣扬传统文化的重要性，同时不忘讽一下当下的流行，“流行是低俗的，传统是高雅的”，他们如是说。
然而，流行真的低俗吗？传统又一定都是值得学习的吗？
传统是经过时间沉淀的，能在漫漫的时间长河中保留下来的，必然是精品。这是大多数人的思维，这是不错的，但人们似乎忽略了很重要的一点：作品的社会性。一份作品，不论好坏，必然是有它的现实意义的，而它的现实意义所对应的，大多是它所在的时代，时代是在变化的，诸如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的传统，在现代社会中，早已失去了它的现实意义，而这样的糟粕，在传统的“精品”中并不罕见，没有人能预见未来，所以能反映时代的特征的，只有当
18 时代的作品，存在便有价值，如《谁动了我的奶酪》、《易中天品三国》那样的畅销书，必然也会有它的过人之处，流行中会有精品，传统中也难去糟粕，没有什么是绝对的，我们不应该一偏盖全。
大多数流传下来的经典，在那个时代也是名动一时的，“洛阳纸贵”正是形象地描述了《三都赋》流行的盛况，流行与传统未必是对立的，宋祖英与周杰伦几次合作旨在促进流行与传统音乐的融合，于丹也认为她讲《论语》、《庄子》与流行乐者实在是“殊途同归”，在价值取向的一种，它们是并立的，而非敌对的，而韩大美术家的“炮轰”更是无稽之谈。当然，如果他是别有用心的借机炒作，那就另作它论了。
远方
当听到爷爷的死讯时，我很奇异地松了一口气。
爷爷的病已经拖了三年，从三年前的嘘寒问暖，到三年后的现在，大家都已经倦了，癌症是不治之症，当死亡已经确认不可避免，痛苦地在人世间苦苦挣扎还有没有必要，当我们看着他一天一天消瘦下去，当我们看着他逐渐双目失明，当我们看着他躺在床上痛苦地呻吟，我们会想，或许还是死了好吧，死了，就不用受那么多罪了。
而现在这一天终于来了。
大概是晚上十点左右，妈妈破天荒打了的，车上很黑，黑到什么
19 也看不清楚，而直到从车上下来，才惊觉自己早已泪流满面。
爷爷依旧静静地躺在床上，真的就像睡着一样，表情安详，这是我第一次如此接近一个死者，却没有丝毫害怕，而我已经不记得自己有多久没有这样仔细大量过他了，他病得太久，久到已经成为了一种习惯，刚听到病情确诊时那种五雷轰顶的感觉早已记不得，取而代之的是仿佛可以拖到永远的错觉，习惯会使人忽视一些事情，而自己上次来看他是什么时候？一周前？还是二周前？我要升学，忙，但这只是借口，不能掩饰的是我不曾察觉的对他的忽视，奶奶说从几天前他就开始不愿吃东西了，他是自己选择死亡的，这预兆如此明显，但我的淡漠和忽视使我没能见到他最后一面。
爷爷的眼睛紧紧地闭着，而平时虽然失明，他的眼睛还是会睁开，失明以后爷爷就不在出去散步了，每天窝在家里，所能做的只是听听收音机，爷爷喜欢听我读报纸，而贪玩的自己却更喜欢情愿在客厅看电视，每当我不情愿地在客厅看电视，每当我不情不愿地被父母赶进小屋陪爷爷时，爷爷总能很善解人意地理解我的“苦衷”，而每次欢欣地跑出爷爷的小屋时，我可曾想过，这位老人所感受的黯然与孤单？
视线移到爷爷的手上，我才发现，原来他已经瘦到这种地步，那双曾经有力的大手，现在完全是皮包骨头，爷爷的手是干活的手，不是拉琴的手，但他却很喜欢听我拉琴，爷爷最喜欢的一手曲子叫《剑舞》，颇有京剧的味道，而《剑舞》也一度成为自己最拿手的曲目，可惜那时自己才疏学浅，若是能学会描写爷爷家乡的《豫乡行》，爷
20 爷应该会更高兴吧。
或许是因为太瘦，又或者是因为太久没走路，爷爷的脚显得很小，指甲是略带点青紫色的，奶奶在旁边絮絮叨叨地说，她是看着爷爷的指甲一点一点变青的，爷爷的灵魂就是从这里离开的，奶奶的话应该归为迷信的，我却相信了，我相信爷爷的灵魂一定不会走远，或许此刻，他就在天上，看着我们笑呢。
奶奶自言自语说了很多，最后变成了低低的啜泣“你怎么能丢下我”这样的质问，一直没有挺，是啊，几十年的相濡以沫，怎么能说抛下就抛下，我忽然觉得有些恍惚，不能相信一个活生生的人，就这样从我的生命中逝去，我以后将再也见不到他，怎么会这样？怎么会这样„„
如果这是梦就好了，我这样对自己说。
但它不是梦，手指尖传来的冰凉的触感是那样的真实，他已经不在了。
弟弟还小，他们告诉他，爷爷只是去了远方。爷爷，我可不可以也任性地认为，你只是去了远方，可不可以给我个机会，到远方，把你找回来？
爷爷，爷爷，爷爷„„
21
22 承受者，享受者
“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”人生苦短，百十年稍纵即逝，那么，在这短短的几十年里，我们应该怎样活着？
承受快乐，享受悲伤，没有人的生命是一张白纸，生活总是由快乐和悲伤构成的，有的主张在快乐时尽情享乐，在悲伤到来时却无法承受巨大的落差，就如烧得通红的铁突然淬火，刚则刚矣，却脆而易折，而不加节制的得意忘形，不加节制的快乐易生悲，故老子曰：“谨终如始”，我们应该承受快乐。对快乐保持着一分戒心，坚持着一丝冷静，胜而不骄，因为骄兵必败，而悲伤也一样，有喜即有悲，因为悲喜是相对的，悲伤也是生命的组成部分；享受悲伤，把悲伤当作生命的一种历程，享受它，才能在最短的时间内投入新的生活，固然，我们做不到如庄子般悲喜如一，死生如一，但我们可以选择在喜悲面前把握住本心，承受快乐，享受悲伤。
承受通途，享受坎坷，人没有选择生命的权利，没有人能决定自己什么时候走上通途，什么时候面对颠簸，但我们能做到，却是选择自己的心态，对迎面而来的未来，承受或享受，在通途时应该谨慎地承受，而才能一直将通途保持，否则就如王勃，少年时一帆风顺，少仕朝廷，是远近闻名的天才，却因此不知收敛，低调，最终导致颠簸流离，英才早逝，而王勃决不是一个特例。古往今来，如王勃般人物数不胜数，例如贾谊，贾谊因为年轻得到皇帝赏识而张扬过分，不懂得为人的他最终得罪了权贵，使自己的人生走向坎坷，但贾谊郁郁而终的最大原因是因为他不懂得享受坎坷，只有能够享受坎坷的人才能
23 获得成功，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》„„他们都成功了，因为他们在面对坎坷时没有自怨自艾，他们享受它，品位它，从它之中得到启迪，最终名垂青史，“文章憎命达”，坎坷是不可少的，我们应该承受通途，享受坎坷。
人生不过短短百年，百年间，有的人名垂青史，有的人碌碌地活着，没有人天生是天才，人生的旅途是由自己决定的，那么，人生百年，你选择怎样活着？名垂青史固然可贵，但小人物也有小人物的快乐，承受该承受的，享受该享受的，这样活着，也不失为精彩的一生。
24 下雪了
初二
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
“快看快看，下雪了！下雪了！”不知是谁喊了一句。
有如平地丢下一声惊雷，教室顿时炸开了锅。
“怎么可能？啊，真下雪了？！” “下雪喽！下雪喽！” “噢耶！” “噢耶！”
“走，打雪仗去。”“对！”“打雪仗去！”“可是快上课了„„” “能玩一下是一下，难得的大雪。” “走？”“走！”“Let go！” “大雪，我来了„„”
初三
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
“喂，下雪了。”“噢。”“真的下雪了！” “我们去打雪仗吧！” “什么？”“打雪仗啊。”“你有问题啊，教室里这么暖和，非要到外面去吹风，哎，那个谁，把门关一下，别让空调的热气跑了„„” “但是你不觉得雪很漂亮吗？”“漂亮什么啊！哪有我们家Jobin 帅”„„
高一
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
窗内书声繁杂。
“下雪了。”“雪！雪是由水蒸汽凝华或由水蒸气液化再凝固形成
25 的，完整的雪花呈六边形，正六边形的内角和为（6-2）×180°=720°，每个内角均为120°，我国的冬季一月零度等温线为秦岭—黄河一带，在零度等温线以北冬天普遍会降雪，我国最北端为黑龙江省的漠河县，那里年降雪量为„„”
“可是，下雪了啊”
“下雪有什么大惊小怪的，adopt ，adopt ，adopt „„”
高二
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
下课铃响了，操场上开始有零星的一、两个人。
“看，17班两个白痴又出去玩雪了。”
“都几岁了，还玩雪，呵，生物老师的儿子也去了”
“等会儿肯定被他妈打屁股”
“哈哈哈„„”
„„
„„
全球气候在变暖，江南的雪却一年早过一年，每次下雪都会惊异于那纯粹的美丽，每次都是一如既往的欣喜，想找人分享，我却忘了，我们都在成长，大家早已不是那些看到雪就激动万分的小孩子了，而似乎，我们失去的不仅仅是一颗童心。
看到雪的激动在渐渐消退，在这样一群长大了的孩子们中，我是不是应该继续“幼稚”下去？
26 该，还是不该，这是个问题。
27 从哥本哈根谈起
哥本哈根气候峰会终于在万众瞩目中落下了帷幕，在这个信息爆炸的时代，人们迅速把目光投降了伍兹的陨落，舒马赫的复出„„没有人会再去关心一个已经结束了的，几乎无所建树的会议，即使它曾经牵动无数人的心。
只是，哥本哈根峰会真的结束了吗？它真的可以结束吗？
我们不会忘记，我们曾经对这次会议给予了多大期望，我们不会忘记，发达国家和发展中国家是如何的针锋相对，我们不会忘记，中国代表为何怒到拍案而起，我们不会忘记，奥巴马怎样姗姗来迟„„
这些我们都不会忘记，而我们更不会忘记的是，在最后30多个小时的马拉松式的谈判中，曾经有怎样的绝望在会场中弥漫，在最后的一刻，各国代表怎样在无奈中签定了没有法律约束力的一纸条约。
在人们看来，这个结果无疑是令人沮丧的，大多数国家的表现也不尽如人意，尤其是美国，作为世界的超级大国和最大的碳排放国，美国在环保的态度上几乎可以称得上是冷漠，布什政府拒绝签署《京都议定书》，奥巴马本想利用新官上任烧一把环境的火，却受到了参议院强硬的阻挠：减排会影响美国的经济，多么可笑的理由，可就是它，让众多发达国家拒绝承担责任变得顺理成章，因为有损经济嘛。
然而与此同时，中国却做了一个与此相反的决定：减排四成，这是一个相当卤莽的决策，因为要减排势必要减少一些污染大的企业，对经济产生不小的影响。
但仔细想来，这又是一个明智的决定，虽然短期减排会造成经济
28 的衰落，但穷则思变，置之死地而后生，破釜沉舟才能激发出人最大的潜能，四成的减排压力必然会逼迫人们将更多的精力投注到技术的改良上，刺激科技的发展，同时加快国家产业结构由依赖第二产业，向主业为第三产业的转型过程，好处会在未来发展中逐渐体现，而最直接的就是改善了国人的生活环境，暂时的发展与长久的发展，孰利孰害，明眼人一看便知。
中国做了一个可谓是相当有远见的决定，与此相比，那些自诩发达的国家却显得有些短视和不负责任了，他们几百年间的排放给他们的国家前加了个-ed （developed country ），却也给全球带来了超出千分之四的碳增长，由于他们的过失，使得气候失调，灾难频发，使得臭氧层空洞，紫外线增强，使得海平面上升，一些岛国的人民即使失去他们的家园„„他们的行为导致了如此的恶果，现在却想一笔揭过，祸是他们闯下了，现在却想让全世界为他们埋单，这种行为不可谓不天真，面对他们的振振有辞，我们不禁想问一问：凭什么？
哥本哈根峰会的与会各方始终无法达成一个共识，归根到底就是因为把自己的利益放在第一位，苦思冥想的是怎样不伤害自己的利益，会议陷入僵局，可时间却等不得我们的僵持，拯救人类的最后一次机会容不得我们僵持，我们不禁想像孟子一样呐喊：“王何必自利？亦有仁义而已矣！”请记住，我们只有一个地球！
哥本哈根，别让人类的自私毁了我们的未来！
29
30 创造机遇 成就辉煌
国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，然此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人，古往今来，多少人就如同这庭中鸟一般，静静蛰伏着，等待那个可以让他们一鸣惊人的机遇到来。
然而能遇上伯乐的千里马毕竟屈指可数，并不是每个人都能如孔明般等来三顾茅庐的刘备，冯唐易老，李广唯封，有太多人在等待中虚度了易逝的韶华，在怀才不遇的自怨自艾中碌碌一生。
于是毛遂自荐选择了自荐“夫贤杰之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见，今先生处胜门之下，三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也，先生不能，先生留，“没有人相信他，就连一向求贤若渴的平原君也说出这般直白的拒绝，而毛遂却大声笑道“请处囊尔”“使遂虽处囊中乃脱颖而出”他自信满满也有资格自信满满，在途中，他折服了同行的十九个人；在楚国，在所有人都束手无策时，亦是他挺身而出说服楚王，促成赵楚合纵，毛遂自荐，拯救了赵国，也成就了他自己。
于是曹刿选择了论战，“肉食者鄙，未能远谋” 曹刿以他精辟的评论告诉鲁庄公，他所言非虚，不仅“一鼓作气，再而衰，三而竭”成为代代相传的军事名言，“撤乱旗靡”成为判断有无伏击的重要因素，长勺之战成为以少胜多的著名战役，曹刿更是成功得到庄工赏识，立即拜为大夫，一鸣惊人。
于是，陈子昂选择了摔琴，半举进士入宗不为人知，他没有再像其他人一向把希望寄托在拜访王公贵族上，在众目睽睽之下，他掷千
31 金为一琴，并淡然曰：“余善此，明日可入宣阳里。”当众人如期前往，子昂却“举琴摔之”并曰：“此贱工之技，岂宜留心？”以其文百轴赠挂会者，一日之内，名满都下。
于是，东方朔以公车上书自举，凡用三千奏牍，人主读之二月乃尽。
于是，终军主动请缨，以不过若冠的年龄，成功说服越王归汉。 于是„„
陆游吟“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”李白唱：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，”古往今来，有太多的人怀才不遇，虚度光阴，但所谓“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜粱鸿与海曲，岂乏明时，”工作是等不来的，有无机会，看你怎样争取；业绩是要不来的，有无成效，看你怎么努力；前途是盼不来的，有无出路，看你怎么奋斗，：就象一位名人所言：“失败的人等待机遇，成功的人创造并抓住机遇，”创造机遇，策划成功，我的未来不是梦！
32 听 雨
“淅沥，淅沥„„”下雨了，调皮的雨点儿漫天飞舞，如牛毛，如花针，不时透过窗纱，打在面前的书桌上，“帘外雨潺潺，春意阑珊。”悦耳的雨声中，我喃喃道：“李煜，如果此时你在这儿，你会想些什麽呢？”
春天的雨，向来就是温柔的，雨滴落地，几乎没有声音，只是在空中织出一幅细细密密的大网，铺天盖地，波澜不惊。波澜不惊，这不正是南唐后主前半生的写照吗？李煜的少年生活几乎没有挫折，如小桥流水般平静，一切如水到渠成般，无心政事的他稀里糊涂地当上皇子，又成了国君。他从不问政事，每日只在后宫“铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉”，但有谁知道看似风光他的不快乐——“花满落，酒满瓯、万顷波中得自由。”他渴望自由，渴望像渔夫一样的生活。无奈他是国君，自由对他而言只能是奢求。他只是太后的一个提线木偶，他心里的悲哀也许比窗外的雨更密浓。
“轰隆——”不知何时，雨下大了，天空中乌云密布 。得知国破之时，后主心头一定闪过这样的霹雳吧！提线木偶纵然无奈，可比阶下囚却是好了太多，太后自杀，他终于挣脱束缚，可迎面而来的却是他无法承受的电闪雷鸣。“林花谢了春江、匆匆，”匆匆的又岂止林花，还有他的曾经、他的过往“无奈朝来寒雨晚来风。”
倾盆大雨大颗大颗地砸下，砸在树叶上，发出沉闷的“咚咚”声，“往事已成空，还如一梦中”，吟到这里，后主的心雨，定是比这倾盆大雨沉重千百倍吧！可纵使心里的雨不停地下，纵使万般后悔，
33 早已无力回天，命运使他成为一只笼中的夜莺，日夜“垂泪对宫娥”。
雨渐渐小了，却不再密集。淅淅沥沥倒更像秋雨了。“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，这样的雨，给李清照无尽愁思，又能给一个亡国之君带来怎样的哀痛？“感时花溅泪”这窗外的雨，大慨就是后主的泪吧。想起曾经的年少轻狂，早已恍若隔世，“多少泪，断脸复横颐”，在泪雨之中, 他终于长大了。
雨停了，天空放晴了。后主的生活或许永无放晴之日吧！不，从饮下毒酒的一刻起，他的未来已经晴朗，“世事漫流水，算来一梦浮生。”他的一生，仿若真是南柯一梦，他一生都在为别人而活。但端起那杯毒酒，一切便都释然了。嘴角噙着丝缕轻笑仰头，然后倒下。那一刻，只有唇边的笑意格外耀眼；那一刻，后主一定是快乐的；因为那一刻，他终于做了一回自己。
34 推销的策略
在当今的二十一世纪，孔子学院已开遍了全球，孔老夫子的大名可谓无人不知，无人不晓，然而孔夫子在生前却郁郁不得志，周游列十七年四处推销自己，却始终得不到君王重用，是孔子的思想不好吗？非也，孔老夫子失败的原因，很重要的一点是他不懂得推销的策略。
其实也并非没有君王赏识孔子，只是最终都因为各式各样的原因不在任用。原因是多样的，但君王们发现这些原因的缘由不外乎一点：小人进谏，就加子 推荐孔子给 太宰，太宰与孔子一番长谈后深感孔子伟大，正欲将孔子荐于君王，却被子 “点醒”：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”一句话十四个字，便将孔子永远挡在了王的门外，而被小人妖言所害的绝非孔子一个，韩非因李斯谗言被囚于秦，郁郁而终；岳飞更是被秦 害得曝尸野外，可以说，小人是忠臣英才们报效国家最大的阻碍。
那么，那些奸臣小人们如何如此执衷于迫害英才呢？没有人会平白无故给自己树敌，小人们这样做，是因为他们感到了威胁，与忠臣们的一心为国不同，小人放在第一位的永远是自己，英才的才让他感到了危机，他本能地想要杜绝一切威胁到他的地位的可能性：“子 恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也’ 太宰因弗复见”。本来太宰是很乐意将孔子推荐给商王的，但当他意识到危机后，一切都变了，小人谋害有才之人，是因为他感到了威胁。
而天才们似乎无一例外的容易得罪小人，这也难怪，天才大都天
35 骄之子，少年得志，又或是孔子般纯粹的学者，恃才便易傲物，他们
不懂得推销自己是要讲究策略的，他们太过锋芒毕露，太宰见孔子后
视他人“犹蚤虱之细者”，李白狂到让杨贵妃研磨，高力士脱鞋，他
们的才太高，高得让人产生欲除之而后快的惧意，另一方面，想要大
有一番作为就必定得改变现状，要改变现状就必定会触犯一些人的利
害，他们有想法，却不知道策略，只想大刀阔斧地干，但众所周知，
将青蛙丢进滚烫的开水中它必会马上跳出来，想煮青蛙得用温火；任
何一次外来侵略都会招致本地强烈的反弹，只有文化侵略的步步蝉食
才是最恐怖的，就如贾谊，他只是错在太急不懂策略，才落得屈就长
沙的下场，推销是需要策略的，步步为营，稳扎稳打，才能取得最好
的效果。
若孔子能懂得推销自己的策略，若他并非让商太宰感到“高山仰
止”，而是慢慢一步一步地释放自己的才能，想必今天所看到的春秋
史，会是另一番光景吧。
1
乞讨者
不管是什么时候，街上都是不会缺少乞讨者的。
举着个破碗，柱着个拐杖，颤巍巍地走过来，嘴里不住念叨着“行行好”之类的，声音低不可闻。
妈妈一脸厌恶地拉着我走开，然后告诉我：“遇见这种人不要给他们钱！电视里说他们都是些专业乞丐。他们在这儿讨饭好几年了，有些人讨到的钱都可以盖栋房子了！”
木木地听着，没有一点儿吃惊。这样的事情早已不是新鲜事，许多人抱怨如今人情淡漠，人们缺乏同情心。但在媒体一次次的曝光后，我们该怎样分辨，哪些人值得同情那些人不值得同情？
想起曾经做过的一篇英语阅读，同样是遇到明知是骗子的乞者，但作者的朋友还是给予了资助：“我知道他或许是骗子，但在十个人中哪怕只有一个人是真正需要帮助的，那些钱花的也是值得的。”
当时看到这句话时沉思良久。不由的又想到一个生物学家谴责那些花钱购买动物，然后放生者的话：“正是因为你们的行为，才使得越来越多的人去捕捉这些动物，而在捕捉、运输的过程中有多少动物死去？这岂是你们买了放生就可以弥补的！”
两边皆有道理。或许正是因为人们同情心的姑息，才使得越来越多的人产生惰性，选择这种没有尊严的、不劳而获。但一个没有同情心的社会会是怎样的恐怖与残忍？那些真正需要帮助的人又该怎么办呢？
2 是宁可错杀不可放过，还是就算有人滥竽充数也装做不知？这是个问题。
虽然一向对乞者没有好感，但还是被一个老人震撼。
头发全白，形容枯槁，一个人坐在路边，弹着自制的简陋到极致的木土琵琶，用嘶哑的声音，唱着听不出调子的歌。或许那已经不能说是唱，那深沉的调子是他生命的呐喊。老人让我想起艾青笔下的那只鸟，那只用生命歌唱的鸟。人们一直认为乞讨是卑贱的行为，但看着老人，我心中却不由在心里升起一股敬意。这是我第一次知道，乞者也可以如此令人尊敬。我带着一种近乎虔诚的神情，庄重地掏出身上所剩不多的钱，放在老人面前。老人自顾自的唱着自己的调子，并不理会我的施舍。我却一点也不生气，相反却有一种莫名的感动，人可以贫穷，但不可以没有尊严。
当我退回时，一对衣着光鲜的年轻男女从老人面前走过，女子瞥了老人一眼，捂嘴娇笑：“这那是琵琶啊，真难看。”顿时对两人的印象降到冰点，当时很想指责他们，却发现自己没有资格。平时，我们自己不也是用这种自以为高人一筹的态度去对待乞者的吗？
从那以后，仍见过各种形形色色的乞者，虽然未必有能力帮助他们，但我至少不再会以一种居高临下的眼光看待他们。
不管是什么身份，在人格上，我们是平等的。
3
守护承诺
海枯石烂、天荒地老是对恋人的承诺；执子之手、与子偕老是对爱人的承诺；韦编三绝、囊萤映雪是对学业的承诺；鞠躬尽瘁、死而后己是对家国的的承诺„„
无数的承诺，成就了中华千年的灿烂文明。商鞅移木变法，开创大秦帝国；季布一诺千金，随为诚信楷模；伯牙摔琴祭子期，传为千古佳话；英台梦幻化蝶，谱写爱情绝唱„„一次次的承诺，一个个的故事，宛如一枚枚璀璨的宝石，缀饰出一部千年不衰的中华历史。 承诺有时需要用生命去实践。就算风雨再大，路途再坎坷，也无所畏惧。在历史长河中有多少的感人肺腑的故事：古人尾生，与女子河边相见，女子未至，而洪水暴涨，为了守约，他始终不离，最终抱柱而亡；壮士荆轲，为家国刺秦，，血洒秦庭，视死如归。他们用生命守护着自己的诺言，也守护住中华民族屹立于世界民族之林的伟大精神。
我们生活中大多数的承诺，或如同天上变换的云朵，平凡而多姿；或如深夜空中划过的流星，辉煌而短暂，更需要我们用心灵去守护——母亲守护着对孩子承诺，就有了如同小桥流水般不经意流淌的母爱。老师守护着对学生承诺，深夜的窗台上映出了孜孜不倦批改作业的身影。我们守护着对祖国的承诺，明净的教室里传出的是学习建设祖国本领的朗朗的读书声。
飞雪守护着对大地的承诺，才有了雪花片片，玉树琼枝；花儿守
4 护着对春天的承诺，才有了万紫千红，百花争艳。让我们守护自己的承诺吧！守护着承诺，也就守住了心灵天空的蔚蓝与明净！守护着承诺，在成长的道路上才会留下一串串坚实的足迹！
5 人言可鉴
王安石言：“不有忌讳，则说直之路开„„尚行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝，三皇三涂哉！”是教君王博询众庶，广纳人言。以君王帝王之尊，尚须听询百官之言，故曰：人言可鉴。
诤言可鉴，《论语》言：“交诤友”即因如此，所谓当局者迷，旁观者清，有时因身在山中而不知山之面目，此时旁人一句诤言便可指点迷津，拨开迷雾使人重见天日，而“不听老人言，吃亏在眼前”，长辈将一辈子经验灌注在一句提点中，亦是振聋发聩，昔孙权劝学，造就鲁肃一员大将；铁杵成针，磨砺李白一代诗仙，有此成就皆因其听人一言。以诤言为鉴，可以知对错。
媚言可鉴，大多数人皆瞧不起阿谀奉承之辈，而无数君王便是因听信小人而国破家亡，诚然，好话谁都爱听，但阿谀之言无甚用处，只能使人骄奢现而淫逸生，不过换一种思维，媚言亦可为鉴，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志，而唯有拥有坚定的信念，清醒的头脑，才能不被媚言所迷惑，人贵在有自知之明，而有自知之明者必能自我控制，时刻提醒自己，不落入媚言的沼泽，亦不成为阿谀之人，媚言是一把磨刀石，时时刻刻诱惑着人，也打磨着人，媚言是一江水，经大浪淘过的，才会出真金，人皆言：“不近小人”。孰不知躲避固然是一种方法，但若能经受过媚言的考验，才能真正拥有一颗坚定的心，以媚言为鉴，可以励心志。
恶言可鉴，世上总有一些善妒的小人，对你的成绩报以最恶毒的语言，古往今来，从未消失，《离骚》中有言：“众女嫉余之娥眉昔，
6 谣诼偎余以善淫”，屈原受到了攻击，但受到攻击的决不仅仅是屈原，在恶言面前，有人溃不成军，有人大皱眉头，孰不知恶言亦可以为鉴，最了解你的往往是你的对手，他会认真地剖析你，找出你的疏漏，然后攻击，反方面想，只要能拨开恶言的外衣，找出错误，然后改正，恶言何不为一剂苦口的良药，宰相肚里能撑船，欲成大事，必要有广阔的心胸，宋荣子面对千般恶语亦可一笑了之，这是何等的胸怀，以恶言为鉴，可以阔胸怀。
人无完人，而人言即是修补错漏的一贴膏药，昔时唐太宗时魏征之言为鉴，警明自身，终将李唐创成无人能比的辉煌。人乃天地之灵，以人为鉴，可知的不仅仅是兴替，故曰：人言可鉴。
7 由圆明园重建所想到的
日前，闻圆明园重建开工，于是问妈妈在哪儿重建，妈用看白痴的目光瞅了我一眼：“当然在圆明园遗址”，不由长叹一口气，摇了摇头。
记得很早的时候，班上举办过一场辩论赛，就是关于圆明园是否应该重建，那时自己还是坚定地站在应该一面，因为想去游览，看看圆明园是否与书上描绘一样恢弘壮观。现在想想，那时真是幼稚到可笑了。
中国的近代史是屈辱的，那时大概稍有些国力的国家都想来侵略中国，于是他们在中国造成了一件件惨绝人寰的血案，圆明园的遗址是对英、法联军侵华的最好控诉，虽然两国并没像日本一样企图更改历史，但不幸的是，中国人是善忘的，若不是这些凭证，“忘却的救主”早已降临了吧，即使有它们提醒，那个时代的气息对我们的影响也很小了，若再修复这些“疤痕”，岂不是永远的忘却？
余秋雨先生在《千年一叹》中曾写过这样一些句子
“他们都应该多一点遗忘，让往事如烟”
“记性太好，很是碍事”，
“几个文明古国的现代步履维艰，其中一个原因便是历史负担太重，玩弄历史的人太多”。
我很喜欢余秋雨先生的一些文章和观点，但对这却不敢苟同，宽容不等于遗忘，文明古国若彻底脱去一些沿袭下来的不符合现代社会的思想和做法，也可以发展的很好，这不是历史的错，正如一个民族、
8 一个国家的尊严是不容忘却的，历史也不能遗忘，一个只有今天而没有昨天的民族，还算一个真正的民族吗？
写这些时突然想起一个问题：为什么要记住历史？我没想出答案，只是觉得那么多人的血不能白流，或许是“以史为鉴，可以知兴替”？
又想起那句话：“不记仇，很好，但不能忘记”
。
9 熙风的无奈
《林黛玉进贾府》一课学得很郁闷，自课文学完，便一直想写点什么，为熙风鸣不平。
《红楼梦》没有看完，因为太繁琐，看过的四十来回却足以让我对众人物有个大致的了解，不喜欢任性纨绔，整日流连女子之列的宝玉，看不惯自命清高，动不动就哭哭啼啼的黛玉，惟独熙风这个生得貌美，却有着男儿般果断且雷厉风行的女则，让我眼前一亮，可不论参考书的点拨或老师的讲解，都把熙风贬得一文不值，这令我极其无奈，王熙风在《红楼梦》中也算是个次主角级的人物，四十来回中描写并不算少，无法一一例举，今就从课文中浅析王熙风。
课文中对熙风的描写并不多，集中出场也就一处罢了，风姐“自幼充男儿教养”，性格自与其他女子不同，未见其人，先闻其声的出场，在个个“敛声屏气，恭肃严整”的淑女们中显得特立独行，让人精神一振，在接下来的文章中，作者用了大段笔墨描写风姐极尽奢华的装束，这于是被人们冠上了贪婪、俗气的帽子，但事实上不仅是熙风，宝玉的穿着也同样，甚至更加雍容，对此老师的解释是：宝玉还小，其服饰是下人打扮的，并不能表现他的个人意志但宝玉这“魔王”既能“混世”，必已有自己的思维，以他受贾母的宠爱，若他真是象人们说的，反对束缚，摈弃利禄，一这样的奢侈，下人岂敢违背？宝玉的叛逆也只不过是谈谈罢了，嘴上说着讨厌利禄，可他也离不开这样的华贵的生活的。
所以一直不认为这样的衣着描写是为了体现熙风的俗气，作者写
10 她，写宝玉，甚至写下人的打扮不俗，只不过是为了显示出贾府的显赫而已，这是一种不可抗拒的趋势，贾府中所有人，甚至入府之后的黛玉都一样，那为什么到了熙风，就成了俗气呢？
之后，有一幕“以帕拭泪”及“转悲为喜”的场面，让所有的参考书都好一阵分析：又是说她善于辞令，善于表演，又是说她逢场作戏，惯于逢迎，其“转悲为喜”一词在许多文学作品中都有用过，不知为什么独独熙风是为了“逢迎”，甚至下文一句一般长辈对客人中孩子都会说的“受什么委屈，只管告诉我”，也成了她显示自己地位的道具，为什么一句平常普通的话，到熙风身上，便成了别有用心？
至于对那句所谓“一石三鸟”的话，我实在是无话可说，只是在想到底是风姐太复杂，还是人们太复杂，虽曹雪芹先生称《红楼梦》是“披阅十载，增删五次”，但若做到一句话都能如此多的含义，那《红楼梦》真可谓是“字字珠玑”了。风姐是贾府管家，地位是凌驾于某些男人之上的，从某些方面看，她于武则天有些相像，在男权至上的封建社会，她这样“不够顺从”的女子是为人不喜的，但在追求平等的今天，为什么还要戴着一幅“挑剔”的眼镜去看她呢？说到底，她也只不过是个普通人罢了。
说实话是很讨厌上这种名著片段的，没有前后，很多人物的性格根本无法体现，却要去剖析，还要按着一样的格式去分析规划每一个人物“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每一个人读书都是会搀杂自己的个性、境遇的，每一个人都可以有不同的理解，像陶渊明一样“不求甚解”不好吗？一步好的作品，就是让每个人都能在书中找到
11 自己的影子，“那么，为什么一定要给每个人的思维都加上固定的桎梏呢？
12
思考·仁政可行乎？
话说孔大圣人的圣人之名，似乎完全是被汉武帝捧上去的，在春
13 秋战国时期，孔孟亦只是无名小卒，丝毫没有孔明的大牌风光，到处周游列国去宣扬儒家的仁政学说，却鲜有君王接受，在乱世之中能保住一方国土的君王，没有人会是傻子，而人才辈出的东周君王身边的谋士决不会少，那么，这么多智者不约而同地不接受仁政，是因为他们在那一刻都被蒙蔽了双眼吗？是没有人认得清儒学的价值吗？显然不是，那么，就不得不让人思考，在孔孟的年代，仁政可行乎？
春秋战国是一段乱世，这是一个乱到无法独善其身的时代，并不算广袤的土地上盘踞了大大小小几十个国家，如果你弱小，那么你就是别人垂涎的美味，如果你足够强大，那么，恭喜你，你便有了成为刀殂的权力，没有一个人或国家愿意自己成为鱼肉，没有一个，即便如佛祖以身伺虎，可喂饱一虎，又何尝喂得了天下千千万万之虎？所以这是一个武力的时代，谁的拳头大，谁就是王，在这样一个时代里，各个国家所能做的仅仅是尽力在最短的时间里使自己变强，求得更长的存活。这并不是目光短浅，这是形势使然，在这个时代中，时间就是一切，时代不会给你空间慢慢发展，反观“仁政”，所成之效是在十年百年后才能看见，而在这十年百年中，自己的国家早已灭亡百次了。
乱世需要的事立竿见影，就象斯大林的战时共产主义，要让一个国家在短时间内爆发强大的潜力，生存是第一步，发展、提高是建立在活着的基础上的锦上添花。仁政，是只有在汉武帝这样的太平时期才能发挥功效的慢性良药。
适合的才是最好的，不合实际的东西，即使是如“仁”这样划时
14 代的思考，也只是无用的空谈罢了。
15 关于“怀才不遇”
当我再一次写下“怀才不遇”四个字时，终于忍不住摔了笔。 实在受不了了。“怀才不遇”，又是“怀才不遇”！只要是诗赏，十句话有九句提到“怀才不遇”；只要是古诗文阅读，十道题有九道题要答“怀才不遇”，这好象成了一种套路，好象成了一种标志，好象每个古代文人每天要做的就是在大街上晃悠，头上顶着四个大字——怀！才！不！遇！
很讨厌这样的感觉：诗人们在诗词中大声抒发着怀才不遇的愤懑，读着读着，同情之情油然而生，然后读者和诗人一起大骂国君昏庸——中国古代很奇妙的一点就是，最有才的文人总是能最精准的碰上最昏庸的国君——于是在文人笔下，就连唐太宗也成了千古昏君。
这显然是不对的，于是我们不得不思考：怀才不遇是因为什么？ 文人多傲骨，换句话说，有才之人大多自视甚高，恃才傲物，什么都不放在眼里，就连皇上都一样，皇上在文人眼中，也不过是一个普通的碌碌之人罢了，从根本上唯有真正的尊敬，皇帝是被宠惯了的人，哪怕再贤明的人，在这个位置呆久了，也难免有一些小小的娇宠的脾气，这和文人的傲在一起，难免会擦出火花，李白狂，狂到让高力士脱靴，让杨贵妃磨墨，皇帝心情好，他狂，皇帝当笑话看着乐呵；皇帝心情不好，不懂得审时度势的他照样狂，若恼了皇帝，即使再有才，谁搭理他？——咱大唐这么大疆土，有多少能人异士，就少你一个李白？
文人好读书，书读多了，难免会沾上点呆气，没有哪个真正的文
16 人是圆滑的，他们不懂得怎样处理好人际关系，他们自视清高，不参与官场黑暗，在官场上他们是不合群的——有谁愿意一块绊脚石梗在面前呢？于是谗言便多了，人曰：“三人成虎”说的人多了由不得皇帝不相信，又或者皇帝相信你没有错，但为了朝中稳定不得不端掉这块石头，哪怕是块璞玉，这样一来，自然“怀才不遇”了。
文人性多耿直，说难听点就是直性子，说话不会拐弯，不知道同样一句话，用不同方式说出会有迥然不同的效果，他们以魏征为鉴，以直言为荣，却不知不是每个皇帝都是唐太宗，于是，他们常常错过时机，意见得不到采纳，庸碌一生——这其中自然以贾谊为榜首，他有才，但有的太锋芒毕露，太直太脆，则易碎，于是他“宁为玉碎“了，死得窝囊。
文人自视高，对自己的预计自然也高，恨不得个个都做宰相，这自然是不可能的。由此生出“怀才不遇”的遗憾，也不足为奇了。
文人怀才不遇，不一定是因为庸君，庸君是有的，但更多的可能是因为他自己，他某些方面更昏庸的自己。
17 从“炮轰于丹”想到的
在全国政协十一届二次会议小组讨论上，中国作协一级美术师韩美林毫不留情地“炮轰于丹”：“我从前挺喜欢于丹的，突然她蹦出一句，她喜欢周杰伦，这一下子绝对灭了我喜欢她的想法。”并且他还称周杰伦的音乐是“玩杂耍”“如果于丹真正的懂庄子美学，就不会喜欢周杰伦”。
韩美林所“炮轰”的，不仅仅是于丹，更是周杰伦，而这样的事并不在少数，某校老师因月考出题默写《青花瓷》备受质疑谩骂，而每每听到宋祖英唱歌，父亲总会说一句：“这才是音乐！”对流行音乐的不屑之意溢于言表。如此出名或不出名的种种，无一不表明着，以《论语》《庄子》为代表的传统文化和以周杰伦为代表的流行元素的一种对立关系，不断听到各种各样的人宣扬传统文化的重要性，同时不忘讽一下当下的流行，“流行是低俗的，传统是高雅的”，他们如是说。
然而，流行真的低俗吗？传统又一定都是值得学习的吗？
传统是经过时间沉淀的，能在漫漫的时间长河中保留下来的，必然是精品。这是大多数人的思维，这是不错的，但人们似乎忽略了很重要的一点：作品的社会性。一份作品，不论好坏，必然是有它的现实意义的，而它的现实意义所对应的，大多是它所在的时代，时代是在变化的，诸如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的传统，在现代社会中，早已失去了它的现实意义，而这样的糟粕，在传统的“精品”中并不罕见，没有人能预见未来，所以能反映时代的特征的，只有当
18 时代的作品，存在便有价值，如《谁动了我的奶酪》、《易中天品三国》那样的畅销书，必然也会有它的过人之处，流行中会有精品，传统中也难去糟粕，没有什么是绝对的，我们不应该一偏盖全。
大多数流传下来的经典，在那个时代也是名动一时的，“洛阳纸贵”正是形象地描述了《三都赋》流行的盛况，流行与传统未必是对立的，宋祖英与周杰伦几次合作旨在促进流行与传统音乐的融合，于丹也认为她讲《论语》、《庄子》与流行乐者实在是“殊途同归”，在价值取向的一种，它们是并立的，而非敌对的，而韩大美术家的“炮轰”更是无稽之谈。当然，如果他是别有用心的借机炒作，那就另作它论了。
远方
当听到爷爷的死讯时，我很奇异地松了一口气。
爷爷的病已经拖了三年，从三年前的嘘寒问暖，到三年后的现在，大家都已经倦了，癌症是不治之症，当死亡已经确认不可避免，痛苦地在人世间苦苦挣扎还有没有必要，当我们看着他一天一天消瘦下去，当我们看着他逐渐双目失明，当我们看着他躺在床上痛苦地呻吟，我们会想，或许还是死了好吧，死了，就不用受那么多罪了。
而现在这一天终于来了。
大概是晚上十点左右，妈妈破天荒打了的，车上很黑，黑到什么
19 也看不清楚，而直到从车上下来，才惊觉自己早已泪流满面。
爷爷依旧静静地躺在床上，真的就像睡着一样，表情安详，这是我第一次如此接近一个死者，却没有丝毫害怕，而我已经不记得自己有多久没有这样仔细大量过他了，他病得太久，久到已经成为了一种习惯，刚听到病情确诊时那种五雷轰顶的感觉早已记不得，取而代之的是仿佛可以拖到永远的错觉，习惯会使人忽视一些事情，而自己上次来看他是什么时候？一周前？还是二周前？我要升学，忙，但这只是借口，不能掩饰的是我不曾察觉的对他的忽视，奶奶说从几天前他就开始不愿吃东西了，他是自己选择死亡的，这预兆如此明显，但我的淡漠和忽视使我没能见到他最后一面。
爷爷的眼睛紧紧地闭着，而平时虽然失明，他的眼睛还是会睁开，失明以后爷爷就不在出去散步了，每天窝在家里，所能做的只是听听收音机，爷爷喜欢听我读报纸，而贪玩的自己却更喜欢情愿在客厅看电视，每当我不情愿地在客厅看电视，每当我不情不愿地被父母赶进小屋陪爷爷时，爷爷总能很善解人意地理解我的“苦衷”，而每次欢欣地跑出爷爷的小屋时，我可曾想过，这位老人所感受的黯然与孤单？
视线移到爷爷的手上，我才发现，原来他已经瘦到这种地步，那双曾经有力的大手，现在完全是皮包骨头，爷爷的手是干活的手，不是拉琴的手，但他却很喜欢听我拉琴，爷爷最喜欢的一手曲子叫《剑舞》，颇有京剧的味道，而《剑舞》也一度成为自己最拿手的曲目，可惜那时自己才疏学浅，若是能学会描写爷爷家乡的《豫乡行》，爷
20 爷应该会更高兴吧。
或许是因为太瘦，又或者是因为太久没走路，爷爷的脚显得很小，指甲是略带点青紫色的，奶奶在旁边絮絮叨叨地说，她是看着爷爷的指甲一点一点变青的，爷爷的灵魂就是从这里离开的，奶奶的话应该归为迷信的，我却相信了，我相信爷爷的灵魂一定不会走远，或许此刻，他就在天上，看着我们笑呢。
奶奶自言自语说了很多，最后变成了低低的啜泣“你怎么能丢下我”这样的质问，一直没有挺，是啊，几十年的相濡以沫，怎么能说抛下就抛下，我忽然觉得有些恍惚，不能相信一个活生生的人，就这样从我的生命中逝去，我以后将再也见不到他，怎么会这样？怎么会这样„„
如果这是梦就好了，我这样对自己说。
但它不是梦，手指尖传来的冰凉的触感是那样的真实，他已经不在了。
弟弟还小，他们告诉他，爷爷只是去了远方。爷爷，我可不可以也任性地认为，你只是去了远方，可不可以给我个机会，到远方，把你找回来？
爷爷，爷爷，爷爷„„
21
22 承受者，享受者
“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”人生苦短，百十年稍纵即逝，那么，在这短短的几十年里，我们应该怎样活着？
承受快乐，享受悲伤，没有人的生命是一张白纸，生活总是由快乐和悲伤构成的，有的主张在快乐时尽情享乐，在悲伤到来时却无法承受巨大的落差，就如烧得通红的铁突然淬火，刚则刚矣，却脆而易折，而不加节制的得意忘形，不加节制的快乐易生悲，故老子曰：“谨终如始”，我们应该承受快乐。对快乐保持着一分戒心，坚持着一丝冷静，胜而不骄，因为骄兵必败，而悲伤也一样，有喜即有悲，因为悲喜是相对的，悲伤也是生命的组成部分；享受悲伤，把悲伤当作生命的一种历程，享受它，才能在最短的时间内投入新的生活，固然，我们做不到如庄子般悲喜如一，死生如一，但我们可以选择在喜悲面前把握住本心，承受快乐，享受悲伤。
承受通途，享受坎坷，人没有选择生命的权利，没有人能决定自己什么时候走上通途，什么时候面对颠簸，但我们能做到，却是选择自己的心态，对迎面而来的未来，承受或享受，在通途时应该谨慎地承受，而才能一直将通途保持，否则就如王勃，少年时一帆风顺，少仕朝廷，是远近闻名的天才，却因此不知收敛，低调，最终导致颠簸流离，英才早逝，而王勃决不是一个特例。古往今来，如王勃般人物数不胜数，例如贾谊，贾谊因为年轻得到皇帝赏识而张扬过分，不懂得为人的他最终得罪了权贵，使自己的人生走向坎坷，但贾谊郁郁而终的最大原因是因为他不懂得享受坎坷，只有能够享受坎坷的人才能
23 获得成功，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》„„他们都成功了，因为他们在面对坎坷时没有自怨自艾，他们享受它，品位它，从它之中得到启迪，最终名垂青史，“文章憎命达”，坎坷是不可少的，我们应该承受通途，享受坎坷。
人生不过短短百年，百年间，有的人名垂青史，有的人碌碌地活着，没有人天生是天才，人生的旅途是由自己决定的，那么，人生百年，你选择怎样活着？名垂青史固然可贵，但小人物也有小人物的快乐，承受该承受的，享受该享受的，这样活着，也不失为精彩的一生。
24 下雪了
初二
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
“快看快看，下雪了！下雪了！”不知是谁喊了一句。
有如平地丢下一声惊雷，教室顿时炸开了锅。
“怎么可能？啊，真下雪了？！” “下雪喽！下雪喽！” “噢耶！” “噢耶！”
“走，打雪仗去。”“对！”“打雪仗去！”“可是快上课了„„” “能玩一下是一下，难得的大雪。” “走？”“走！”“Let go！” “大雪，我来了„„”
初三
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
“喂，下雪了。”“噢。”“真的下雪了！” “我们去打雪仗吧！” “什么？”“打雪仗啊。”“你有问题啊，教室里这么暖和，非要到外面去吹风，哎，那个谁，把门关一下，别让空调的热气跑了„„” “但是你不觉得雪很漂亮吗？”“漂亮什么啊！哪有我们家Jobin 帅”„„
高一
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
窗内书声繁杂。
“下雪了。”“雪！雪是由水蒸汽凝华或由水蒸气液化再凝固形成
25 的，完整的雪花呈六边形，正六边形的内角和为（6-2）×180°=720°，每个内角均为120°，我国的冬季一月零度等温线为秦岭—黄河一带，在零度等温线以北冬天普遍会降雪，我国最北端为黑龙江省的漠河县，那里年降雪量为„„”
“可是，下雪了啊”
“下雪有什么大惊小怪的，adopt ，adopt ，adopt „„”
高二
窗外纷纷扬扬地飘着雪花。
下课铃响了，操场上开始有零星的一、两个人。
“看，17班两个白痴又出去玩雪了。”
“都几岁了，还玩雪，呵，生物老师的儿子也去了”
“等会儿肯定被他妈打屁股”
“哈哈哈„„”
„„
„„
全球气候在变暖，江南的雪却一年早过一年，每次下雪都会惊异于那纯粹的美丽，每次都是一如既往的欣喜，想找人分享，我却忘了，我们都在成长，大家早已不是那些看到雪就激动万分的小孩子了，而似乎，我们失去的不仅仅是一颗童心。
看到雪的激动在渐渐消退，在这样一群长大了的孩子们中，我是不是应该继续“幼稚”下去？
26 该，还是不该，这是个问题。
27 从哥本哈根谈起
哥本哈根气候峰会终于在万众瞩目中落下了帷幕，在这个信息爆炸的时代，人们迅速把目光投降了伍兹的陨落，舒马赫的复出„„没有人会再去关心一个已经结束了的，几乎无所建树的会议，即使它曾经牵动无数人的心。
只是，哥本哈根峰会真的结束了吗？它真的可以结束吗？
我们不会忘记，我们曾经对这次会议给予了多大期望，我们不会忘记，发达国家和发展中国家是如何的针锋相对，我们不会忘记，中国代表为何怒到拍案而起，我们不会忘记，奥巴马怎样姗姗来迟„„
这些我们都不会忘记，而我们更不会忘记的是，在最后30多个小时的马拉松式的谈判中，曾经有怎样的绝望在会场中弥漫，在最后的一刻，各国代表怎样在无奈中签定了没有法律约束力的一纸条约。
在人们看来，这个结果无疑是令人沮丧的，大多数国家的表现也不尽如人意，尤其是美国，作为世界的超级大国和最大的碳排放国，美国在环保的态度上几乎可以称得上是冷漠，布什政府拒绝签署《京都议定书》，奥巴马本想利用新官上任烧一把环境的火，却受到了参议院强硬的阻挠：减排会影响美国的经济，多么可笑的理由，可就是它，让众多发达国家拒绝承担责任变得顺理成章，因为有损经济嘛。
然而与此同时，中国却做了一个与此相反的决定：减排四成，这是一个相当卤莽的决策，因为要减排势必要减少一些污染大的企业，对经济产生不小的影响。
但仔细想来，这又是一个明智的决定，虽然短期减排会造成经济
28 的衰落，但穷则思变，置之死地而后生，破釜沉舟才能激发出人最大的潜能，四成的减排压力必然会逼迫人们将更多的精力投注到技术的改良上，刺激科技的发展，同时加快国家产业结构由依赖第二产业，向主业为第三产业的转型过程，好处会在未来发展中逐渐体现，而最直接的就是改善了国人的生活环境，暂时的发展与长久的发展，孰利孰害，明眼人一看便知。
中国做了一个可谓是相当有远见的决定，与此相比，那些自诩发达的国家却显得有些短视和不负责任了，他们几百年间的排放给他们的国家前加了个-ed （developed country ），却也给全球带来了超出千分之四的碳增长，由于他们的过失，使得气候失调，灾难频发，使得臭氧层空洞，紫外线增强，使得海平面上升，一些岛国的人民即使失去他们的家园„„他们的行为导致了如此的恶果，现在却想一笔揭过，祸是他们闯下了，现在却想让全世界为他们埋单，这种行为不可谓不天真，面对他们的振振有辞，我们不禁想问一问：凭什么？
哥本哈根峰会的与会各方始终无法达成一个共识，归根到底就是因为把自己的利益放在第一位，苦思冥想的是怎样不伤害自己的利益，会议陷入僵局，可时间却等不得我们的僵持，拯救人类的最后一次机会容不得我们僵持，我们不禁想像孟子一样呐喊：“王何必自利？亦有仁义而已矣！”请记住，我们只有一个地球！
哥本哈根，别让人类的自私毁了我们的未来！
29
30 创造机遇 成就辉煌
国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，然此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人，古往今来，多少人就如同这庭中鸟一般，静静蛰伏着，等待那个可以让他们一鸣惊人的机遇到来。
然而能遇上伯乐的千里马毕竟屈指可数，并不是每个人都能如孔明般等来三顾茅庐的刘备，冯唐易老，李广唯封，有太多人在等待中虚度了易逝的韶华，在怀才不遇的自怨自艾中碌碌一生。
于是毛遂自荐选择了自荐“夫贤杰之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见，今先生处胜门之下，三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也，先生不能，先生留，“没有人相信他，就连一向求贤若渴的平原君也说出这般直白的拒绝，而毛遂却大声笑道“请处囊尔”“使遂虽处囊中乃脱颖而出”他自信满满也有资格自信满满，在途中，他折服了同行的十九个人；在楚国，在所有人都束手无策时，亦是他挺身而出说服楚王，促成赵楚合纵，毛遂自荐，拯救了赵国，也成就了他自己。
于是曹刿选择了论战，“肉食者鄙，未能远谋” 曹刿以他精辟的评论告诉鲁庄公，他所言非虚，不仅“一鼓作气，再而衰，三而竭”成为代代相传的军事名言，“撤乱旗靡”成为判断有无伏击的重要因素，长勺之战成为以少胜多的著名战役，曹刿更是成功得到庄工赏识，立即拜为大夫，一鸣惊人。
于是，陈子昂选择了摔琴，半举进士入宗不为人知，他没有再像其他人一向把希望寄托在拜访王公贵族上，在众目睽睽之下，他掷千
31 金为一琴，并淡然曰：“余善此，明日可入宣阳里。”当众人如期前往，子昂却“举琴摔之”并曰：“此贱工之技，岂宜留心？”以其文百轴赠挂会者，一日之内，名满都下。
于是，东方朔以公车上书自举，凡用三千奏牍，人主读之二月乃尽。
于是，终军主动请缨，以不过若冠的年龄，成功说服越王归汉。 于是„„
陆游吟“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”李白唱：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，”古往今来，有太多的人怀才不遇，虚度光阴，但所谓“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜粱鸿与海曲，岂乏明时，”工作是等不来的，有无机会，看你怎样争取；业绩是要不来的，有无成效，看你怎么努力；前途是盼不来的，有无出路，看你怎么奋斗，：就象一位名人所言：“失败的人等待机遇，成功的人创造并抓住机遇，”创造机遇，策划成功，我的未来不是梦！
32 听 雨
“淅沥，淅沥„„”下雨了，调皮的雨点儿漫天飞舞，如牛毛，如花针，不时透过窗纱，打在面前的书桌上，“帘外雨潺潺，春意阑珊。”悦耳的雨声中，我喃喃道：“李煜，如果此时你在这儿，你会想些什麽呢？”
春天的雨，向来就是温柔的，雨滴落地，几乎没有声音，只是在空中织出一幅细细密密的大网，铺天盖地，波澜不惊。波澜不惊，这不正是南唐后主前半生的写照吗？李煜的少年生活几乎没有挫折，如小桥流水般平静，一切如水到渠成般，无心政事的他稀里糊涂地当上皇子，又成了国君。他从不问政事，每日只在后宫“铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉”，但有谁知道看似风光他的不快乐——“花满落，酒满瓯、万顷波中得自由。”他渴望自由，渴望像渔夫一样的生活。无奈他是国君，自由对他而言只能是奢求。他只是太后的一个提线木偶，他心里的悲哀也许比窗外的雨更密浓。
“轰隆——”不知何时，雨下大了，天空中乌云密布 。得知国破之时，后主心头一定闪过这样的霹雳吧！提线木偶纵然无奈，可比阶下囚却是好了太多，太后自杀，他终于挣脱束缚，可迎面而来的却是他无法承受的电闪雷鸣。“林花谢了春江、匆匆，”匆匆的又岂止林花，还有他的曾经、他的过往“无奈朝来寒雨晚来风。”
倾盆大雨大颗大颗地砸下，砸在树叶上，发出沉闷的“咚咚”声，“往事已成空，还如一梦中”，吟到这里，后主的心雨，定是比这倾盆大雨沉重千百倍吧！可纵使心里的雨不停地下，纵使万般后悔，
33 早已无力回天，命运使他成为一只笼中的夜莺，日夜“垂泪对宫娥”。
雨渐渐小了，却不再密集。淅淅沥沥倒更像秋雨了。“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，这样的雨，给李清照无尽愁思，又能给一个亡国之君带来怎样的哀痛？“感时花溅泪”这窗外的雨，大慨就是后主的泪吧。想起曾经的年少轻狂，早已恍若隔世，“多少泪，断脸复横颐”，在泪雨之中, 他终于长大了。
雨停了，天空放晴了。后主的生活或许永无放晴之日吧！不，从饮下毒酒的一刻起，他的未来已经晴朗，“世事漫流水，算来一梦浮生。”他的一生，仿若真是南柯一梦，他一生都在为别人而活。但端起那杯毒酒，一切便都释然了。嘴角噙着丝缕轻笑仰头，然后倒下。那一刻，只有唇边的笑意格外耀眼；那一刻，后主一定是快乐的；因为那一刻，他终于做了一回自己。
34 推销的策略
在当今的二十一世纪，孔子学院已开遍了全球，孔老夫子的大名可谓无人不知，无人不晓，然而孔夫子在生前却郁郁不得志，周游列十七年四处推销自己，却始终得不到君王重用，是孔子的思想不好吗？非也，孔老夫子失败的原因，很重要的一点是他不懂得推销的策略。
其实也并非没有君王赏识孔子，只是最终都因为各式各样的原因不在任用。原因是多样的，但君王们发现这些原因的缘由不外乎一点：小人进谏，就加子 推荐孔子给 太宰，太宰与孔子一番长谈后深感孔子伟大，正欲将孔子荐于君王，却被子 “点醒”：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”一句话十四个字，便将孔子永远挡在了王的门外，而被小人妖言所害的绝非孔子一个，韩非因李斯谗言被囚于秦，郁郁而终；岳飞更是被秦 害得曝尸野外，可以说，小人是忠臣英才们报效国家最大的阻碍。
那么，那些奸臣小人们如何如此执衷于迫害英才呢？没有人会平白无故给自己树敌，小人们这样做，是因为他们感到了威胁，与忠臣们的一心为国不同，小人放在第一位的永远是自己，英才的才让他感到了危机，他本能地想要杜绝一切威胁到他的地位的可能性：“子 恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也’ 太宰因弗复见”。本来太宰是很乐意将孔子推荐给商王的，但当他意识到危机后，一切都变了，小人谋害有才之人，是因为他感到了威胁。
而天才们似乎无一例外的容易得罪小人，这也难怪，天才大都天
35 骄之子，少年得志，又或是孔子般纯粹的学者，恃才便易傲物，他们
不懂得推销自己是要讲究策略的，他们太过锋芒毕露，太宰见孔子后
视他人“犹蚤虱之细者”，李白狂到让杨贵妃研磨，高力士脱鞋，他
们的才太高，高得让人产生欲除之而后快的惧意，另一方面，想要大
有一番作为就必定得改变现状，要改变现状就必定会触犯一些人的利
害，他们有想法，却不知道策略，只想大刀阔斧地干，但众所周知，
将青蛙丢进滚烫的开水中它必会马上跳出来，想煮青蛙得用温火；任
何一次外来侵略都会招致本地强烈的反弹，只有文化侵略的步步蝉食
才是最恐怖的，就如贾谊，他只是错在太急不懂策略，才落得屈就长
沙的下场，推销是需要策略的，步步为营，稳扎稳打，才能取得最好
的效果。
若孔子能懂得推销自己的策略，若他并非让商太宰感到“高山仰
止”，而是慢慢一步一步地释放自己的才能，想必今天所看到的春秋
史，会是另一番光景吧。