1、人生观漫谈
幸福是人生永恒的目标，古今中外的各种人生态度都没有逾越这一个法则，但人生怎样才能达到幸福的彼岸呢？不同时代，不同地域，人们却各有各的看法。
人类究竟有多少种人生观，这也许我们根本无法统计，但所有的人生观都不外乎两类：一类是集体主义人生观；一类是个人主义人生观。
人生观的比较表
集体主义人生观认为：“个人的幸福和群体的幸福是相统一的，只有让别人幸福自己才会感到幸福，幸福的人生是物质的奉献和精神的回报。
这类人生观同时认为，人的欲望是无法满足的，通过满足人的欲望的方法来获得幸福，犹抱薪救火，满足了小的欲望还会产生更大的欲望，欲望是人类痛苦的源泉。在欲望没有满足时，人会感到失落，在欲望满足时，人会感到空虚。所以，当物质水平无法满足人的欲望时，人要克制欲望，即“知足者常乐”，
这类人生观把贪婪、纵欲、自私看作罪恶，把奉献、克己、大公无私看作美德。
这类人生观还认为，幸福的人生是建立在同社会环境和自然环境和睦相处的基础上。不去掠夺别人的幸福，自己才会拥有幸福，不去破坏环境的和谐，自己才会拥有和谐。“和”是幸福的基础，所以这类人生观反对侵略战争，反对破坏环境，反对用掠夺、欺骗、盗窃的方法获得他人的财物。
这类人生观，视道德如生命，视他人如己身。把幸福的长远看作幸福的内涵，把今天的奉献看作在福田里种下的种子，牺牲今天的幸福必将在未来收获更多的幸福。
总之，这类人生观，在物质上讲奉献，对自己讲克已，与环境讲和谐，看幸福重长远。 在人类历史上，不讲原则的奉献、克己、和谐的人生观是没有的，但具这种倾向的人生观却不在少数。
马列主义人生观应该就属于这一种人生观，它讲“和”，但这个和却有一定的范围，即“人民内部要团结”，但对阶级敌人却要斗争。在特殊时期，比如抗日战争时期，还要团结民族资产阶级和地主阶级中的抗日志士和爱国人士。
恩格斯在《政治经济学批判大纲》中说，“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解开辟道路。”
马列主义者，把共产主义作为人类幸福的归宿，要求每一位共产主义者为共产主义而奉献，为共产主义而斗争，消灭阶级剥削和阶级压迫，最终达到人类的福址。
在执政党时期，共产党员要廉洁奉公，勇于奉献，同党内少数自私自利、贪污腐化分子作斗争，清洁党的肌体，树立党的形象，从而使党能够领导人民为自己的幸福事业而奋斗。 在共产主义的发展史上，勇于奉献，克己奉公，为人民，为共产主义理想而奋斗的共产主义者，数不胜数，他们不仅献出了自己的青春、热血，有的甚至是宝贵的生命。这样的共产主义战士，战争年代有，和平时期也有。我国的李大钊、雷锋、董存瑞、江姐„„都是共产主义的楷模。
所以马列主义的人生观是集体主义人生观。
我国传统的儒家思想也是集体主义人生观。他们也讲“和”，但和也有范围，即：封建国家。当然，儒家思想是为维护地主阶级的统治服务的。这是他和马列主义人生观本质的区别。 它把“修身、齐家、治国、平天下”作为每个人的最大理想，“修身”主要就是克己，此外儒家还提出了“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”一整套的道德规范，约束每一个人。 儒家的三纲五常，要求臣要绝对服从君，妻要绝对服从夫，子要绝对服从父，就是要缓和社会和家庭关系。君为臣纲其实也是缓和地主阶级内部矛盾，它还要求君王要“仁政”，就是要缓和阶级矛盾，从而达到封建国家的稳定繁荣。
此外，儒家把功名和后代作为幸福的寄托，提出“立言”不朽，“立功”不朽，“立名”不朽的价值观，把“名垂青史”作为最大的幸福。
依据这几点我们可以看出儒家思想也是集体主义人生观。
基督教的人生观也是集体主义人生观。他们讲“和”也有一个范围，即是“教内”，对于异教和异端，他们却进行残酷迫害，甚至发动侵略战争。
禁欲主义的基督教对于“克己”要求非常严格，这集中反映在《圣经》的摩西十诫中，他要求信徒不能杀人，不能淫邪，不能骗人，不能偷盗等等，作为“上帝”对人类约定的行为准则。
他们把幸福寄于“天国”，认为那儿具有永恒的幸福，只要你现在信奉上帝，祷告上帝，按上帝的旨意去作，死后一定可以升入“天国”。
从这些情况看，基督教也应属集体主义人生观。
佛家的人生观也属集体主义人生观，她的“和”的范围最为广泛。她把人、生物以及其它称之为“众生”的生命体，都作为佛家渡化的范围。但她的“和”也是有范围的，就是对于“魔”要坚决地斗争，称之为“除魔”。
佛家人生观的“克己”主要反映在佛家的戒学上，它把“不杀生，不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒”作为佛教徒行为的最根本的五条准则，此外，还有更多、更细则的戒律，严格约束教徒的行为。
佛家把幸福寄于遥远的未来，即是要经过生生世世的修炼或是在“极乐世界”中累劫的修炼，最终到达“涅磐”的彼岸，“涅磐”是佛家描述的一种不同于人世间物质享受的不可言说的幸福。
因此，佛家的人生观也是集体主义人生观。
那么个人主义人生观是什么样的呢? 个人主义人生观同集体主义人生观正好相反。
个人主义人生观认为，人生的幸福就是物质享受，离开物质享受谈幸福是空谈，拥有汽车和彩电的人一定比一无所有的人幸福。饥饿给人带来的痛苦，寒冷给人带来的痛苦，这都是人缺乏物质所造成的，所以幸福的人生必须拥有充足的物质财富，追求幸福的人生就是追求物质财富。
这种人生观还认为，幸福就是欲望的满足，所以个人主义人生观也必然导致享乐主义和纵欲主义，他们主张今生今世的物质享受、感官快乐、欲望的满足是最真实的幸福，人类憧憬的共产主义社会是虚幻的，宗教所信仰的“天国”“涅磐”更是飘缈不定的，“人生苦短，及时行乐”是他们信奉的格言。
他们反对对人性的压抑，而崇尚身心的放纵。他们把自由视为人生幸福的要素，把我行我素视为生活的准则。
在对待他人和环境上，他们主张“斗”。占在整个人类的立场上，他们主张“征服自然，改造自然”。在处理和别人的关系上，他们喜欢“竞争”，“弱肉强食”是自然的法则，他们也把它看作社会的法则。他们赞美强者、耻笑弱者，他们把社会看作战场，而胜利者则是这个世界的主人。为了获得权力和财富，欺骗、陷害、偷盗、挑拨离间都是他们惯用的手法，他们信奉的格言是“胜者为王，败者为寇”。
总之，对个人主义人生观的人而言，索取是手段，享乐是目的，斗争是途径。
绝对的自私自利的人是不存在的，个人主义人生观的人，有时也克己，那不过是为了将来更大的享乐，有时也退让，那不过是为了最终击败对手。
这种人生观在近代的资本主义社会逐渐形成系统的理论体系，最著名的就算实用主义。 实用主义本身并不包含个人主义、利己主义和享乐主义，它不是一种人生观，而是一种方法论。但实用主义同个人主义、利己主义和享乐主义相结合，无疑是资产阶级个人主义、利己主义和享乐主义赤裸裸的表现。
为了追求商业运作的最高利润原则，剥削更加残酷和合理化。商战更加变得肮脏和不择手段。 实用主义原则使他们不必考虑法律、道义和良心，不必考虑宗教、人际关系和后果，为了追求最高的商业利润，他们不惜牺牲国家的安危，民众和后代的幸福。
他们把人与人之间的一切交往都看作是谋取个人私利的手段，把人与人之间的关系，人对社会的关系以至人对上帝的关系看作买卖、契约的关系。
实用主义同时也成为商场哲学，促成了社会中欺骗、奸诈、互不信任的人际关系，致使社会道德沦丧、精神堕落。
如果说社会里，商场如战场，那么实用主义就是商战的兵法。在商战中，在合法和非法原则下，到下充满了刀光剑影。合法的钱难赚，非法的钱好赚，贩毒、抢劫、诈骗、走私都可以成为发家致富的手段，这也是黑社会形成的重要原因。
实用主义同享乐主义的结合，成为资本主义性解放的思想基础，民众的性解放思想逐渐转化成为资本主义社会中的色情文化和色情服务市场，这就促使了资本主义色情业的迅速发展，为艾滋病的迅速传播准备了肥沃的土壤。
实用主义同享乐主义的结合，促使了资本主义消费的异化，吸毒、卖淫、赌博等丑恶社会现象泛滥，使表面繁荣的资本主义社会处处隐藏着危机。
实用主义引起的重重后果在实用主义流行的美国表现得十分突出。
尼采的超人哲学是资本主义意识形态的又一种个人主义人生观，他极力鼓吹权力意志的作用，主张个人为了发挥自己的权力意志，可以支配、征服、侵占、剥夺、同化异己者。他还支持用残酷的暴力来维护强者对弱者的压迫和剥削。他认为生命的原则就是使用暴力、掠夺、征服和践踏异己者、弱者，把异己者、弱者当作自己生长、获得优越地位的工具。人对人的剥削、压迫不是什么不道德的堕落行为，而是合乎人的生命的本质、权力意志的本质的行为。 正如尼采所言：“剥削并不属于堕落，不完全和原始的社会，它作为一种基本的有机功能而属于生物的本能，它是内在的权力意志的结果，而权力意志正是生命意志。”
尼采的哲学观把个人的权力意志美化和合理化，激化了资本主义国家内部及资本主义国家之间的矛盾。他的学说被法西斯主义者利用，成为法西斯主义者发动侵略战争的理论基础。 尼采的唯意志主义已经将各种矛盾激化到不可调和的地步，是最好“斗”的哲学，也是强盗哲学。
和尼采的唯意主义同出一辙的是社会达尔文主义，他们不恰当地把自然界的生存竞争引入到人类社会中，把社会中的“弱肉强食”合理化，并把这作为人类进化的动力。和尼采的唯意志主义一样，这一学说也成为法西斯发动侵略战争和种族清洗的理论基础。
我国古代春秋战国时期的“兵家”和“法家”，其本质并不是一种人生观，但它同样为个人主义人生观提供了“方法论”，因此也可称为个人主义人生观，在这一点上，他和现代实用主义是一样的。“兵家”提供的是一种“战争”的方法，“法家”提供的是统治方法。孙子兵法就说：“兵者，诡道也。”
就哲学理论而言，我们可以不太严格地把人生观分为集体主义人生观和个人主义人生观两类。而在现实社会中，绝对“奉公”或绝对“自私”，绝对“克己”或绝对“纵欲”，绝对的“斗”和“和”的人都是不存在的。现实世界的人生观都是这两者的中间状态。不过不同时
代，不同社会形态，人们的人生观各有偏重罢了。
大多数人的人生观会形成一股巨大的社会力量，影响社会、影响国家意志、影响世界和平，直至影响人类的命运。
个人主义对环境的态度，必将激化人类与环境的矛盾，同时激化环境危机。享乐主义、纵欲主义倡导的性自由理念必将加速艾滋病危机。个人主义“斗”的竞争观念不利与世界的和平。这种只重视物质利益，只重视短期利益的思想对人类解决社会危机是十分有害的。因此，也是我们所反对的一种人生观。
集体主义人生观的那种“人类利益高与个人利益，长期利益高与短期利益”思想在今天是难能可贵的。它的奉献精神可以有效缓解人类对自然的破坏，缓和人与自然的矛盾，有利与解决人类的环境危机。禁欲主义的思想有利与减缓艾滋病的传播和吸毒人群的扩散。“和”的理念有利与解决世界的矛盾，维持世界的和平。
社会应该倡导集体主义人生观，它是社会安宁的需要，更是解决人类危机的需要。我们不用担心集体主人生观过于强大影响了社会发展，因为人的本能是自私的、索取和享乐的，本能是不需要意志努力的就可完成的。既使我们大力倡导奉献精神，使所有的人都信奉集体主义人生观，在物质利益和欲望的驱使仍会有人做出有害于人类的事，即使他本人事后也后悔自已这样做。
无用多言，今天集体主义的力量是远远小于个人主义的力量，从而导致对人类前途的漠不关心和人类危机加重。我们是应该大力倡导集体主义人生观的时侯了。它将是根治“人类三大危机”的一剂良药。
1、人生观漫谈
幸福是人生永恒的目标，古今中外的各种人生态度都没有逾越这一个法则，但人生怎样才能达到幸福的彼岸呢？不同时代，不同地域，人们却各有各的看法。
人类究竟有多少种人生观，这也许我们根本无法统计，但所有的人生观都不外乎两类：一类是集体主义人生观；一类是个人主义人生观。
人生观的比较表
集体主义人生观认为：“个人的幸福和群体的幸福是相统一的，只有让别人幸福自己才会感到幸福，幸福的人生是物质的奉献和精神的回报。
这类人生观同时认为，人的欲望是无法满足的，通过满足人的欲望的方法来获得幸福，犹抱薪救火，满足了小的欲望还会产生更大的欲望，欲望是人类痛苦的源泉。在欲望没有满足时，人会感到失落，在欲望满足时，人会感到空虚。所以，当物质水平无法满足人的欲望时，人要克制欲望，即“知足者常乐”，
这类人生观把贪婪、纵欲、自私看作罪恶，把奉献、克己、大公无私看作美德。
这类人生观还认为，幸福的人生是建立在同社会环境和自然环境和睦相处的基础上。不去掠夺别人的幸福，自己才会拥有幸福，不去破坏环境的和谐，自己才会拥有和谐。“和”是幸福的基础，所以这类人生观反对侵略战争，反对破坏环境，反对用掠夺、欺骗、盗窃的方法获得他人的财物。
这类人生观，视道德如生命，视他人如己身。把幸福的长远看作幸福的内涵，把今天的奉献看作在福田里种下的种子，牺牲今天的幸福必将在未来收获更多的幸福。
总之，这类人生观，在物质上讲奉献，对自己讲克已，与环境讲和谐，看幸福重长远。 在人类历史上，不讲原则的奉献、克己、和谐的人生观是没有的，但具这种倾向的人生观却不在少数。
马列主义人生观应该就属于这一种人生观，它讲“和”，但这个和却有一定的范围，即“人民内部要团结”，但对阶级敌人却要斗争。在特殊时期，比如抗日战争时期，还要团结民族资产阶级和地主阶级中的抗日志士和爱国人士。
恩格斯在《政治经济学批判大纲》中说，“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解开辟道路。”
马列主义者，把共产主义作为人类幸福的归宿，要求每一位共产主义者为共产主义而奉献，为共产主义而斗争，消灭阶级剥削和阶级压迫，最终达到人类的福址。
在执政党时期，共产党员要廉洁奉公，勇于奉献，同党内少数自私自利、贪污腐化分子作斗争，清洁党的肌体，树立党的形象，从而使党能够领导人民为自己的幸福事业而奋斗。 在共产主义的发展史上，勇于奉献，克己奉公，为人民，为共产主义理想而奋斗的共产主义者，数不胜数，他们不仅献出了自己的青春、热血，有的甚至是宝贵的生命。这样的共产主义战士，战争年代有，和平时期也有。我国的李大钊、雷锋、董存瑞、江姐„„都是共产主义的楷模。
所以马列主义的人生观是集体主义人生观。
我国传统的儒家思想也是集体主义人生观。他们也讲“和”，但和也有范围，即：封建国家。当然，儒家思想是为维护地主阶级的统治服务的。这是他和马列主义人生观本质的区别。 它把“修身、齐家、治国、平天下”作为每个人的最大理想，“修身”主要就是克己，此外儒家还提出了“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”一整套的道德规范，约束每一个人。 儒家的三纲五常，要求臣要绝对服从君，妻要绝对服从夫，子要绝对服从父，就是要缓和社会和家庭关系。君为臣纲其实也是缓和地主阶级内部矛盾，它还要求君王要“仁政”，就是要缓和阶级矛盾，从而达到封建国家的稳定繁荣。
此外，儒家把功名和后代作为幸福的寄托，提出“立言”不朽，“立功”不朽，“立名”不朽的价值观，把“名垂青史”作为最大的幸福。
依据这几点我们可以看出儒家思想也是集体主义人生观。
基督教的人生观也是集体主义人生观。他们讲“和”也有一个范围，即是“教内”，对于异教和异端，他们却进行残酷迫害，甚至发动侵略战争。
禁欲主义的基督教对于“克己”要求非常严格，这集中反映在《圣经》的摩西十诫中，他要求信徒不能杀人，不能淫邪，不能骗人，不能偷盗等等，作为“上帝”对人类约定的行为准则。
他们把幸福寄于“天国”，认为那儿具有永恒的幸福，只要你现在信奉上帝，祷告上帝，按上帝的旨意去作，死后一定可以升入“天国”。
从这些情况看，基督教也应属集体主义人生观。
佛家的人生观也属集体主义人生观，她的“和”的范围最为广泛。她把人、生物以及其它称之为“众生”的生命体，都作为佛家渡化的范围。但她的“和”也是有范围的，就是对于“魔”要坚决地斗争，称之为“除魔”。
佛家人生观的“克己”主要反映在佛家的戒学上，它把“不杀生，不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒”作为佛教徒行为的最根本的五条准则，此外，还有更多、更细则的戒律，严格约束教徒的行为。
佛家把幸福寄于遥远的未来，即是要经过生生世世的修炼或是在“极乐世界”中累劫的修炼，最终到达“涅磐”的彼岸，“涅磐”是佛家描述的一种不同于人世间物质享受的不可言说的幸福。
因此，佛家的人生观也是集体主义人生观。
那么个人主义人生观是什么样的呢? 个人主义人生观同集体主义人生观正好相反。
个人主义人生观认为，人生的幸福就是物质享受，离开物质享受谈幸福是空谈，拥有汽车和彩电的人一定比一无所有的人幸福。饥饿给人带来的痛苦，寒冷给人带来的痛苦，这都是人缺乏物质所造成的，所以幸福的人生必须拥有充足的物质财富，追求幸福的人生就是追求物质财富。
这种人生观还认为，幸福就是欲望的满足，所以个人主义人生观也必然导致享乐主义和纵欲主义，他们主张今生今世的物质享受、感官快乐、欲望的满足是最真实的幸福，人类憧憬的共产主义社会是虚幻的，宗教所信仰的“天国”“涅磐”更是飘缈不定的，“人生苦短，及时行乐”是他们信奉的格言。
他们反对对人性的压抑，而崇尚身心的放纵。他们把自由视为人生幸福的要素，把我行我素视为生活的准则。
在对待他人和环境上，他们主张“斗”。占在整个人类的立场上，他们主张“征服自然，改造自然”。在处理和别人的关系上，他们喜欢“竞争”，“弱肉强食”是自然的法则，他们也把它看作社会的法则。他们赞美强者、耻笑弱者，他们把社会看作战场，而胜利者则是这个世界的主人。为了获得权力和财富，欺骗、陷害、偷盗、挑拨离间都是他们惯用的手法，他们信奉的格言是“胜者为王，败者为寇”。
总之，对个人主义人生观的人而言，索取是手段，享乐是目的，斗争是途径。
绝对的自私自利的人是不存在的，个人主义人生观的人，有时也克己，那不过是为了将来更大的享乐，有时也退让，那不过是为了最终击败对手。
这种人生观在近代的资本主义社会逐渐形成系统的理论体系，最著名的就算实用主义。 实用主义本身并不包含个人主义、利己主义和享乐主义，它不是一种人生观，而是一种方法论。但实用主义同个人主义、利己主义和享乐主义相结合，无疑是资产阶级个人主义、利己主义和享乐主义赤裸裸的表现。
为了追求商业运作的最高利润原则，剥削更加残酷和合理化。商战更加变得肮脏和不择手段。 实用主义原则使他们不必考虑法律、道义和良心，不必考虑宗教、人际关系和后果，为了追求最高的商业利润，他们不惜牺牲国家的安危，民众和后代的幸福。
他们把人与人之间的一切交往都看作是谋取个人私利的手段，把人与人之间的关系，人对社会的关系以至人对上帝的关系看作买卖、契约的关系。
实用主义同时也成为商场哲学，促成了社会中欺骗、奸诈、互不信任的人际关系，致使社会道德沦丧、精神堕落。
如果说社会里，商场如战场，那么实用主义就是商战的兵法。在商战中，在合法和非法原则下，到下充满了刀光剑影。合法的钱难赚，非法的钱好赚，贩毒、抢劫、诈骗、走私都可以成为发家致富的手段，这也是黑社会形成的重要原因。
实用主义同享乐主义的结合，成为资本主义性解放的思想基础，民众的性解放思想逐渐转化成为资本主义社会中的色情文化和色情服务市场，这就促使了资本主义色情业的迅速发展，为艾滋病的迅速传播准备了肥沃的土壤。
实用主义同享乐主义的结合，促使了资本主义消费的异化，吸毒、卖淫、赌博等丑恶社会现象泛滥，使表面繁荣的资本主义社会处处隐藏着危机。
实用主义引起的重重后果在实用主义流行的美国表现得十分突出。
尼采的超人哲学是资本主义意识形态的又一种个人主义人生观，他极力鼓吹权力意志的作用，主张个人为了发挥自己的权力意志，可以支配、征服、侵占、剥夺、同化异己者。他还支持用残酷的暴力来维护强者对弱者的压迫和剥削。他认为生命的原则就是使用暴力、掠夺、征服和践踏异己者、弱者，把异己者、弱者当作自己生长、获得优越地位的工具。人对人的剥削、压迫不是什么不道德的堕落行为，而是合乎人的生命的本质、权力意志的本质的行为。 正如尼采所言：“剥削并不属于堕落，不完全和原始的社会，它作为一种基本的有机功能而属于生物的本能，它是内在的权力意志的结果，而权力意志正是生命意志。”
尼采的哲学观把个人的权力意志美化和合理化，激化了资本主义国家内部及资本主义国家之间的矛盾。他的学说被法西斯主义者利用，成为法西斯主义者发动侵略战争的理论基础。 尼采的唯意志主义已经将各种矛盾激化到不可调和的地步，是最好“斗”的哲学，也是强盗哲学。
和尼采的唯意主义同出一辙的是社会达尔文主义，他们不恰当地把自然界的生存竞争引入到人类社会中，把社会中的“弱肉强食”合理化，并把这作为人类进化的动力。和尼采的唯意志主义一样，这一学说也成为法西斯发动侵略战争和种族清洗的理论基础。
我国古代春秋战国时期的“兵家”和“法家”，其本质并不是一种人生观，但它同样为个人主义人生观提供了“方法论”，因此也可称为个人主义人生观，在这一点上，他和现代实用主义是一样的。“兵家”提供的是一种“战争”的方法，“法家”提供的是统治方法。孙子兵法就说：“兵者，诡道也。”
就哲学理论而言，我们可以不太严格地把人生观分为集体主义人生观和个人主义人生观两类。而在现实社会中，绝对“奉公”或绝对“自私”，绝对“克己”或绝对“纵欲”，绝对的“斗”和“和”的人都是不存在的。现实世界的人生观都是这两者的中间状态。不过不同时
代，不同社会形态，人们的人生观各有偏重罢了。
大多数人的人生观会形成一股巨大的社会力量，影响社会、影响国家意志、影响世界和平，直至影响人类的命运。
个人主义对环境的态度，必将激化人类与环境的矛盾，同时激化环境危机。享乐主义、纵欲主义倡导的性自由理念必将加速艾滋病危机。个人主义“斗”的竞争观念不利与世界的和平。这种只重视物质利益，只重视短期利益的思想对人类解决社会危机是十分有害的。因此，也是我们所反对的一种人生观。
集体主义人生观的那种“人类利益高与个人利益，长期利益高与短期利益”思想在今天是难能可贵的。它的奉献精神可以有效缓解人类对自然的破坏，缓和人与自然的矛盾，有利与解决人类的环境危机。禁欲主义的思想有利与减缓艾滋病的传播和吸毒人群的扩散。“和”的理念有利与解决世界的矛盾，维持世界的和平。
社会应该倡导集体主义人生观，它是社会安宁的需要，更是解决人类危机的需要。我们不用担心集体主人生观过于强大影响了社会发展，因为人的本能是自私的、索取和享乐的，本能是不需要意志努力的就可完成的。既使我们大力倡导奉献精神，使所有的人都信奉集体主义人生观，在物质利益和欲望的驱使仍会有人做出有害于人类的事，即使他本人事后也后悔自已这样做。
无用多言，今天集体主义的力量是远远小于个人主义的力量，从而导致对人类前途的漠不关心和人类危机加重。我们是应该大力倡导集体主义人生观的时侯了。它将是根治“人类三大危机”的一剂良药。