观《追风筝的人》
——介于信仰与战争间的困扰 图书馆主界面上的第一部书，总会第一个映入我的视界之中，我不知道书的内容，也不知道这本书的销量有多高，但每次进入图书馆主界面，都会映入眼帘。没看书之前，会畅想很多关于这本书的内容，或许是关于爱情的，或许是立志的，或许是关于童年，也或者是关于一个人。这样的畅想在这本书畅销了十年后，在同名电影中，才深入了解。
故事起源于阿富汗和巴勒斯坦，蔚蓝的天空下形形色色的风筝，风筝下可爱的孩子，以及来来往往的人们。因为自己的信仰，每当看到关于伊斯兰的电影，内心都很澎湃。然而这部电影，眼眶中总含满泪水。
阿米尔和哈山是主仆关系，犹如鲁迅笔下的《少年润土》，但却没有那么明显的界限，脱离了文化背景的理解是错误的理解，因而不去追究为什么伊斯兰教法中会有主仆关系，等级制度，然而，这种孩童间的主仆是没有太多阶级，和谐而美好的。
哈山很聪明，他是最优秀的追风筝的男孩，并不是跟着风筝这个实物跑，而是影子这个说不清，道不明的光的反射物。纯朴的友情，使我想起小时候的玩伴一起放风筝的场景，天如此之冷，我们像天使般开心。贯穿这部电影的主题是风筝，因追风筝的人，而倒叙很多信仰和战争。
人间万物本应该和平相处，却因为资源和信仰而相互仇视，看到一篇文章，关于农业和狩猎。是这样辩证的：人类的起初，人们都以打猎为生，后来有了农业，就有了阶级，有了阶级，就有了人类的不平等，有了不平等就有了争强好胜，也便有了教育、法律、经济、政治等等一系列分支。而考古学家通过测量化石和人骨，得出结论，以打猎群居为生的人们，平均身长高于以农业为生的子民，农产品的营养物质单一而且涵盖的能量小于动物。如此，农业具有双刃剑的作用。
因为社会的发展，人们无限膨胀的欲望使不同国家为资源而战，从一战的资源匮乏到二战的爆发，战争使人们变得猖狂而失却人性，也使不同的人变得惨无人道而肆意残杀。电影中的阿富汗本是一个宁静和谐，按照一定生存法则而存在的国家，因苏联的入侵变得支离破碎。影片中为了保卫神权的神道士们为了捍卫自己的主权而无视法规，共产党们为了争取“自由”使民不聊生。甚至于，人们为了生存节肢而苟且偷生，这样的社会，美国制造过，德国制造过，日本对中国的大肆屠杀制造过，远古时期为了领土主权的帝王制造过。在许多人看来，这受到达尔文“适者生存”理论的极大支持，肉弱强食的生物学规律，使现代社会
打起竞争的幌子而大肆掠夺财物，从而引发各种扭曲现实的超现实主义者。
影片最后，阿米尔接哈山的儿子回家时，阿米尔跑到清真寺礼拜的场景，让人想起宗教和信仰的庄严。作为一个穆斯林，有时候会质问自己，也会质问安拉，战争源起于谁，残酷的宗教刑法源起于谁，宗教也要像机械论一样绝对化，还是要相对的给予人们悔过的希望。电影中有位神道士借以安拉之名用石头砸死一对夫妇的场景，不得不让人深思，《古兰经》的本意就是要严酷的对待每一个犯错的人吗？阿米尔父亲死后，诵念的那段经文与现实生活中我们的经文惊人的一致，而礼仪却大相径庭，最原始的信仰到底是什么？《古兰经》告诉世人的，到底是怎样的真理，人们的意识和思维到底窜改了多少，而造成各种不同的邪教组织。
中世纪时期之所以被称之为黑暗，更多的原因，我想是因为，对宗教信仰的人为化，而这一切都起源于人们对物质及权利无限膨胀的欲望。达尔文所谓的“适者生存”是否应该像物理学中的热力学第二定律那样有个限定，正是这样的理论，才使得人类的欲望无限滋生，才造成社会极大的不公平，从而出现恐怖组织，肆意杀人事件的不断发生。
爱因斯坦说过，“没有宗教的科学是瞎子，没有科学的宗教是瘸子。”因为伽利略、牛顿等人的学说，工业革命以迅雷不及掩耳之势飞速发展，这种发展使我们赖以生存的地球备受摧残，以致于现在会传出种种关于自然灾害的新闻，犹如卡逊的《寂静的春天》里所写的，“战憟，失去了飞翔的能力，瘫痪，惊厥。”
“潘多拉的盒子”一旦被打开，一切是否会回到白垩纪，庞大的物种再怎么自相残杀，也抵不过真主收回承诺，更抵不过人类自身的破坏。而那时，欲望有又何用呢？财富的积累是否会和自己的灵魂一起流入另一个世界呢？
仅在2012年12月21日，这个从N 年前就开始流传的末日之说，留下一些印迹，以表在战争、自然灾害等等非自然死亡的亡灵们表示哀悼，也警醒自己不要为了物质而使自己的欲望无限膨胀，也不要因为外界的干扰而放弃信仰。
追风筝的人，纯洁的，可爱的，值得人们学习的小孩。
仐玥
2012年12月21日星期五
观《追风筝的人》
——介于信仰与战争间的困扰 图书馆主界面上的第一部书，总会第一个映入我的视界之中，我不知道书的内容，也不知道这本书的销量有多高，但每次进入图书馆主界面，都会映入眼帘。没看书之前，会畅想很多关于这本书的内容，或许是关于爱情的，或许是立志的，或许是关于童年，也或者是关于一个人。这样的畅想在这本书畅销了十年后，在同名电影中，才深入了解。
故事起源于阿富汗和巴勒斯坦，蔚蓝的天空下形形色色的风筝，风筝下可爱的孩子，以及来来往往的人们。因为自己的信仰，每当看到关于伊斯兰的电影，内心都很澎湃。然而这部电影，眼眶中总含满泪水。
阿米尔和哈山是主仆关系，犹如鲁迅笔下的《少年润土》，但却没有那么明显的界限，脱离了文化背景的理解是错误的理解，因而不去追究为什么伊斯兰教法中会有主仆关系，等级制度，然而，这种孩童间的主仆是没有太多阶级，和谐而美好的。
哈山很聪明，他是最优秀的追风筝的男孩，并不是跟着风筝这个实物跑，而是影子这个说不清，道不明的光的反射物。纯朴的友情，使我想起小时候的玩伴一起放风筝的场景，天如此之冷，我们像天使般开心。贯穿这部电影的主题是风筝，因追风筝的人，而倒叙很多信仰和战争。
人间万物本应该和平相处，却因为资源和信仰而相互仇视，看到一篇文章，关于农业和狩猎。是这样辩证的：人类的起初，人们都以打猎为生，后来有了农业，就有了阶级，有了阶级，就有了人类的不平等，有了不平等就有了争强好胜，也便有了教育、法律、经济、政治等等一系列分支。而考古学家通过测量化石和人骨，得出结论，以打猎群居为生的人们，平均身长高于以农业为生的子民，农产品的营养物质单一而且涵盖的能量小于动物。如此，农业具有双刃剑的作用。
因为社会的发展，人们无限膨胀的欲望使不同国家为资源而战，从一战的资源匮乏到二战的爆发，战争使人们变得猖狂而失却人性，也使不同的人变得惨无人道而肆意残杀。电影中的阿富汗本是一个宁静和谐，按照一定生存法则而存在的国家，因苏联的入侵变得支离破碎。影片中为了保卫神权的神道士们为了捍卫自己的主权而无视法规，共产党们为了争取“自由”使民不聊生。甚至于，人们为了生存节肢而苟且偷生，这样的社会，美国制造过，德国制造过，日本对中国的大肆屠杀制造过，远古时期为了领土主权的帝王制造过。在许多人看来，这受到达尔文“适者生存”理论的极大支持，肉弱强食的生物学规律，使现代社会
打起竞争的幌子而大肆掠夺财物，从而引发各种扭曲现实的超现实主义者。
影片最后，阿米尔接哈山的儿子回家时，阿米尔跑到清真寺礼拜的场景，让人想起宗教和信仰的庄严。作为一个穆斯林，有时候会质问自己，也会质问安拉，战争源起于谁，残酷的宗教刑法源起于谁，宗教也要像机械论一样绝对化，还是要相对的给予人们悔过的希望。电影中有位神道士借以安拉之名用石头砸死一对夫妇的场景，不得不让人深思，《古兰经》的本意就是要严酷的对待每一个犯错的人吗？阿米尔父亲死后，诵念的那段经文与现实生活中我们的经文惊人的一致，而礼仪却大相径庭，最原始的信仰到底是什么？《古兰经》告诉世人的，到底是怎样的真理，人们的意识和思维到底窜改了多少，而造成各种不同的邪教组织。
中世纪时期之所以被称之为黑暗，更多的原因，我想是因为，对宗教信仰的人为化，而这一切都起源于人们对物质及权利无限膨胀的欲望。达尔文所谓的“适者生存”是否应该像物理学中的热力学第二定律那样有个限定，正是这样的理论，才使得人类的欲望无限滋生，才造成社会极大的不公平，从而出现恐怖组织，肆意杀人事件的不断发生。
爱因斯坦说过，“没有宗教的科学是瞎子，没有科学的宗教是瘸子。”因为伽利略、牛顿等人的学说，工业革命以迅雷不及掩耳之势飞速发展，这种发展使我们赖以生存的地球备受摧残，以致于现在会传出种种关于自然灾害的新闻，犹如卡逊的《寂静的春天》里所写的，“战憟，失去了飞翔的能力，瘫痪，惊厥。”
“潘多拉的盒子”一旦被打开，一切是否会回到白垩纪，庞大的物种再怎么自相残杀，也抵不过真主收回承诺，更抵不过人类自身的破坏。而那时，欲望有又何用呢？财富的积累是否会和自己的灵魂一起流入另一个世界呢？
仅在2012年12月21日，这个从N 年前就开始流传的末日之说，留下一些印迹，以表在战争、自然灾害等等非自然死亡的亡灵们表示哀悼，也警醒自己不要为了物质而使自己的欲望无限膨胀，也不要因为外界的干扰而放弃信仰。
追风筝的人，纯洁的，可爱的，值得人们学习的小孩。
仐玥
2012年12月21日星期五