竹，自古以来被中国人视为民族气节的代表，是一种美丽、实用而祥端的植物。
竹文化是人类在社会发展历史过程中，从识竹、种竹、用竹到升华成文字、绘画、文艺、建筑、园林作品、人格力量、物质精神财富的总和。竹文化已成为世界独树一帜的文化遗风。中国是世界竹文化的发祥地，正如着名英国学者李约瑟在深入研究中国科学史后认为，东亚文化乃是“竹文化”！
在竹文化的庇佑下，我国古代涌现出了一批批为竹而生、为竹而死、以竹为居的文人雅士。
在古代以竹伴居成风，正可谓“宁可食无肉，不可居无竹。”在他们看来的是“无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”的观点，所以用于名人的字、号更是不计其数。魏晋时的阮籍和嵇康七人，因爱竹而常在净美清幽的竹林中聚会，谈文论世，号称“竹林七贤”，唐代“竹溪六逸”常以竹林为家，赋诗吟箫。宋代的苏轼曾说：“庇者竹瓦，载者竹筏，书者竹皮，履者竹鞋，食者竹笋，焚者竹薪，真可谓不可一日无此君。”清代的扬州八怪之一郑板桥更是将一生寄托雨画竹之中。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这是郑板桥的一首着名的咏竹诗。他为官时，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”甚是清正；罢官时，“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”那么地不恋荣华，一身正气；弃官时，“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风。”定居扬州卖画，自食其力。
可见，竹文化的影响甚深、甚广。
竹，吾牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所传颂，也深深地打动着千万人的心。它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己。它虽然空心，但它那是为了容下千千万万的民族精神而留下的虚心。几千年来，竹佷自然地被文化雅士当作遣怀寄兴的媒介。
竹雨人一样有着很美的名字，多因诗而起，如“苍龙”，出自于苏轼的“卧听谡谡碎龙磷，俯看苍苍玉立身”；“寒碧”，起因陆游的诗句“插棘编篱谨扶持，养成寒碧映涟漪”；还有“琅玕”是出自杜甫的诗句。
竹文化从古至今都是支撑着整个华夏文明，它的高尚情操理应是龙的传人所应有的精神。走近竹林深处，我们因此宁静而致远；居于竹林深处，我们因此淡泊而明志。
竹林深处——我们的内心深处。
竹，自古以来被中国人视为民族气节的代表，是一种美丽、实用而祥端的植物。
竹文化是人类在社会发展历史过程中，从识竹、种竹、用竹到升华成文字、绘画、文艺、建筑、园林作品、人格力量、物质精神财富的总和。竹文化已成为世界独树一帜的文化遗风。中国是世界竹文化的发祥地，正如着名英国学者李约瑟在深入研究中国科学史后认为，东亚文化乃是“竹文化”！
在竹文化的庇佑下，我国古代涌现出了一批批为竹而生、为竹而死、以竹为居的文人雅士。
在古代以竹伴居成风，正可谓“宁可食无肉，不可居无竹。”在他们看来的是“无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”的观点，所以用于名人的字、号更是不计其数。魏晋时的阮籍和嵇康七人，因爱竹而常在净美清幽的竹林中聚会，谈文论世，号称“竹林七贤”，唐代“竹溪六逸”常以竹林为家，赋诗吟箫。宋代的苏轼曾说：“庇者竹瓦，载者竹筏，书者竹皮，履者竹鞋，食者竹笋，焚者竹薪，真可谓不可一日无此君。”清代的扬州八怪之一郑板桥更是将一生寄托雨画竹之中。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这是郑板桥的一首着名的咏竹诗。他为官时，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”甚是清正；罢官时，“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”那么地不恋荣华，一身正气；弃官时，“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风。”定居扬州卖画，自食其力。
可见，竹文化的影响甚深、甚广。
竹，吾牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所传颂，也深深地打动着千万人的心。它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己。它虽然空心，但它那是为了容下千千万万的民族精神而留下的虚心。几千年来，竹佷自然地被文化雅士当作遣怀寄兴的媒介。
竹雨人一样有着很美的名字，多因诗而起，如“苍龙”，出自于苏轼的“卧听谡谡碎龙磷，俯看苍苍玉立身”；“寒碧”，起因陆游的诗句“插棘编篱谨扶持，养成寒碧映涟漪”；还有“琅玕”是出自杜甫的诗句。
竹文化从古至今都是支撑着整个华夏文明，它的高尚情操理应是龙的传人所应有的精神。走近竹林深处，我们因此宁静而致远；居于竹林深处，我们因此淡泊而明志。
竹林深处——我们的内心深处。