我本人并不喜欢旅游，也没曾去杭州亲眼目睹过三生石，只是偶尔从林清玄的《三生石上旧精魂》读到过它的故事。那代表中国文化、生死观念的三生石和它那浪漫凄美的传说不仅使我引发了万千遐想，其中也包括了我对生死的重新寻思与认识。
在很小的时候，初懂人事之时，“生死”只代表“诞生——生存——死亡”，一个单纯的过程，可长大了，真正懂事后，才发现“生死”之道理不仅仅局限于此。看私人，人师常教导学生应好学、成才、造名，才算生有价值；看中国，国人从古至今就有一种生死轮回的思想；单放眼整个世界的历史，有人被千古传诵，也有人遗臭万年；有人生时如行尸走肉，也有人死后却似生依旧。这样一来，生死的界线便开始模糊，两者看似如有天壤之别，实际却只隔了一道门而已。这门是什么？人的心境。
前有任末削荆为笔，苦学感徒；马克思主义今仍被推崇；司马迁撰写《史记》，名留青史；贝多芬耳废作曲，精神动人。……这些中外前人生时虽可能曾经历过种种磨难，出生贫寒，微不足道，却能在死后若存，传精神于人心。相比之下，时今呢？而后呢？今虽有悠悠大国，众众人口，但人的心境却似乎已变，少了些什么。是生死的思考、观念与认识！人们开始害怕死亡，不再有视死如归的敢于牺牲的英雄气概；人们开始苟且偷生，真的成为了任末口中的行尸走肉，整日昏昏沉沉，不理于事；人们开始贪图享乐，如孟子所述般不再勤奋劳作，生命只在于享乐，最终必陷而亡。本身存有圣洁思想的佛教，如今也难逃悠悠之口，成了每个人的自我麻痹与安慰，多数人不再注意领会佛法精髓，只偏爱于信仙恭佛，用生死轮回来麻醉自己的精神境界，却忘了那佛学最重要的根本：真正的生死是什么？！
生死的真正本意是让人们热爱生命，珍惜时间，感慨生活，虽不一定要像前文举例的几位名人般创奇而使然后传，其名常留于世，其精神常留于心，但至少不能违背、辜负生死的意图！它是种警告，是种激进，是种鼓励！而如今虽仍有“神人”不落俗套，化破暗暗长空而出，可大多数人却依是醉生梦死，日渐消沉。如果人们依旧整日迷失其中，那三生石就真的失去他本来的价值与意义，只剩下一副虽浪漫却空虚的传说与泡影了。
我本人并不喜欢旅游，也没曾去杭州亲眼目睹过三生石，只是偶尔从林清玄的《三生石上旧精魂》读到过它的故事。那代表中国文化、生死观念的三生石和它那浪漫凄美的传说不仅使我引发了万千遐想，其中也包括了我对生死的重新寻思与认识。
在很小的时候，初懂人事之时，“生死”只代表“诞生——生存——死亡”，一个单纯的过程，可长大了，真正懂事后，才发现“生死”之道理不仅仅局限于此。看私人，人师常教导学生应好学、成才、造名，才算生有价值；看中国，国人从古至今就有一种生死轮回的思想；单放眼整个世界的历史，有人被千古传诵，也有人遗臭万年；有人生时如行尸走肉，也有人死后却似生依旧。这样一来，生死的界线便开始模糊，两者看似如有天壤之别，实际却只隔了一道门而已。这门是什么？人的心境。
前有任末削荆为笔，苦学感徒；马克思主义今仍被推崇；司马迁撰写《史记》，名留青史；贝多芬耳废作曲，精神动人。……这些中外前人生时虽可能曾经历过种种磨难，出生贫寒，微不足道，却能在死后若存，传精神于人心。相比之下，时今呢？而后呢？今虽有悠悠大国，众众人口，但人的心境却似乎已变，少了些什么。是生死的思考、观念与认识！人们开始害怕死亡，不再有视死如归的敢于牺牲的英雄气概；人们开始苟且偷生，真的成为了任末口中的行尸走肉，整日昏昏沉沉，不理于事；人们开始贪图享乐，如孟子所述般不再勤奋劳作，生命只在于享乐，最终必陷而亡。本身存有圣洁思想的佛教，如今也难逃悠悠之口，成了每个人的自我麻痹与安慰，多数人不再注意领会佛法精髓，只偏爱于信仙恭佛，用生死轮回来麻醉自己的精神境界，却忘了那佛学最重要的根本：真正的生死是什么？！
生死的真正本意是让人们热爱生命，珍惜时间，感慨生活，虽不一定要像前文举例的几位名人般创奇而使然后传，其名常留于世，其精神常留于心，但至少不能违背、辜负生死的意图！它是种警告，是种激进，是种鼓励！而如今虽仍有“神人”不落俗套，化破暗暗长空而出，可大多数人却依是醉生梦死，日渐消沉。如果人们依旧整日迷失其中，那三生石就真的失去他本来的价值与意义，只剩下一副虽浪漫却空虚的传说与泡影了。