第七次统练
一文言文阅读(27分)
阅读下面的文言文，完成1～4题。
厓门①吊古记
［明］方良永
弘治甲子春二月丙午，予出按海北，取道新会县。县官属谒既，予进知县罗侨，语之曰：“厓山之事，千古痛愤。办香敬吊，行与子偕。”乃具牲帛，僦民舟习海行者以行。
夜二鼓，乘汐出港口，风静波平。天未明抵岸。启篷窗，东视厓门甚迩，景色曚曚未辨。登岸，典祠者逆于道左。少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。中祀文天祥、陆秀夫、张世杰三公，两庑皆祀同时死节诸臣。其额与祭，则皆上请于朝，得旨俞允者也。观礼毕，易便服，穿丛薄间，从西上直至山巅。转顾后山苍翠，亭耸如扆②；环视左右山，逶迤盘踞，如虎伏龙行，水绕其势如弯弓。隔岸诸峰层叠，秀丽如画。较以形胜，此亦足恃，而顾不能救国之亡，岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？悄然而退。
予回舟次，伫立岸上，见水鸟飞鸣而下上，渔歌互答于两涯。追思往事，黯然伤怀。徘徊间，典祠者曰：“前有奇石可往观。”予遂乘小舟径诣石处，蹑磴仰视，巨石 如屏。屏石有刻，已磨灭不可读。顾问典祠者，云旧有大刻“元柱国将军张弘范灭宋于此”。近巡按广平徐公瑁易刻曰：“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此。”今 石长字没矣。予窃论弘范宜不足责。宋之执政，以国与人，如弃遗余，恬不知恤。非得二公振起其间，天理民彝③，或几乎息。彼弘范犹元臣也，何足深咎。况二三公之名实，昭然史册间，当与日月争光；区区摩崖④，胡能轻重，而必与之较争哉！
因与罗尹论厓山事：谓当宋室播迁之时，三公非顾命大臣，皆无与国休戚存亡之义，即使不死，亦无敢非之者。今其孤忠大节，乃出于寻常之所不料，此所以尤使后人追思景慕，不容但已也。祠有田三顷余，乃知县割废寺遗业所充。又山故无虎豹，居民素不为盗，巡司虽设，频年无捕获功。天既薄暮，予独坐舟中，感今念昔，屡就枕而不成寐。
既竣事，咸曰：“自有厓山之行，天日无此晴霁，风波无此平妥也。” （选自《方简肃文集》卷五，有删节） ［注］①厓门：即崖山，位于广东新会南大海中。南宋末，宋军与张弘范统帅的元军在此决战，宋军全军覆没，张世杰、陆秀夫等大臣及宋少帝赵昺殉国，宋亡。②扆（yǐ）：屏风。③民彝：人伦。④摩崖：在山崖上书刻文字。
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A ．僦民舟习海行者以行 僦：租用
B ．登岸，典祠者逆于道左 典：掌管
C ．谓当宋室播迁之时 迁：贬谪
D ．乃知县割废寺遗业所充 割：划拨
2．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A ．作者出京巡察，途经新会，因感南宋厓山之事而痛心悲愤，所以请新
会知县陪同，置备祭品，渡海前往敬吊忠烈。
B ．作者登厓山之巅，见群山蜿蜒，高耸如屏，流水环绕，势如弯弓，因此认为宋军覆灭在于未能据险坚守。
C ．祭祀后，作者伫立岸边，回想当年战事，不禁内心怆然。写眼前水鸟飞鸣，渔歌互答，意在以乐景衬哀情。
D ．作者认为，三公未被先帝托以辅国重任，并无和国家共存亡的责任，但却能忠贞自持，这使他们尤为后人怀念景仰。
3．第三段中，作者认为对摩崖石刻不必与之较争的理由有哪些？请简要解说。（3分）
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。（3分）
（2）岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？（3分）
（3）宋之执政，以国与人，如弃遗余，恬不知恤。（4分）
二本大题共3小题，共11分。阅读下面的文章，完成5～7题。
古琴，又名瑶琴、玉琴或七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一，早在春秋战国时期就已盛行。南宋以后，‚琴棋书画‛作为文人四事，成为一种雅致的社会风尚，琴位居‚四事‛之首，列为‚君子修养之物‛。
古琴一般以桐木作面板，梓木作底板，合为音箱。传说原始时代神农氏曾‚削桐为琴、绳丝为弦‛，创造了最初的琴。古琴琴身依照人身凤形而制，有头、颈、肩、腰、尾、足等。古琴的形制体现出道家‚天人合一‛的文化内涵。琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五
天；表示音位的十三徽①，象征一年十二个月加一个闰月。琴面‚上圆而敛，法天‛为阳；
背板‚下方而平，法地‛为阴，符合天圆地方之说。在中国古代的诸多乐器中，大概没有什么乐器像古琴这样被赋予了如此多的文化寓意。
古琴乐没有二胡的如泣如诉，不如古筝的响亮欢快，也不像琵琶那么锋芒毕露，古琴音色明净，发音浑厚深沉，余音悠远。古琴的音色分三种，即泛音、散音、按音。泛音玲珑剔透，像天一样空灵清越；散音浑厚如钟，像大地一样坚实厚重；按音或虚、或实，或清越明净，或沉浑宏亮，像人一样丰富多变。庄子将音乐分为‚天籁‛、‚地籁‛与‚人籁‛，讲求天地人和，认为‚天籁‛最高最美。道家崇尚自然，强调无为和逍遥，认为道的境界就是天的境界，天的境界就是自由的境界。古琴乐追求高逸、深远的意境，代表着天地间永恒绝对的大美。古琴的演奏技法也融入了道家所讲求的清虚自然。古琴演奏以右手弹拨，以左手按弦取音。左手在演奏技法上比右手更加多样，如吟、揉、绰、注、进、退等。多种手法的应用使古琴的音色，似虚似实，似有似无，余音绵长不绝。
《红楼梦》第八十六回《受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书》中，林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道有一段话：若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上；焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。……先须
衣冠整齐，或鹤氅，或深衣②，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，
坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。可见古琴演奏是十分讲究的，正是遵循这些近于苛刻的要求，才易于达到物我合一的艺术境界。
——取材于陈业秀《中国古琴音乐文化中的道家思想》
注释：①徽：亦作晖。古琴定为十三音，每音在琴面左侧饰以金玉或螺蛤的圆点为标记，谓之徽。②鹤氅，深衣：古代两种服饰。
5. 下列说法符合文意的一项是（3分）
A ．琴位居文人“四事”之首，是因为古琴是中国最古老的弹拨乐器之一。
B ．历史上神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”，后世便都以桐木做古琴面板。
C ．古琴泛音、散音、按音三种音色，分别体现了“天地人”的不同特点。
D ．古琴演奏以右手弹拨，左手按弦取音，因为演奏时左手比右手灵活。
6. 根据文意，在画线处填上相应的内容。（3分）
古琴艺术蕴涵着丰富的道家文化，古琴的形制体现出道家‚天人合一‛的文化内涵，古琴的音色体现出道家 ① 的思想，古琴乐所追求的意境体现出道家推崇的 ② ，古琴的演奏技法融入了道家讲求的清虚自然，古琴弹奏十分讲究，体现出道家所追求的 ③ 的境界。
7 请根据文章最后一段中林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道的一段话，说说古人弹琴都有哪些讲究。请分条概括，每一条不超过7个字。（5分）
三、文学类文本阅读（20分）
阅读下面的文字，完成8～12题。
水乡戏台
祝勇
假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。 绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。这里把戏台称为 “万年台”。那些古老的戏台，依旧是现实的一部分，戏台上的角色，依旧眉目清晰。
那些临河而建的水上戏台，它们将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近 景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。鉴湖上有座钟宴庙戏台，至今留存。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水 面上沉没。无论水上，还是岸边，人们都可以同时欣赏同一出戏。
乌篷船，天下闻名。它既是交通工具，又是打鱼人的家。因此，对于行舟者来说，客栈通常是多余的，但他们需要戏台。唯有那些轻灵俊秀的水上戏台，能够成为它们真正的停泊之地。所有的河道，都将通向戏台。这意味着在绍兴的“地面”上不会有真正的陌生人，因为所有的陌生人，都注定在戏台前聚合，所有人的情感， 也都将在戏台前交叉。在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。 在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象
征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是为数不多的例外 ——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台„„曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的风流俊雅，无限缠绵，收束进岸上的楼窗，河中的船影。狭长的石板路、层出不穷的石桥、悠 悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在。只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成 遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，翻覆颠倒。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。
这座城就是一座戏台、一个巨大的发声体，风吹过、雨打过、脚步走过，都会发出奇妙的声响。它收纳了自然的笙箫和历史的烟云，既性感，又立体。作为北方 人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够“懂”。我想象着越王勾践用古老的绍兴话发出的复仇誓言；想象着西施、范蠡在绍兴话里谈情说爱；“五四”时代的文学热涌中，假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人黄酒般浓郁的绍兴口音，也会变得索然。因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是 咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交 融。
（选自2014年2月3日《人民日报》，有改动）
8．文章前三段描写了水乡戏台的哪些特点？请简要概括。（4分）
9．文章为什么要叙写鲁迅对绍兴的回忆？（4分）
10．简要分析本文的构思特色。（6分）
11．“作为北方人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够‘懂’。”作者懂得了什么？试结合全文探究。（6分）
四本大题共3小题，共11分。阅读下面的文章，完成12～15题。
①科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地深入大众的意识深层。
②科学精神的核心是对真理的执着追求。早在1916年，中国科学社的创建人任鸿隽先生就指出：‚科学精神者何，求真理是已。‛竺可桢先生也曾坦言：‚科学精神是什么？科学精神就是‘只问是非，不计利害’。‛这样的精神高度，值得我们毕生去追求。追求科学真理，究其根本，是人类求知的本能，是人类对意义的探求。只有保持这种追求，才能产生对科学的激情，才能克服浮躁，专注研究，才能不怕失败，百折不挠。
③坚持追求真理为核心的科学精神，需要克服功利主义的科学观。现代科学发展到今天，与技术的距离越来越近，对经济和社会活动带来越来越大的直接影响，人们对科学的工具性和实用性往往寄予过高的期望，常常过度要求科学获得即时效益，从而妨碍对真理的追求，屏蔽科学的人文精神和文化价值，甚至使科学沦为技术的附庸，带来行政对科学的过度干预，造成学术自主的丧失。这是我们在强调科技是第一生产力的同时，需要注意的另一方面。
④科学精神的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折复杂，唯有理性才能帮助我们拨云见日，走入自由王国。希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期形成的实证要求和方法，构成了科学理性的主体。崇尚理性最重要的体现是唯实。科学家不唯上、不唯书，只唯实，才能透过表面现象揭示自然界变化发展的内在规律。然而，我们现在的社会环境中，一些非理性的行为还在干扰着一个健康社会的正常发展。如在一些媒体和网络上，常常出现只是为了‚吸引眼球‛而缺乏事实根据的报道，发生着太多缺乏理性的‚口水仗‛；网络成为发泄情绪的场所，理性观点常常遭受‚大字报‛式的攻讦和扼杀；在我们的学术批评中，富有实证和逻辑的讨论还是没有变成大家乐于参与的习惯和风气。凡此种种，都是与科学理性相悖的。
⑤弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。质疑是研究的起点，批判是科学的生命，要像赫胥黎所言：‚严格地不信任一切没有充分证据的东西。‛我们要尊重书本上记述的前人的科学成果，但更要相信自己亲自实践中的发现：我们要尊重专家，但没有必要认为他们在任何时候对任何问题的看法都完全正确和高明，要敢于和权威开展平权的学术争论；我们要广泛汲取信息，但对没有事实根据的谣传，要敢于质疑，善于识别，更不做谣言的传播者。
（取材于韩启德《我对科学文化与科学精神问题的看法）
12．对②段中“只问是非，不计利害”一句的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A ．这句话的意思是“只追求真理，不计较个人利害”。
B ．这句话正是“执着追求真理”的科学精神的体现。
C ．这句话彰显了科学精神的高度，值得我们去追求。
D ．这句话告诉我们，追求科学真理是人求知的本能。
15．下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A ．科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的，既贯穿于科学活动之中又体现在科学知识之中。
B ．科学精神既能约束科学家的行为，保证科学家在科学领域内取得成功；又能逐渐影响大众的意识。
C ．科学精神的核心是对真理的执着追求，所以，一旦追求到真理，科学研究也就完成了自己的使命。
D ．“严格地不信任一切没有充分证据的东西”是理性质疑和批判的表现，充分体现了科学精神的精髓。
13．请你根据本文阐述的科学精神，评析下面这一则曾经引起轰动的新闻事件。（5分）
2007年，陕西农民周正龙称自己在一处山崖旁拍到了野生华南虎。陕西省林业厅召开新闻发布会展示这些老虎照片，宣布已经灭绝二十年的华南虎再现。
随后的调查发现：当事人周正龙对拍照事件的描述漏洞百出；林业局负责调查的人没有做过任何核查；而该调查者的上司也没有问他要过任何华南虎真实存在的证据；虎照发生之前，对《陕西华南虎调查报告》进行评审的专家并没有去当地调查，就认定‚镇坪县仍有华南虎生存，只需要影像资料为证，就能申报建立华南虎国家级自然保护区‛。
之后，周正龙被警方证实用老虎年画拍摄假虎照。
本大题共3小题，共11分。
12．D （“追求科学真理是人求知的本能”是作者的观点，这是表明“追求科学真理应是一
种自然自发行为”；而“只问是非，不计利害”则是阐释“科学精神”的含义的，两者没有内在关系）（3分）
13．C （“一旦追求到真理，科学研究也就完成了自己的使命”的观点，文中无据；且观点
本身也欠科学。）（3分）
14（5分）
答案示例：这次新闻事件，充分暴露了部分国民甚至专家“科学精神”的缺乏。（1分）
科学精神的精髓是崇尚理性，弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。（1
分）在这次事件中，无论是对《陕西华南虎调查报告》进行评审的专家，还
是负责对周正龙进行调查的相关人员，都没有做过科学意义上的核查，可见
“理性地质疑和批判”的精神多么缺乏！（1分）
何以如此呢？追根究底，还是“功利主义”在作怪。（1分）“申报建立华南
虎国家级自然保护区”，无论对地方还是对个人都是颇具诱惑力的，难怪牵
涉其中的人员会如此一致地“不管不问”，都认可华南虎的存在了。（1分）
评分参考：首先作一种定性的判断（1分）；然后，阐释科学精神的要素并指出本次当
事人做法缺乏科学精神（2分）；最后，指出本次事件的症结所在（2分）。
青 年 精 神
硫磺岛海战，一周的对峙，五万生灵，让生还的士兵体会到了什么是惨烈。横尸遍野的海滩上，一个年轻人小心翼翼地匍匐着，他的手中握着一把枪和一台摄影机。鲍勃 坎贝尔，战地摄影师，一个三十出头的年轻人，正向550英尺的山顶爬去，他要记录下美国国旗升起的瞬间。
这便是青年精神，敢于以振奋的精神直面惨烈。在战争的年代，是什么支撑着美国本土人民的信念？是坎贝尔的战地纪录片。一个年轻人在惨烈战争中未能磨灭的昂扬的斗志，反映在了他的影片中。他用自己年轻的热情拯救了一个国家。虽然他是摄影师，但在战场上他也是一个士兵。他所面对的，是战友的离去，是现实的死亡。但坎贝尔仍然以振奋的心面对着这一切。当《硫磺岛升旗》传回国内时，举国欢腾，这就是青年精神的力量。
50年代的八代海水俣湾，一个西班牙年轻人含着热泪为一对母女拍下了一张照片。一幅《智子入浴》震撼了全世界的人。尤金 史密斯，自由摄影师，同样也是一个三十出头的年轻人，用那快门按下的一瞬，警醒了工业社会。
这也是青年精神，敢于以柔软的心灵揭露罪恶。史密斯为了了解水俣湾工厂排污的罪恶，独自一人深入厂房，险些被工厂派来的人打死，而这些都没能让他那年轻人的勇气退缩。他不是战士，但他以镜头为枪，以照片为盾，当忍受着遗传性水银中毒的智子在母亲慈爱的怀抱下浸入水中时，史密斯的心碎了，这张他流泪拍出的照片让全世界依靠毁坏环境换取血腥金钱的人感到了耻辱。这也是青年精神的力量。
青年人能够改变世界。他们也许没有岁月历练出的钢筋铁骨和人世阅历，但他们敢于挑战惨烈，挑战罪恶。当那些在世上摸爬滚打半个多世纪的人自以为看破人间冷暖而缄口不语时，是青年人挺身而出，用自己的语言，唤起缄默或沉睡着的人们。于是，《海豚湾》的两位年轻导演用以生命为赌注拍成的影片让世界倒吸了一口冷气；河南省上蔡县后杨村只有初中文化的程向阳一笔一笔记录下血浆经济的罪恶；身患绝症的“英雄小诗人”玛蒂用天真的字句提醒人们生活真的很美好。
在青年精神的鼓舞下，世界向前迈着，不曾麻木，不曾消沉。
愿青年精神永存。
青 年 精 神
何谓青年精神？
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶„„
这是梁启超先生在《少年中国说》中对理想青年的描述，也是我心中青年精神的形象。青年精神，就是开创新事物的勇气和对梦想的执著追寻。
写下《少年中国说》的饮冰室主梁启超，本身就是拥有青年精神的一代伟人。当年梁启超以广东神童闻名于世，经史子集倒背如流，然而当他遇到康有为，意识到背再多四书五经也无法救中国时，他便成为了中国青年精神的提出者和实践者。洋洋数千言的《少年中国说》振聋发聩。他本人也参与了维新，成为了新时代的缔造者。面对旧势力的压迫，梁启超正如那初生的旭日，不畏黑暗，照亮了无数人的心房。我以为，梁启超就是青年精神的体现。他的不畏强权，他的破旧立新，他的坚持不懈，都是青年精神最好的注解。
如何才能有青年精神？
青年精神中虽有“青年”二字，但并不是所有的青年都有青年精神。同理，并不是只有青年人才拥有青年精神。青年精神中的“青年”指的是心态上的青年。一个人如果能不背上历史的包袱，放开手脚，勇敢地面对生活，迎接挑战，那么他便有了青年精神。
正如昨天是五四青年节，温家宝总理来到了北大图书馆与同学座谈。便有同学提到如何解决教育功利化的问题。温总理回答道：“社会是现实的，但实现伟大理想的生活才是最美好的。”他的回答赢得了同学们经久不息的掌声。诚然，温总理已经年逾古稀。然而，我依然看到了他身上保有的青年精神。梦想与美好的未来依然留存在他的心里。其实所谓“青年精神”可以贯穿人的一生，只要我们坚持住青年时代的纯粹与锐气，不被大时代所磨灭，便不会失去自己青年的灵魂。
当代的我们如何体现青年精神？
自梁启超先生首次提出“少年精神”这个概念，至今已过去了百年。其间时代发生了巨变，青年精神也有了新的时代内涵。梁启超的青年目标是推翻帝制，毛泽东的青年目标是建立人民共和国，我们父母的青年目标是实现现代化。他们都用一代人的青年精神实现了自己的目标，那么我们呢？
常常有同学抱怨自己身陷题海，做的全为无用功，不能给社会带来丝毫的帮助。其实，
我们新时代的青年精神正是要求我们不畏困难，用自己的才华与智慧使中华民族屹立于世界民族之林。通过我们的努力，我们的学习，终有一天，中国可崛起于地球，傲视群雄。
这也是梁启超的梦想：少年雄于地球，则国雄于地球。
美哉我中国少年，与天不老。壮哉我中国少年，与国无疆。这是先辈给我们的祝福，与君共勉，希望我们都能永远拥有青年精神。
第七次统练
一文言文阅读(27分)
阅读下面的文言文，完成1～4题。
厓门①吊古记
［明］方良永
弘治甲子春二月丙午，予出按海北，取道新会县。县官属谒既，予进知县罗侨，语之曰：“厓山之事，千古痛愤。办香敬吊，行与子偕。”乃具牲帛，僦民舟习海行者以行。
夜二鼓，乘汐出港口，风静波平。天未明抵岸。启篷窗，东视厓门甚迩，景色曚曚未辨。登岸，典祠者逆于道左。少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。中祀文天祥、陆秀夫、张世杰三公，两庑皆祀同时死节诸臣。其额与祭，则皆上请于朝，得旨俞允者也。观礼毕，易便服，穿丛薄间，从西上直至山巅。转顾后山苍翠，亭耸如扆②；环视左右山，逶迤盘踞，如虎伏龙行，水绕其势如弯弓。隔岸诸峰层叠，秀丽如画。较以形胜，此亦足恃，而顾不能救国之亡，岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？悄然而退。
予回舟次，伫立岸上，见水鸟飞鸣而下上，渔歌互答于两涯。追思往事，黯然伤怀。徘徊间，典祠者曰：“前有奇石可往观。”予遂乘小舟径诣石处，蹑磴仰视，巨石 如屏。屏石有刻，已磨灭不可读。顾问典祠者，云旧有大刻“元柱国将军张弘范灭宋于此”。近巡按广平徐公瑁易刻曰：“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此。”今 石长字没矣。予窃论弘范宜不足责。宋之执政，以国与人，如弃遗余，恬不知恤。非得二公振起其间，天理民彝③，或几乎息。彼弘范犹元臣也，何足深咎。况二三公之名实，昭然史册间，当与日月争光；区区摩崖④，胡能轻重，而必与之较争哉！
因与罗尹论厓山事：谓当宋室播迁之时，三公非顾命大臣，皆无与国休戚存亡之义，即使不死，亦无敢非之者。今其孤忠大节，乃出于寻常之所不料，此所以尤使后人追思景慕，不容但已也。祠有田三顷余，乃知县割废寺遗业所充。又山故无虎豹，居民素不为盗，巡司虽设，频年无捕获功。天既薄暮，予独坐舟中，感今念昔，屡就枕而不成寐。
既竣事，咸曰：“自有厓山之行，天日无此晴霁，风波无此平妥也。” （选自《方简肃文集》卷五，有删节） ［注］①厓门：即崖山，位于广东新会南大海中。南宋末，宋军与张弘范统帅的元军在此决战，宋军全军覆没，张世杰、陆秀夫等大臣及宋少帝赵昺殉国，宋亡。②扆（yǐ）：屏风。③民彝：人伦。④摩崖：在山崖上书刻文字。
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A ．僦民舟习海行者以行 僦：租用
B ．登岸，典祠者逆于道左 典：掌管
C ．谓当宋室播迁之时 迁：贬谪
D ．乃知县割废寺遗业所充 割：划拨
2．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A ．作者出京巡察，途经新会，因感南宋厓山之事而痛心悲愤，所以请新
会知县陪同，置备祭品，渡海前往敬吊忠烈。
B ．作者登厓山之巅，见群山蜿蜒，高耸如屏，流水环绕，势如弯弓，因此认为宋军覆灭在于未能据险坚守。
C ．祭祀后，作者伫立岸边，回想当年战事，不禁内心怆然。写眼前水鸟飞鸣，渔歌互答，意在以乐景衬哀情。
D ．作者认为，三公未被先帝托以辅国重任，并无和国家共存亡的责任，但却能忠贞自持，这使他们尤为后人怀念景仰。
3．第三段中，作者认为对摩崖石刻不必与之较争的理由有哪些？请简要解说。（3分）
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。（3分）
（2）岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？（3分）
（3）宋之执政，以国与人，如弃遗余，恬不知恤。（4分）
二本大题共3小题，共11分。阅读下面的文章，完成5～7题。
古琴，又名瑶琴、玉琴或七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一，早在春秋战国时期就已盛行。南宋以后，‚琴棋书画‛作为文人四事，成为一种雅致的社会风尚，琴位居‚四事‛之首，列为‚君子修养之物‛。
古琴一般以桐木作面板，梓木作底板，合为音箱。传说原始时代神农氏曾‚削桐为琴、绳丝为弦‛，创造了最初的琴。古琴琴身依照人身凤形而制，有头、颈、肩、腰、尾、足等。古琴的形制体现出道家‚天人合一‛的文化内涵。琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五
天；表示音位的十三徽①，象征一年十二个月加一个闰月。琴面‚上圆而敛，法天‛为阳；
背板‚下方而平，法地‛为阴，符合天圆地方之说。在中国古代的诸多乐器中，大概没有什么乐器像古琴这样被赋予了如此多的文化寓意。
古琴乐没有二胡的如泣如诉，不如古筝的响亮欢快，也不像琵琶那么锋芒毕露，古琴音色明净，发音浑厚深沉，余音悠远。古琴的音色分三种，即泛音、散音、按音。泛音玲珑剔透，像天一样空灵清越；散音浑厚如钟，像大地一样坚实厚重；按音或虚、或实，或清越明净，或沉浑宏亮，像人一样丰富多变。庄子将音乐分为‚天籁‛、‚地籁‛与‚人籁‛，讲求天地人和，认为‚天籁‛最高最美。道家崇尚自然，强调无为和逍遥，认为道的境界就是天的境界，天的境界就是自由的境界。古琴乐追求高逸、深远的意境，代表着天地间永恒绝对的大美。古琴的演奏技法也融入了道家所讲求的清虚自然。古琴演奏以右手弹拨，以左手按弦取音。左手在演奏技法上比右手更加多样，如吟、揉、绰、注、进、退等。多种手法的应用使古琴的音色，似虚似实，似有似无，余音绵长不绝。
《红楼梦》第八十六回《受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书》中，林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道有一段话：若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上；焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。……先须
衣冠整齐，或鹤氅，或深衣②，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，
坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。可见古琴演奏是十分讲究的，正是遵循这些近于苛刻的要求，才易于达到物我合一的艺术境界。
——取材于陈业秀《中国古琴音乐文化中的道家思想》
注释：①徽：亦作晖。古琴定为十三音，每音在琴面左侧饰以金玉或螺蛤的圆点为标记，谓之徽。②鹤氅，深衣：古代两种服饰。
5. 下列说法符合文意的一项是（3分）
A ．琴位居文人“四事”之首，是因为古琴是中国最古老的弹拨乐器之一。
B ．历史上神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”，后世便都以桐木做古琴面板。
C ．古琴泛音、散音、按音三种音色，分别体现了“天地人”的不同特点。
D ．古琴演奏以右手弹拨，左手按弦取音，因为演奏时左手比右手灵活。
6. 根据文意，在画线处填上相应的内容。（3分）
古琴艺术蕴涵着丰富的道家文化，古琴的形制体现出道家‚天人合一‛的文化内涵，古琴的音色体现出道家 ① 的思想，古琴乐所追求的意境体现出道家推崇的 ② ，古琴的演奏技法融入了道家讲求的清虚自然，古琴弹奏十分讲究，体现出道家所追求的 ③ 的境界。
7 请根据文章最后一段中林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道的一段话，说说古人弹琴都有哪些讲究。请分条概括，每一条不超过7个字。（5分）
三、文学类文本阅读（20分）
阅读下面的文字，完成8～12题。
水乡戏台
祝勇
假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。 绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。这里把戏台称为 “万年台”。那些古老的戏台，依旧是现实的一部分，戏台上的角色，依旧眉目清晰。
那些临河而建的水上戏台，它们将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近 景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。鉴湖上有座钟宴庙戏台，至今留存。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水 面上沉没。无论水上，还是岸边，人们都可以同时欣赏同一出戏。
乌篷船，天下闻名。它既是交通工具，又是打鱼人的家。因此，对于行舟者来说，客栈通常是多余的，但他们需要戏台。唯有那些轻灵俊秀的水上戏台，能够成为它们真正的停泊之地。所有的河道，都将通向戏台。这意味着在绍兴的“地面”上不会有真正的陌生人，因为所有的陌生人，都注定在戏台前聚合，所有人的情感， 也都将在戏台前交叉。在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。 在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象
征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是为数不多的例外 ——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台„„曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的风流俊雅，无限缠绵，收束进岸上的楼窗，河中的船影。狭长的石板路、层出不穷的石桥、悠 悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在。只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成 遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，翻覆颠倒。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。
这座城就是一座戏台、一个巨大的发声体，风吹过、雨打过、脚步走过，都会发出奇妙的声响。它收纳了自然的笙箫和历史的烟云，既性感，又立体。作为北方 人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够“懂”。我想象着越王勾践用古老的绍兴话发出的复仇誓言；想象着西施、范蠡在绍兴话里谈情说爱；“五四”时代的文学热涌中，假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人黄酒般浓郁的绍兴口音，也会变得索然。因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是 咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交 融。
（选自2014年2月3日《人民日报》，有改动）
8．文章前三段描写了水乡戏台的哪些特点？请简要概括。（4分）
9．文章为什么要叙写鲁迅对绍兴的回忆？（4分）
10．简要分析本文的构思特色。（6分）
11．“作为北方人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够‘懂’。”作者懂得了什么？试结合全文探究。（6分）
四本大题共3小题，共11分。阅读下面的文章，完成12～15题。
①科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地深入大众的意识深层。
②科学精神的核心是对真理的执着追求。早在1916年，中国科学社的创建人任鸿隽先生就指出：‚科学精神者何，求真理是已。‛竺可桢先生也曾坦言：‚科学精神是什么？科学精神就是‘只问是非，不计利害’。‛这样的精神高度，值得我们毕生去追求。追求科学真理，究其根本，是人类求知的本能，是人类对意义的探求。只有保持这种追求，才能产生对科学的激情，才能克服浮躁，专注研究，才能不怕失败，百折不挠。
③坚持追求真理为核心的科学精神，需要克服功利主义的科学观。现代科学发展到今天，与技术的距离越来越近，对经济和社会活动带来越来越大的直接影响，人们对科学的工具性和实用性往往寄予过高的期望，常常过度要求科学获得即时效益，从而妨碍对真理的追求，屏蔽科学的人文精神和文化价值，甚至使科学沦为技术的附庸，带来行政对科学的过度干预，造成学术自主的丧失。这是我们在强调科技是第一生产力的同时，需要注意的另一方面。
④科学精神的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折复杂，唯有理性才能帮助我们拨云见日，走入自由王国。希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期形成的实证要求和方法，构成了科学理性的主体。崇尚理性最重要的体现是唯实。科学家不唯上、不唯书，只唯实，才能透过表面现象揭示自然界变化发展的内在规律。然而，我们现在的社会环境中，一些非理性的行为还在干扰着一个健康社会的正常发展。如在一些媒体和网络上，常常出现只是为了‚吸引眼球‛而缺乏事实根据的报道，发生着太多缺乏理性的‚口水仗‛；网络成为发泄情绪的场所，理性观点常常遭受‚大字报‛式的攻讦和扼杀；在我们的学术批评中，富有实证和逻辑的讨论还是没有变成大家乐于参与的习惯和风气。凡此种种，都是与科学理性相悖的。
⑤弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。质疑是研究的起点，批判是科学的生命，要像赫胥黎所言：‚严格地不信任一切没有充分证据的东西。‛我们要尊重书本上记述的前人的科学成果，但更要相信自己亲自实践中的发现：我们要尊重专家，但没有必要认为他们在任何时候对任何问题的看法都完全正确和高明，要敢于和权威开展平权的学术争论；我们要广泛汲取信息，但对没有事实根据的谣传，要敢于质疑，善于识别，更不做谣言的传播者。
（取材于韩启德《我对科学文化与科学精神问题的看法）
12．对②段中“只问是非，不计利害”一句的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A ．这句话的意思是“只追求真理，不计较个人利害”。
B ．这句话正是“执着追求真理”的科学精神的体现。
C ．这句话彰显了科学精神的高度，值得我们去追求。
D ．这句话告诉我们，追求科学真理是人求知的本能。
15．下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A ．科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的，既贯穿于科学活动之中又体现在科学知识之中。
B ．科学精神既能约束科学家的行为，保证科学家在科学领域内取得成功；又能逐渐影响大众的意识。
C ．科学精神的核心是对真理的执着追求，所以，一旦追求到真理，科学研究也就完成了自己的使命。
D ．“严格地不信任一切没有充分证据的东西”是理性质疑和批判的表现，充分体现了科学精神的精髓。
13．请你根据本文阐述的科学精神，评析下面这一则曾经引起轰动的新闻事件。（5分）
2007年，陕西农民周正龙称自己在一处山崖旁拍到了野生华南虎。陕西省林业厅召开新闻发布会展示这些老虎照片，宣布已经灭绝二十年的华南虎再现。
随后的调查发现：当事人周正龙对拍照事件的描述漏洞百出；林业局负责调查的人没有做过任何核查；而该调查者的上司也没有问他要过任何华南虎真实存在的证据；虎照发生之前，对《陕西华南虎调查报告》进行评审的专家并没有去当地调查，就认定‚镇坪县仍有华南虎生存，只需要影像资料为证，就能申报建立华南虎国家级自然保护区‛。
之后，周正龙被警方证实用老虎年画拍摄假虎照。
本大题共3小题，共11分。
12．D （“追求科学真理是人求知的本能”是作者的观点，这是表明“追求科学真理应是一
种自然自发行为”；而“只问是非，不计利害”则是阐释“科学精神”的含义的，两者没有内在关系）（3分）
13．C （“一旦追求到真理，科学研究也就完成了自己的使命”的观点，文中无据；且观点
本身也欠科学。）（3分）
14（5分）
答案示例：这次新闻事件，充分暴露了部分国民甚至专家“科学精神”的缺乏。（1分）
科学精神的精髓是崇尚理性，弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。（1
分）在这次事件中，无论是对《陕西华南虎调查报告》进行评审的专家，还
是负责对周正龙进行调查的相关人员，都没有做过科学意义上的核查，可见
“理性地质疑和批判”的精神多么缺乏！（1分）
何以如此呢？追根究底，还是“功利主义”在作怪。（1分）“申报建立华南
虎国家级自然保护区”，无论对地方还是对个人都是颇具诱惑力的，难怪牵
涉其中的人员会如此一致地“不管不问”，都认可华南虎的存在了。（1分）
评分参考：首先作一种定性的判断（1分）；然后，阐释科学精神的要素并指出本次当
事人做法缺乏科学精神（2分）；最后，指出本次事件的症结所在（2分）。
青 年 精 神
硫磺岛海战，一周的对峙，五万生灵，让生还的士兵体会到了什么是惨烈。横尸遍野的海滩上，一个年轻人小心翼翼地匍匐着，他的手中握着一把枪和一台摄影机。鲍勃 坎贝尔，战地摄影师，一个三十出头的年轻人，正向550英尺的山顶爬去，他要记录下美国国旗升起的瞬间。
这便是青年精神，敢于以振奋的精神直面惨烈。在战争的年代，是什么支撑着美国本土人民的信念？是坎贝尔的战地纪录片。一个年轻人在惨烈战争中未能磨灭的昂扬的斗志，反映在了他的影片中。他用自己年轻的热情拯救了一个国家。虽然他是摄影师，但在战场上他也是一个士兵。他所面对的，是战友的离去，是现实的死亡。但坎贝尔仍然以振奋的心面对着这一切。当《硫磺岛升旗》传回国内时，举国欢腾，这就是青年精神的力量。
50年代的八代海水俣湾，一个西班牙年轻人含着热泪为一对母女拍下了一张照片。一幅《智子入浴》震撼了全世界的人。尤金 史密斯，自由摄影师，同样也是一个三十出头的年轻人，用那快门按下的一瞬，警醒了工业社会。
这也是青年精神，敢于以柔软的心灵揭露罪恶。史密斯为了了解水俣湾工厂排污的罪恶，独自一人深入厂房，险些被工厂派来的人打死，而这些都没能让他那年轻人的勇气退缩。他不是战士，但他以镜头为枪，以照片为盾，当忍受着遗传性水银中毒的智子在母亲慈爱的怀抱下浸入水中时，史密斯的心碎了，这张他流泪拍出的照片让全世界依靠毁坏环境换取血腥金钱的人感到了耻辱。这也是青年精神的力量。
青年人能够改变世界。他们也许没有岁月历练出的钢筋铁骨和人世阅历，但他们敢于挑战惨烈，挑战罪恶。当那些在世上摸爬滚打半个多世纪的人自以为看破人间冷暖而缄口不语时，是青年人挺身而出，用自己的语言，唤起缄默或沉睡着的人们。于是，《海豚湾》的两位年轻导演用以生命为赌注拍成的影片让世界倒吸了一口冷气；河南省上蔡县后杨村只有初中文化的程向阳一笔一笔记录下血浆经济的罪恶；身患绝症的“英雄小诗人”玛蒂用天真的字句提醒人们生活真的很美好。
在青年精神的鼓舞下，世界向前迈着，不曾麻木，不曾消沉。
愿青年精神永存。
青 年 精 神
何谓青年精神？
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶„„
这是梁启超先生在《少年中国说》中对理想青年的描述，也是我心中青年精神的形象。青年精神，就是开创新事物的勇气和对梦想的执著追寻。
写下《少年中国说》的饮冰室主梁启超，本身就是拥有青年精神的一代伟人。当年梁启超以广东神童闻名于世，经史子集倒背如流，然而当他遇到康有为，意识到背再多四书五经也无法救中国时，他便成为了中国青年精神的提出者和实践者。洋洋数千言的《少年中国说》振聋发聩。他本人也参与了维新，成为了新时代的缔造者。面对旧势力的压迫，梁启超正如那初生的旭日，不畏黑暗，照亮了无数人的心房。我以为，梁启超就是青年精神的体现。他的不畏强权，他的破旧立新，他的坚持不懈，都是青年精神最好的注解。
如何才能有青年精神？
青年精神中虽有“青年”二字，但并不是所有的青年都有青年精神。同理，并不是只有青年人才拥有青年精神。青年精神中的“青年”指的是心态上的青年。一个人如果能不背上历史的包袱，放开手脚，勇敢地面对生活，迎接挑战，那么他便有了青年精神。
正如昨天是五四青年节，温家宝总理来到了北大图书馆与同学座谈。便有同学提到如何解决教育功利化的问题。温总理回答道：“社会是现实的，但实现伟大理想的生活才是最美好的。”他的回答赢得了同学们经久不息的掌声。诚然，温总理已经年逾古稀。然而，我依然看到了他身上保有的青年精神。梦想与美好的未来依然留存在他的心里。其实所谓“青年精神”可以贯穿人的一生，只要我们坚持住青年时代的纯粹与锐气，不被大时代所磨灭，便不会失去自己青年的灵魂。
当代的我们如何体现青年精神？
自梁启超先生首次提出“少年精神”这个概念，至今已过去了百年。其间时代发生了巨变，青年精神也有了新的时代内涵。梁启超的青年目标是推翻帝制，毛泽东的青年目标是建立人民共和国，我们父母的青年目标是实现现代化。他们都用一代人的青年精神实现了自己的目标，那么我们呢？
常常有同学抱怨自己身陷题海，做的全为无用功，不能给社会带来丝毫的帮助。其实，
我们新时代的青年精神正是要求我们不畏困难，用自己的才华与智慧使中华民族屹立于世界民族之林。通过我们的努力，我们的学习，终有一天，中国可崛起于地球，傲视群雄。
这也是梁启超的梦想：少年雄于地球，则国雄于地球。
美哉我中国少年，与天不老。壮哉我中国少年，与国无疆。这是先辈给我们的祝福，与君共勉，希望我们都能永远拥有青年精神。