崇明
方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
培根：如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
有所畏，有所不畏
孔子说：“勇者不惧。”不惧的，是跌跌撞撞后的遍体鳞伤。孔子说：“君子有畏。”畏惧的，是发人深省的圣人之言。由此观之，真正的勇士，不是只知横冲直撞的莽夫，而是怀有一颗敬畏之心却不畏惧披荆折棘的拓荒者。
勇者有所不畏，不畏迷蒙未来的不可预见性。第一只下树的猿猴是勇敢的，因为它克服了对地面未知的恐惧；第一只飞翔的始祖鸟是勇敢的，因为它消除了对蓝天遥远的恐惧。生物学意义上的进化，实则是一部书写勇敢者不惧的精神史书。人类社会的产生、延续，也应以勇敢不惧的精神为先决条件。
但勇敢并不意味着对一切无所畏惧。勇敢者更应拥有对正义的坚守，对至善的执念，对人类根本信仰的畏惧。历史上暴君亡国的例子数不胜数。他们自持君主专制的封建传统，目空一切，兴土木，厚赋敛，但却忘记了“君舟民水”的金玉良言，一朝荣华在，转眼亡国君。西方伟大的哲人尼采也曾说出“我是太阳”的豪言壮语，然而，这太阳却太过耀眼，以至于刺瞎了他的双眼。尼采的无所畏惧亦是造成个人悲剧的重要原因，可见，无畏主义终将使人走上自戕之路。真正的勇士，绝不是永没有畏惧的时刻，他们始终怀着对人间真善美的敬畏之心。 鲁迅曾言：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”鲁迅之所以将真正的勇士如此定义，是因为勇敢不仅意味着对死亡与黑暗的无所畏惧，更意味着对个人价值的艰难创造和对理想社会的不懈追求，这基于对天下苍生，对人间正义的畏惧。神农氏就是这样一位真正的勇士。为了探寻医药的奥秘，他走过大江南北，尝遍百草，无数次与死神擦肩而过，但他心系万千黎民百姓的福祉，不畏行走的劳顿和死亡的恐惧，最终在我国医学史上写下浓墨重彩的一笔。曼德拉，这座屹立于彩虹之上的不朽丰碑，一生坚持反对种族隔离制度，早年被南非政府逮捕入狱，身陷囹圄27载。但他没有畏惧牢房的阴冷黑暗，心中始终怀着对自由与光明的敬畏，最终终结了南非种族隔离制度。正如香港音乐人在写给他的歌曲中唱道：“黑色皮肤给 他的意义，是一生奉献。”
当今社会，有关中学生的负面报道不时见诸报端——打架斗殴、顶撞老师、违法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的学习压力而选择自杀。中学时代正值世界观、人生观、价值观形成的关键时期，更应该始终将敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法则牢记于心，同时也要有勇气面对生活中的各种艰难困苦，不轻言放弃。
圣人孔子的良训犹在耳边回响，光阴不过百代之过客，人生在世，要做就应当做真正的勇者，怀着一颗敬畏之心，毫不畏惧地踏上未知的荆棘路。
宝山
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
处于信息化下的我们
有时候，我们需要的不是肯定的声音，也不是否定的声音，而需要的是一份思考。
面对媒体信息的轮番传播，“欣然接受”“不为所动”甚至提醒别人“别太天真去相信”。你是哪一种？其实在信息化的今天，我们应该去思考判断是非标准。
望眼历史，让我想起一代圣人——孔子。孔子身处那个时代，当然不会有各种媒体的轮番宣传，孔子只是靠周游各国，用一言一行地宣扬自己的道德思想，我相信历史是相似的，上述三类人肯定也存在，然而让我敬佩的是当时“百家争鸣”的盛状。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。在这当中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正价值的意义。
而处于现代信息化下的我们，为什么会有“欣然接受”“不为所动”还提醒别人“不要太天真”的现象盛行呢？我认为无非有三点原因。一是人们不想去思考。这不仅仅是一种惰性的问题。二是抱之以漠然的态度，认为事不关己。三是强势主义。盲目自负，恪守自己固有的观点还强施加于他人。而这三种原因的本质共同指向一个问题，那就是我们缺乏一种接受信息与处理信息衔接的能力，而这是十分可悲的。
熊培云曾在《自由在高处》一书中写道：“我们正处于一个信息爆炸的时代，报纸上，电脑上，手机上全是大量的信息„„”的确，信息繁多加上主流媒体宣传，这也是一种客观的世事，但是如果我们不对信息加以判断，处理，一味地接受导致我们变成无脑思考的机器；一味不为所动会对所处的生活、时代热情骤减，成为“隔离人”；一味地否定不相信很有可能被另有企图的人利用成为棋子和工具，故有冷静全面的思考，对于处于信息化下的我们是十分有借鉴价值的。
王开岭曾言：“我们狂妄地征伐却失去了判断，我们拼命地拥有又背叛着初衷。”我希望信息化时代下，无论是媒体也好，还是公众也罢，请勿忘初衷，加强判断，思考前行！
黄浦
岛屿矗立在海上，当茫茫海水退去的时候，却发现自己与大陆紧紧相连。
血脉相连，永不消失
岛屿矗立在海上，当茫茫海水退去的时候，却发现自己与大陆紧紧相连。一个民族的文化发展在时间的潮水中激荡、洗涤，拨开时间的面纱，它们总与这个民族的精神紧紧相连。 岛屿矗立在海上，看似与大陆遥遥相望，然而当海水退去，它们与大陆却是紧紧相连。我们中国的京剧与国画如同两座海里的岛屿，在时间的潮水中遥遥相望去，却与我们的民族精神紧紧相连。抛开国画的色彩与构图，画的背后淡泊名利、寄情山水的豁达使我们为之动容；传统京剧的“唱念做打”指向中华文化中盼礼义廉耻，这些道德底线警示我们做一个正义的人。起源时间不同的两样文化在时间的潮水中历久弥新，拨开时间的面纱，这两座岛屿与我们中华的精神紧紧相连，在千百年的发展中善意地提醒我们为人的准则与淡泊的心境，给予我们安身立命的基础。
除此，当时间成为一个海洋，我们与千百年前的古人也像是两座岛屿，潮水之下总是紧紧相连。《兰亭集序》中春和景明之时“修禊事也”是他们祈福的方式；清明节祭祀先祖是我们的表达追思的方式，踏青是对自然的欣赏与敬畏。这两座不同的岛屿，在潮水之下与中华文化中对神灵的敬重、对未来的期望，对自然的敬畏紧紧相连。生命总是因不同的思想而变得绚烂，而生命的起源却只有一个。漫漫时间的潮水中，有幸拥有一个血脉相连的牵挂是如此幸福。纵然岛屿分布在大陆的四面八方，能够在潮水之下与其紧紧相连便是一份安定。 然而，随着时间潮水的奔腾不息，随着海水一次又一次的撞击，岛屿会与大陆的连接越来越被弱化吗？与大陆失连的岛屿会变得孤寂而漂泊。因此，维护这种血脉之链显得十分重要。值得高兴的是，政府给民众安排了传统节日的假期，深化民族文化。越来越多的年轻人投入对国粹的学习中，领略中华文化的博大精深。任由海水如何拍打，岛屿与大陆在潮水退去之时总能看到它们是紧紧相连的。任由时间的潮水如何流逝，生生不息的文化总与民族精神躲
紧相连。
远方矗立的岛屿，不是寂寞的。潮水之下与大陆紧紧相连；千古流传的文化不是孤单的，在时间潮水的验证下与中华精神紧紧相连，与世世代代的中国人一起生生不息：血脉相连，永不消失。
黄浦 晒书单
书的力量
“当春风吹过山岗，依然能感觉寒凉，却无法阻挡对温暖的向往，向往。”李健一曲《向往》，不仅仅唱出了活力与热情，我们更可以从他的歌词中读出诗的韵味之美。当红主持人汪涵，总能妙语连发，字字珠玑，给人留下睿智的形象。
在这样一个竞争激烈，甚至看“颜值”说话的娱乐圈，是什么，让其貌不扬的他们脱颖而出？ 这，就是书的力量。
读书提升了人的思想境界，升华了艺人的艺术水平，丰富了主持人的智慧之库。音乐诗人李健，喜爱读《李商隐诗选》。李诗中对于缠绵悱恻之情的刻画，还是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的惆怅，这些诗篇都能为李健提供无穷无尽的艺术养料，造就他诗般朗朗上口的歌词。而饱览心灵捕手茨威格的作品，能激发起艺术家创作的欲望；托翁的大作，更能激起其对于人性、人生的思考。正如汪涵说的：我所有的语言灵感来自于书本。《瓦尔登湖》中，梭罗那种置身事外恬淡的生活态度；木心对于艺术哲学的深刻见解，对艺术的孜孜追求，都能丰富人的文化内涵。拥有了超越于功利社会的智慧再入世，自然脱颖而出。
在当今这个娱乐取代了艺术的时代，李健、汪涵这样的文化型艺人难能可贵。为什么我们现在缺乏真正的艺术家、表演者？因为，真正的艺术家、表演者不仅拥有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化积累与读书体验。一个歌手可以将自己的声音模仿得和李健一样；一个主持人可以费尽心机学习汪涵，但这也仅止于模仿，是被创造的！而想要由娱乐升华为艺术，模仿变成创造，就必须借助书本的力量。因为书籍是超越于时代的，唯有超越，方能创造。
非独艺术为然，天下事皆然。苏步青虽为数学家，却爱读《离骚》，其文章亦博得“数学诗人”之美称。在奥林匹亚研究院里，一个青年端起一本《堂吉诃德》，他，就是爱因斯坦，相对论的发现者。或许文学、哲学杰作设法帮助他们完成演算与推导，但却赋予了“独立之精神，自由之思想”。让他们站在世界的另一端去看待问题，让他们超越这个时代，从而引领这个时代。
“书籍是人类进步的阶梯”。唯有书，方能成就真正的艺术、科学与伟大。
虹口
从前，时光过得很慢；现在无论老少都在感叹“时间去哪儿了”。
从前，大家都说“慢”是行事的基础，“慢工出细活”、“慢火炖好汤”、“细嚼慢咽得健康”；现在，人们认为“快”是前进的动力，于是我们吃着速食，叫着快递，上网用光缆，手机换4G ，高铁不断提速，飞机最好都是直航。
快时代下的慢生活
快与慢这组相互对抗的字眼并不能落在同一个节拍里，但是可以通过协作互补出美妙乐曲。人们总说：从前慢，慢是行事的基础，慢代表着精密细致和和怡人的生活节奏；现在快，快是前进的动力，快代表着效率高产和紧凑的生活步伐。在高速发展的当今社会，“快”不可避免的成为了一切的主基调。“慢”也并不可以渗透在点滴之间。我们要呼吁的是快时代下
的慢生活。
没有休止的生产机器，必日渐趋向磨损报废；没有回顾自省的人们，必日渐趋向盲目偏执；没有停顿反思的国家，必日渐趋向自大狂妄，不会停下脚步认真倾听大自然声音的音乐家读不懂花鸟草木的喁喁闲语，他永远写不出美妙篇章；不会推开窗扉认真眺望一景一物的艺术家领略不到风动蝉鸣的可杂可静，他永远创造不出动人的作品。一切都来源于生活，生活需要我们慢慢地感受。《故都的秋》中郁达夫用简单朴实的语言向我们展现了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不转睛，随着他的视线看花看飞鸟看进更遥远的视野里去。细细的品味，时间的流淌也成为其中的一味作料，越品越能感受到生活那火热的心跳。 从前慢，—辈子只够爱一个人，你锁了，人家就懂了，从前人与人的联系是温吞又隽永的，有限的书信只好去细嚼其中的深意，就算距离无法被克服，但心情却能被通晓。那进进退退都要反复斟酌的心意是经过雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告诉我们如何认真对待。 而今的快是人类不断前进而迸发出的现代产物，境界需要时间的锻炼，但我们却可以不断打破速度。前进的速度快了，我们往往自以为到了很远的远方，自以为生活越来越充实，自以为可以为事情的先后随意的排序。
人心的灵敏程度随之减弱，麻木地接受大环境对我们的安排，时代上足了发条，我们每一个都被牵上了线跳不知所谓的舞步。规律便是如此，我们现在的每个人都已享受着快的便利无法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作为时代中的人，我们要顺应其发展，同时不放弃本真的信仰和执念。这是最好的时代。而今的耀目科技成就就是理应让所有人感到骄傲又感激的时代的礼物，快捷的生活是带给我们许多前人不敢设想的丰富体验机会的时代特点。时代由人们所创造，生活由我们自己引领，我们可以过我们想要的生活。
不要误以为生活那么容易被他人主宰，只要心中想开慢慢赏尽一切美好，生活也就会成为那般美好的模样。
把握自己，何求他人（66分）
大仲马曾经有言：“世上任何才华横溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市井小民即便有生活交集，但却终究形同陌路。而中国古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可见遇见谁也可以携助于个人成长。
然而，我们似乎难以预见，难以把控自己能遇见谁? 我们的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然则，决定自己是谁就更应该牢牢握在手中。生命本没有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至关重要，而不是强求客观因素。
米兰．昆德拉有言：“把自己的身子交给别人的眼光来评判，这便是不安与怀疑的来源。”芸芸众生之中，人难免迷失自我，难免怀疑与不安，这一切追根溯源，都是源于我们主观的妄薄之心。“遇见谁，你便是谁。”虽有随遇而安、乐观旷达之意，但探其本质，仍是“甘”于平庸，随波逐流之态。随波逐波，主观能动的丧失，也源于我们的慵懒之心。庸庸碌碌看似忙碌，实则是懒惰的本性。只是愿意接受身体的辛劳，而拒绝了脑心灵的耕耘。“遇见谁，你便是谁”这一说在当下，强调了客观环境，淡化了主观努力，试图成立“妄薄之心”“慵懒之心”的遮羞布。在当下积极进取的社会风气中，对我们朝气蓬勃的年轻人而言，此言确存在偏颇之处。
谁说没有伯乐，世间就难有千里马？少年王勃，才高八斗，毛遂自荐，写下了流芳千古的《滕王阁序》。是金子便能发光，是人才便能受到赏识。贵人相助不可能在庸才的头上降临，惺惺相惜的总是才子佳人。“你是谁，便遇见谁。”更强调主观。只有决定自己是谁，才能决定遇见谁。生命本是人世间复杂的多面体，上帝赋予我们的可能本不公平，只有通过自己辛勤的双手改造自己。身残志坚者把自己不完整的生命活得感天动地，贝多芬如是，左丘明如
是，他们不强求能遇见谁，而只是执拗于自己是谁。
苏轼有词云：“用舍由时，行藏在我。”这大概是这两句话的一个概括。几经波折的他逐渐明白——“遇见谁”似乎是时运决定的，而书写生命的篇章，成就“我是谁”是完全取决于自己。子曰：“用则行之，舍则藏之。”在时运不济之时，“遇见谁，你便是谁”或许是一剂心灵良药，但绝不甘甜长久。只有自己的主观努力才是真正的良药。
正如卡夫卡所言：“真正的自由源于责任的担当。”只有勇敢面对，主观上的努力才能让我们内心自由，渐行渐远。
崇明
方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
培根：如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
有所畏，有所不畏
孔子说：“勇者不惧。”不惧的，是跌跌撞撞后的遍体鳞伤。孔子说：“君子有畏。”畏惧的，是发人深省的圣人之言。由此观之，真正的勇士，不是只知横冲直撞的莽夫，而是怀有一颗敬畏之心却不畏惧披荆折棘的拓荒者。
勇者有所不畏，不畏迷蒙未来的不可预见性。第一只下树的猿猴是勇敢的，因为它克服了对地面未知的恐惧；第一只飞翔的始祖鸟是勇敢的，因为它消除了对蓝天遥远的恐惧。生物学意义上的进化，实则是一部书写勇敢者不惧的精神史书。人类社会的产生、延续，也应以勇敢不惧的精神为先决条件。
但勇敢并不意味着对一切无所畏惧。勇敢者更应拥有对正义的坚守，对至善的执念，对人类根本信仰的畏惧。历史上暴君亡国的例子数不胜数。他们自持君主专制的封建传统，目空一切，兴土木，厚赋敛，但却忘记了“君舟民水”的金玉良言，一朝荣华在，转眼亡国君。西方伟大的哲人尼采也曾说出“我是太阳”的豪言壮语，然而，这太阳却太过耀眼，以至于刺瞎了他的双眼。尼采的无所畏惧亦是造成个人悲剧的重要原因，可见，无畏主义终将使人走上自戕之路。真正的勇士，绝不是永没有畏惧的时刻，他们始终怀着对人间真善美的敬畏之心。 鲁迅曾言：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”鲁迅之所以将真正的勇士如此定义，是因为勇敢不仅意味着对死亡与黑暗的无所畏惧，更意味着对个人价值的艰难创造和对理想社会的不懈追求，这基于对天下苍生，对人间正义的畏惧。神农氏就是这样一位真正的勇士。为了探寻医药的奥秘，他走过大江南北，尝遍百草，无数次与死神擦肩而过，但他心系万千黎民百姓的福祉，不畏行走的劳顿和死亡的恐惧，最终在我国医学史上写下浓墨重彩的一笔。曼德拉，这座屹立于彩虹之上的不朽丰碑，一生坚持反对种族隔离制度，早年被南非政府逮捕入狱，身陷囹圄27载。但他没有畏惧牢房的阴冷黑暗，心中始终怀着对自由与光明的敬畏，最终终结了南非种族隔离制度。正如香港音乐人在写给他的歌曲中唱道：“黑色皮肤给 他的意义，是一生奉献。”
当今社会，有关中学生的负面报道不时见诸报端——打架斗殴、顶撞老师、违法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的学习压力而选择自杀。中学时代正值世界观、人生观、价值观形成的关键时期，更应该始终将敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法则牢记于心，同时也要有勇气面对生活中的各种艰难困苦，不轻言放弃。
圣人孔子的良训犹在耳边回响，光阴不过百代之过客，人生在世，要做就应当做真正的勇者，怀着一颗敬畏之心，毫不畏惧地踏上未知的荆棘路。
宝山
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
处于信息化下的我们
有时候，我们需要的不是肯定的声音，也不是否定的声音，而需要的是一份思考。
面对媒体信息的轮番传播，“欣然接受”“不为所动”甚至提醒别人“别太天真去相信”。你是哪一种？其实在信息化的今天，我们应该去思考判断是非标准。
望眼历史，让我想起一代圣人——孔子。孔子身处那个时代，当然不会有各种媒体的轮番宣传，孔子只是靠周游各国，用一言一行地宣扬自己的道德思想，我相信历史是相似的，上述三类人肯定也存在，然而让我敬佩的是当时“百家争鸣”的盛状。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。在这当中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正价值的意义。
而处于现代信息化下的我们，为什么会有“欣然接受”“不为所动”还提醒别人“不要太天真”的现象盛行呢？我认为无非有三点原因。一是人们不想去思考。这不仅仅是一种惰性的问题。二是抱之以漠然的态度，认为事不关己。三是强势主义。盲目自负，恪守自己固有的观点还强施加于他人。而这三种原因的本质共同指向一个问题，那就是我们缺乏一种接受信息与处理信息衔接的能力，而这是十分可悲的。
熊培云曾在《自由在高处》一书中写道：“我们正处于一个信息爆炸的时代，报纸上，电脑上，手机上全是大量的信息„„”的确，信息繁多加上主流媒体宣传，这也是一种客观的世事，但是如果我们不对信息加以判断，处理，一味地接受导致我们变成无脑思考的机器；一味不为所动会对所处的生活、时代热情骤减，成为“隔离人”；一味地否定不相信很有可能被另有企图的人利用成为棋子和工具，故有冷静全面的思考，对于处于信息化下的我们是十分有借鉴价值的。
王开岭曾言：“我们狂妄地征伐却失去了判断，我们拼命地拥有又背叛着初衷。”我希望信息化时代下，无论是媒体也好，还是公众也罢，请勿忘初衷，加强判断，思考前行！
黄浦
岛屿矗立在海上，当茫茫海水退去的时候，却发现自己与大陆紧紧相连。
血脉相连，永不消失
岛屿矗立在海上，当茫茫海水退去的时候，却发现自己与大陆紧紧相连。一个民族的文化发展在时间的潮水中激荡、洗涤，拨开时间的面纱，它们总与这个民族的精神紧紧相连。 岛屿矗立在海上，看似与大陆遥遥相望，然而当海水退去，它们与大陆却是紧紧相连。我们中国的京剧与国画如同两座海里的岛屿，在时间的潮水中遥遥相望去，却与我们的民族精神紧紧相连。抛开国画的色彩与构图，画的背后淡泊名利、寄情山水的豁达使我们为之动容；传统京剧的“唱念做打”指向中华文化中盼礼义廉耻，这些道德底线警示我们做一个正义的人。起源时间不同的两样文化在时间的潮水中历久弥新，拨开时间的面纱，这两座岛屿与我们中华的精神紧紧相连，在千百年的发展中善意地提醒我们为人的准则与淡泊的心境，给予我们安身立命的基础。
除此，当时间成为一个海洋，我们与千百年前的古人也像是两座岛屿，潮水之下总是紧紧相连。《兰亭集序》中春和景明之时“修禊事也”是他们祈福的方式；清明节祭祀先祖是我们的表达追思的方式，踏青是对自然的欣赏与敬畏。这两座不同的岛屿，在潮水之下与中华文化中对神灵的敬重、对未来的期望，对自然的敬畏紧紧相连。生命总是因不同的思想而变得绚烂，而生命的起源却只有一个。漫漫时间的潮水中，有幸拥有一个血脉相连的牵挂是如此幸福。纵然岛屿分布在大陆的四面八方，能够在潮水之下与其紧紧相连便是一份安定。 然而，随着时间潮水的奔腾不息，随着海水一次又一次的撞击，岛屿会与大陆的连接越来越被弱化吗？与大陆失连的岛屿会变得孤寂而漂泊。因此，维护这种血脉之链显得十分重要。值得高兴的是，政府给民众安排了传统节日的假期，深化民族文化。越来越多的年轻人投入对国粹的学习中，领略中华文化的博大精深。任由海水如何拍打，岛屿与大陆在潮水退去之时总能看到它们是紧紧相连的。任由时间的潮水如何流逝，生生不息的文化总与民族精神躲
紧相连。
远方矗立的岛屿，不是寂寞的。潮水之下与大陆紧紧相连；千古流传的文化不是孤单的，在时间潮水的验证下与中华精神紧紧相连，与世世代代的中国人一起生生不息：血脉相连，永不消失。
黄浦 晒书单
书的力量
“当春风吹过山岗，依然能感觉寒凉，却无法阻挡对温暖的向往，向往。”李健一曲《向往》，不仅仅唱出了活力与热情，我们更可以从他的歌词中读出诗的韵味之美。当红主持人汪涵，总能妙语连发，字字珠玑，给人留下睿智的形象。
在这样一个竞争激烈，甚至看“颜值”说话的娱乐圈，是什么，让其貌不扬的他们脱颖而出？ 这，就是书的力量。
读书提升了人的思想境界，升华了艺人的艺术水平，丰富了主持人的智慧之库。音乐诗人李健，喜爱读《李商隐诗选》。李诗中对于缠绵悱恻之情的刻画，还是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的惆怅，这些诗篇都能为李健提供无穷无尽的艺术养料，造就他诗般朗朗上口的歌词。而饱览心灵捕手茨威格的作品，能激发起艺术家创作的欲望；托翁的大作，更能激起其对于人性、人生的思考。正如汪涵说的：我所有的语言灵感来自于书本。《瓦尔登湖》中，梭罗那种置身事外恬淡的生活态度；木心对于艺术哲学的深刻见解，对艺术的孜孜追求，都能丰富人的文化内涵。拥有了超越于功利社会的智慧再入世，自然脱颖而出。
在当今这个娱乐取代了艺术的时代，李健、汪涵这样的文化型艺人难能可贵。为什么我们现在缺乏真正的艺术家、表演者？因为，真正的艺术家、表演者不仅拥有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化积累与读书体验。一个歌手可以将自己的声音模仿得和李健一样；一个主持人可以费尽心机学习汪涵，但这也仅止于模仿，是被创造的！而想要由娱乐升华为艺术，模仿变成创造，就必须借助书本的力量。因为书籍是超越于时代的，唯有超越，方能创造。
非独艺术为然，天下事皆然。苏步青虽为数学家，却爱读《离骚》，其文章亦博得“数学诗人”之美称。在奥林匹亚研究院里，一个青年端起一本《堂吉诃德》，他，就是爱因斯坦，相对论的发现者。或许文学、哲学杰作设法帮助他们完成演算与推导，但却赋予了“独立之精神，自由之思想”。让他们站在世界的另一端去看待问题，让他们超越这个时代，从而引领这个时代。
“书籍是人类进步的阶梯”。唯有书，方能成就真正的艺术、科学与伟大。
虹口
从前，时光过得很慢；现在无论老少都在感叹“时间去哪儿了”。
从前，大家都说“慢”是行事的基础，“慢工出细活”、“慢火炖好汤”、“细嚼慢咽得健康”；现在，人们认为“快”是前进的动力，于是我们吃着速食，叫着快递，上网用光缆，手机换4G ，高铁不断提速，飞机最好都是直航。
快时代下的慢生活
快与慢这组相互对抗的字眼并不能落在同一个节拍里，但是可以通过协作互补出美妙乐曲。人们总说：从前慢，慢是行事的基础，慢代表着精密细致和和怡人的生活节奏；现在快，快是前进的动力，快代表着效率高产和紧凑的生活步伐。在高速发展的当今社会，“快”不可避免的成为了一切的主基调。“慢”也并不可以渗透在点滴之间。我们要呼吁的是快时代下
的慢生活。
没有休止的生产机器，必日渐趋向磨损报废；没有回顾自省的人们，必日渐趋向盲目偏执；没有停顿反思的国家，必日渐趋向自大狂妄，不会停下脚步认真倾听大自然声音的音乐家读不懂花鸟草木的喁喁闲语，他永远写不出美妙篇章；不会推开窗扉认真眺望一景一物的艺术家领略不到风动蝉鸣的可杂可静，他永远创造不出动人的作品。一切都来源于生活，生活需要我们慢慢地感受。《故都的秋》中郁达夫用简单朴实的语言向我们展现了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不转睛，随着他的视线看花看飞鸟看进更遥远的视野里去。细细的品味，时间的流淌也成为其中的一味作料，越品越能感受到生活那火热的心跳。 从前慢，—辈子只够爱一个人，你锁了，人家就懂了，从前人与人的联系是温吞又隽永的，有限的书信只好去细嚼其中的深意，就算距离无法被克服，但心情却能被通晓。那进进退退都要反复斟酌的心意是经过雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告诉我们如何认真对待。 而今的快是人类不断前进而迸发出的现代产物，境界需要时间的锻炼，但我们却可以不断打破速度。前进的速度快了，我们往往自以为到了很远的远方，自以为生活越来越充实，自以为可以为事情的先后随意的排序。
人心的灵敏程度随之减弱，麻木地接受大环境对我们的安排，时代上足了发条，我们每一个都被牵上了线跳不知所谓的舞步。规律便是如此，我们现在的每个人都已享受着快的便利无法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作为时代中的人，我们要顺应其发展，同时不放弃本真的信仰和执念。这是最好的时代。而今的耀目科技成就就是理应让所有人感到骄傲又感激的时代的礼物，快捷的生活是带给我们许多前人不敢设想的丰富体验机会的时代特点。时代由人们所创造，生活由我们自己引领，我们可以过我们想要的生活。
不要误以为生活那么容易被他人主宰，只要心中想开慢慢赏尽一切美好，生活也就会成为那般美好的模样。
把握自己，何求他人（66分）
大仲马曾经有言：“世上任何才华横溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市井小民即便有生活交集，但却终究形同陌路。而中国古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可见遇见谁也可以携助于个人成长。
然而，我们似乎难以预见，难以把控自己能遇见谁? 我们的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然则，决定自己是谁就更应该牢牢握在手中。生命本没有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至关重要，而不是强求客观因素。
米兰．昆德拉有言：“把自己的身子交给别人的眼光来评判，这便是不安与怀疑的来源。”芸芸众生之中，人难免迷失自我，难免怀疑与不安，这一切追根溯源，都是源于我们主观的妄薄之心。“遇见谁，你便是谁。”虽有随遇而安、乐观旷达之意，但探其本质，仍是“甘”于平庸，随波逐流之态。随波逐波，主观能动的丧失，也源于我们的慵懒之心。庸庸碌碌看似忙碌，实则是懒惰的本性。只是愿意接受身体的辛劳，而拒绝了脑心灵的耕耘。“遇见谁，你便是谁”这一说在当下，强调了客观环境，淡化了主观努力，试图成立“妄薄之心”“慵懒之心”的遮羞布。在当下积极进取的社会风气中，对我们朝气蓬勃的年轻人而言，此言确存在偏颇之处。
谁说没有伯乐，世间就难有千里马？少年王勃，才高八斗，毛遂自荐，写下了流芳千古的《滕王阁序》。是金子便能发光，是人才便能受到赏识。贵人相助不可能在庸才的头上降临，惺惺相惜的总是才子佳人。“你是谁，便遇见谁。”更强调主观。只有决定自己是谁，才能决定遇见谁。生命本是人世间复杂的多面体，上帝赋予我们的可能本不公平，只有通过自己辛勤的双手改造自己。身残志坚者把自己不完整的生命活得感天动地，贝多芬如是，左丘明如
是，他们不强求能遇见谁，而只是执拗于自己是谁。
苏轼有词云：“用舍由时，行藏在我。”这大概是这两句话的一个概括。几经波折的他逐渐明白——“遇见谁”似乎是时运决定的，而书写生命的篇章，成就“我是谁”是完全取决于自己。子曰：“用则行之，舍则藏之。”在时运不济之时，“遇见谁，你便是谁”或许是一剂心灵良药，但绝不甘甜长久。只有自己的主观努力才是真正的良药。
正如卡夫卡所言：“真正的自由源于责任的担当。”只有勇敢面对，主观上的努力才能让我们内心自由，渐行渐远。