1 建模作文讲座
各位同行、各位朋友：
大家好。
我是内蒙古赤峰市林东一中教师宋亚军，受群主委托，和大家一起交流作文教学。受学识和视野所限，所讲内容定有很多不足和疏漏，敬请大家指正。
本人以下所讲，确是一孔之见，绝非谦虚。大专毕业，自考本科，居于县城，学识之浅薄，每到用时常流汗；视野之狭窄，教学常见大遗憾。
研究作文18年，自以为有了一点点想法，于是，自己命名为“建模作文”。
【名称阐释】
建模理念：提生活之纯，求思想之真。建思维之模，作锦绣之文。（偷笑：反正吹牛不上税，那我就使劲吹。嘿嘿）
①提生活之纯：不是所有的生活现象都可以入文的，也不是所有的生活现象，没有经过剪裁和加工就可以入文的。作文中的生活现象，应当加过基于自己学识和需要的加工、提纯。
②求思想之真：作文的核心在思想，不在语言，不在布局。思想高远、素养丰厚，作文自然精美。所以，我固执的认为，一切不以提高学生思想素养为重心的作文教学，不管顶着如何光鲜的桂冠，也是在认真应试，甚而是舍本逐末，甚而是误人子弟。
③建思维之模：学习之初，必在模仿起步。模仿名家思维，就是习得能力的最佳通道。所以，我致力于为学生建立积极的思维模式。
④作锦绣之文：有思想积淀，有思维模型，意动而辞发，当为美文。
【基本认识】
①作文的双翼是生活和阅读。没有生活体验，作文难免虚而不实；没有阅读，文章不免流于肤浅和表象。生活和阅读并重，当是最佳做法。
②生活和阅读，与作文训练的关系。我期望的理想状态是，用丰富的生活去验证、充实阅读成果，用高效的阅读去提纯、洞察生活现象。
举例：林清玄的美文《微波炉》很有名，作者虽肯定了微波炉的快速和便捷，但却批评了其做菜不好吃，并延伸思考到老子的思想哲学。读此文，可联系生活体验。是呀，微波炉做菜，确如林清玄所说，看来，一味求快，并不见得就好，有些传统的东西，还真的不能丢弃。这样读，就用生活体验验证了林清玄美文的观点。如果进一步想，不独微波炉是这样，现代化的养鸡，快，但鸡肉不好吃；现代化的做豆腐，快，但口感大大降低；现今社会的成名成家，快，但多数转瞬成烟云，大师不再。如此想，就用更加丰富的生活，验证并充实了美文的认识。
假若某天，你见到道旁的速生杨，得知速生杨长得快，但是木材不细密，较十几年几十年才成材木头，质量差得太多，你一下就会想到：嘿，这个问题，林清玄大师的文章早就说过了„„如此，你就用阅读成果洞察了生活现象，你觉得这一类现象，林清玄大师都给了直击本质的答案。
③好的语言，是有思维模型的。好的语言，以思想为核心，情感为驱动，外化为词语、修辞、句式„„这种外化，就是思维模型。我们“拿来”思维模型，用我们自己的思想为核心、情感为驱动，也能写出精彩语言。注意，我们拿来的，只是思维模型，我们的语言，思想和情感都是自己的。别人语言的模型是一个“筐”，我们拿来，借来，租来，装进完全属于自己的蔬菜和水果，不是很好吗？
任何好的语言，包括句子、语段、文章，都有“空筐”的特征。这个筐，是作者灵动的思维之外化。我们拿来这个筐，装进自己的生活体验，不是很好的继承吗？仿，几乎是一切技能初学的必由之路。这一点，已是业界共识。
别人的筐，你是先拿来暂用的。如果完全适合你，不妨就用就用下去。如果你觉得别人的筐，在颜色、材质、外形等需要改进，你尽可在其基础上重现设计、改编。这就是创造了。
（几年前，曾做了一个课题，美其名曰“空筐方略”）
【建模示例】
很惶恐的是，我的训练思想，比较“土”，而且土得掉渣。并且，这种训练方法，大概和主流的作
2 文训练思想大有偏差。
主流的作文训练思想，大都强调提升思想素养、提升感悟生活的能力，而且，还多强调自由抒发。这些，固然是作文教学的好思想，值得每一个语文人积极实践。可问题是，这些思想，对如我一样的普通教师来讲，可望而难以企及。这些思想，在我这样的普通教师眼里，就如同美丽的桃花源，听说那里风景优美、百姓和谐，乃人间仙境。但是，道路不通，望而兴叹。
于是，我就捡起了为很多人不屑的老传统——仿写。我做了一点改变，算是“高仿”吧。以下内容，一定多有疏漏、错误，敬请指正。
好在能有这样的交流平台，能听到大家的意见，再好不过了。
1．句子建模
金銮殿不露声色的檐角，已勾勒出风波亭的雏形。（李松涛《岳飞》）
其思维模型是：金銮殿的密谋，早已预设风波亭的惨剧。前一句为形象化表述，为“因”；后一句为形象化表述，为“果”。形象化表达表达因果联系，是这个模型的基本特征。
①（李白）玄宗那不露声色的嘴角，其实早已经勾勒出赐金放还的雏形。
②（柳永）任宗那不露声色的嘴角，其实早已经勾勒出你流落市井的雏形。
③（沈从文）扭曲时代那不露声色的檐角，早已经勾勒出你弃文学之笔的雏形。
月光是诗的，也是哲学的。我们偎在月我交融的怀里取暖。（张佐香《千古明月心》）
其思维模型是：“诗的”即饱含情感，“哲学的”即给人思想启迪，“取暖”即月我交融的境界可以给人心灵慰藉。
调动生活及阅读积累，“菊花”“美玉”“梧桐”“春雨”“美酒”“飞鸟”“青山”“流水”“落花”“沧海”“古道”“落日”“芭蕉”“长亭”“清风”“寒蝉”“杜鹃”“芳草”“夕照”等等，同样可以装在这个筐里。请看示例：
——长亭是诗的，也是哲学的。我们偎在亭我交融的怀里取暖。
——夕照是诗的，也是哲学的。我们偎在夕照与我相交融的怀里取暖。
——落日是诗的，也是哲学的。我们在落日的余晖下感受生命的静美。
„„
此类句子，当可无穷无尽。
学生初学，即可这样粗仿。即使是这样粗仿，过程中的迁移思维，以及迁移之后的新的思想认识，也足以让学生大大受益。
粗仿（思想、思维输入）过后，思想内化于心，思维灵动变通，就可以输出了——写到纸上时，精美的文字，已经分不清是从哪句名句化用而来，只是一种自自然然的流泻。这是理想的境界。
2．语段建模
我不知道它们曾经怎样美丽过，我也无法想象它们的美丽。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 破碎的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。 （乔叶《破碎的美丽》）
这一语段，将生命中呈现鲜明对比的两种形态对了对比，阐发了“破碎”里的美丽。其思维模型是：纵向能对比的事物，在对比中给人深刻感受。
①（残缺）我不知道残缺的事物曾经怎样完整过，我也无法想象它们的完整。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的完整中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 残缺的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。
（当然，这样借鉴，只是借用别人的筐。熟练了，你就可以改编使之更好看、更实用。此是后话。） （传统节日）我不知道传统节日曾经怎样辉煌过，我也无法想象传统节日的辉煌。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽中，挖掘着它们辉煌的往昔，然后，蓦然回首，将传统节日的两种形
3 态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 传统节日就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。
变通思维，这个语段还可以用于“原生态”“古典情怀”“俗与雅”“诚信”“原点”“亲近自然”等一切纵向对比的事物中话题中。注意，是“一切”。
3. 阅读建模
生命的化妆
林清玄
我认识一位化妆师。她是真正懂得化妆，而又以化妆闻名的。
对于这生活在与我完全不同领域的人，我增添了几分好奇，因为在我的印象里，化妆再有学问，也只是在皮相上用功，实在不是有智慧的人所应追求的。
因此，我忍不住问她：“你研究化妆这么多年，到底什么样的人才算会化妆? 化妆的最高境界到底是什么? ”
对于这样的问题，这位年华已逐渐老去的化妆师露出一个深深的微笑。她说：“化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’。最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身份匹配，能自然表现那个人的个性与气质。次级的化妆是把人突显出来，让她醒目，引起众人的注意。拙劣的化妆是一站出来别人就发现她化了很浓的妆，而这层妆是为了掩盖自己的缺点或年龄的。最坏的一种化妆，是化过妆以后扭曲了自己的个性，又失去了五官的协调，例如小眼睛的人竟化了浓眉，大脸蛋的人竟化了白脸，阔嘴的人竟化了红唇„„”
没想到，化妆的最高境界竟是无妆，竟是自然，这可使我刮目相看了。
化妆师看我听得出神，继续说：“这不就像你们写文章一样？拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。” ．
多么有智慧的人啊! 可是，“到底做化妆的人只是在表皮上做功夫! ”我感叹地说。
“不对的，”化妆师说，“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式。睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”
化妆师接着做了这样的结论：“你们写文章的人不也是化妆师吗? 三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。这样，你懂化妆了吗? ”
我为了这位女性化妆师的智慧而起立向她致敬，深为我最初对化妆的观点感到惭愧。
告别了化妆师，回家的路上我走在夜黑的地方，有了这样深刻的体悟：这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。
可惜，在表相上用功的人往往不明白这个道理。
模型由来：很多人的化妆，只知道着眼于脸部的美化，让脸部清洁一些，光洁一些，白皙一些，就像广告里说的“白里透红，与众不同”。可惜，这样的人，往往不注意从精神气质方面改变自己，心里没有爱心在萦绕，没有悲悯情怀在萦绕，没有自信，没有自爱，甚至没有自尊，仅仅脸部的化妆，改变的，只是表皮的内容。
很多人，更不晓得，最重要的化妆，是生命的化妆。让生命充实、饱满，无论年龄多大，充盈的始终是青春的朝气。心理年龄的降低，才是最好的化妆。
模型表述：一流的化妆是生命的化妆。 内因起决定作用。
模型演绎：对于“一流的化妆是生命的化妆”，还可以从多个角度来理解。
4 从人生成就的角度，可以得出“人生拼搏、人生坚韧、人生豪迈，都是生命的化妆”；从淡泊心境的角度，可以得到“淡泊宁静、宁静致远、心态悠然，都是生命的化妆”；从拓展生命的角度，可以得到“拓展生命的宽度、挖掘生命的深度、增添生命的高度，都是生命的化妆”；从思想情操的角度，可以得到“见贤思齐、远离诱惑、自我反省，都是生命的化妆”；从古代文人的角度，可以得到“陶渊明隐居田园、苏东坡疏浚西湖、李白漫游华夏，都是生命的化妆”，等等。只要你积极思考，发散思维，你还能得到很多这样的认识。
这些理解，都是借鉴了《生命的化妆》的思维模型：一流的化妆是生命的化妆。不过，是将“生命”做了合理的分解。
模型应用：遵照美文模型，我们还可以创造属于自己的思维模型：
一流的裁缝是生命的裁缝
一流的建筑是生命的建筑
一流的旅游是生命的旅游
一流的教育是生命的教育
一流的园丁是生命的园丁
一流的雕塑是生命的雕塑
一流的绘画是生命的绘画
一流的船长是生命的船长
一流的刮痧是生命的刮痧
一流的理疗是生命的理疗
一流的装修是生命的装修
„„
（当然，这些精彩模型，都是基于高效的阅读前提的。）
迁移示例① 一流的教育是生命的教育。多年来，我们的学校教育，过于重视学生的学习成绩，忽视甚至放弃了对学生的生命教育。于是，我们看到听到，个别孩子受不了别人的“侮辱”，大打出手，酿成惨剧；个别孩子受不了别人的冷眼，小小年纪，永远离亲人而去；很多孩子吸烟喝酒成风，不懂得爱护自己的生命；一些孩子面对残疾人，没有怜悯之心，甚至拳打脚踢；一些孩子面对小动物，没有悲天悯人的情怀，竟施以虐待„„一流的教育，应该是生命的教育，关爱自己的生命、别人的生命、动物的生命„„
迁移示例② 一流的休闲是生命的休闲。现代人，步履匆匆，忙忙碌碌，身心疲惫，都渴望有休闲的时候，于是很多人奔向名山大川，名胜古迹，也有很多人去钓鱼，去喝茶，去唱歌„„殊不知，这类的休闲，只是身心的暂时放松，充其量只是二流的休闲。看淡功名利禄，看轻人世纠葛，让自己的身心始终保持放松愉悦，不为名所累，不为利所恼，这才是一流的休闲。
„„
4. 读写建模
半场人生
文/陈染
我的朋友阿瑟有一种感官主义倾向，注重日常起居的感性知觉。平日，我们一帮朋友聚会，只要有美酒、佳肴、靓女，他定是要出席的；而我，每每总是更关心聚餐中的交谈是否有意思，是否有点质量，至于美味倒居其次。
阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，说一个“品”字胜过所有的交谈。譬如啤酒，那第一口冰凉的麦香进入口腹之中顺流而下的美妙，是任何“精神”无可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法国的抑或欧洲某几个国家的，黄酒也得是古越龙山8年以上的才算起点，那种融化在口中的醇厚以及浸润肺腑的四溢芳香，让人品尝到岁月与光阴的无穷曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精致与清淡，清淡是一种至高境界，与浓香厚重的大菜带给人的强烈夺人的口感不同，清淡中“素本”的意境是和身体融合为一的。至于俊男靓女，则是视觉神经的妙境，用不着加入交谈这种“形而上”成分。
5 对于葡萄酒以及日餐的爱好，我与阿瑟是相投的。但对于感官至上的价值观我始终存有保留，依然认为精神活动的参与是聚餐的一个最重要的内容。
前几天，看到严歌苓的一个谈话，大意是，我们的传统是非常注重感官的，面对高度的理性享受不太习惯（譬如读书等）。她还举例说，我们的舌头能分辨各种各样的质感，比如海参的质感和海蜇的质感，那种舌头和牙齿相碰撞产生的一瞬间的感觉，我们有发达的感官来区分。我们整个东方更容易沉溺于感官，而西方人则不能体会吃海参海蜇这种没滋味食物的妙趣。
我觉得她说得非常有道理，这使我第一次从感官享受与理性享受这个角度看待问题。
当然，我并不以为这完全是东方人与西方人的差异，主要还应该算是个体的差异吧。我们中国的哲学向来有“见物思物”、“见物思理”之说，前者也即是阿瑟向往的见鸟说鸟、见花说花、见有形说有形；后者，也即是我向往的见有形思无形之太极，见一物思一物之理，见万物思万物之理，见形下之物，思形上之理。我想，这大致就是我和阿瑟们在餐桌上的不同“偏好”。
也许是我积年的写作习性，也许是多年的读书生活带给我的理性享受的惯性，我的理性享受的神经变得格外发达，甚至超出了我的感官享受。那么，我也在想，这是否意味着我作为一个感官的人的退化呢？而现实中的嘻哈阿瑟，是否早已谙熟一切、了然于怀，在浑然不觉之中已经抵达了“看山还是山，看水还是水”的更高境界呢？也未可知。
记得上世纪80年代海子曾写：从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界，从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开。这样的蕴含精神的“物质”我喜欢，这样的拥有高度的理性参与的“感官”我喜欢。这也是我始终不能完全陶醉于当今的物质主义幸福潮流的重要缘由。
一场人生亦如一场餐宴。倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“理性享受”的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。
在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力摈弃与文化相关的理性享受，轻装前进，奔向“钱”方。一个不读书的、日渐丧失理性享受的民族，将是丧失个人批判能力和创造能力的民族。
【探究】
上文，从“我”与朋友阿瑟的对比起笔，引出了感官享受与理性享受的问题。最后使用比喻“倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了‘理性享受’的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。”
这个比喻，太精妙了！把缺失了“理性享受”的感官主义人生传达得深入浅出，又形象生动。 这“半场人生”的表现是：片面注重感官享受，缺失理性享受。或者说是，只能做到“见物思物”不能“见物思理”。或者说是，抛弃了与文化相关的内容，膜拜于金钱脚下。或者说是，只注意表面的热闹，不愿、不想经受精神的洗礼。
毕竟，感官得到的，是浅层的、表面的，理性得到的，才是深层的，内在的。
【建模】
我们可以建立这样一种思维模式：写散文、议论文，可以将读到的哲理性认识合理嫁接到自己的文章中，以使文章渗透理趣，提升认识层次。
比如，我们的人生既需要张扬，又需要内敛，那么，只有张扬没有内敛的人生，就是半场人生；我们既需要自傲，也需要自谦，那么，只有自傲没有自谦的人生，就是半场人生；我们既需要表扬，也需要批评，那么，只有表扬没有批评的人生，就是半场人生。
这样，我们在写“张扬与内敛”“自傲与自谦”“表扬与批评”作文的时候，就可以将“半场人生”的哲理嫁接到文章中。
同理，人生，需要俗与雅恰切结合，一味的俗，一味的雅，都是“半场人生”；人生，有时需要俯首，有时需要昂首，一味的俯首，一味的昂首，都是“半场人生”；人生，需要阳刚，有时也需要阴柔，单纯的阳刚和单纯的阴柔，都是“半场人生”„„
这样，我们在写“俗与雅”“俯首与昂首”“阳刚与阴柔”作文时，就可以将“半场人生”的哲理认识嫁接到文章中。
6 其他“动与静”“顺境与逆境”“进与退”“传统与时尚”“走与停”等等，都可以如此嫁接使用。 比如：生命，有时如满月，圆圆满满，清辉泻下；有时是缺月，一月如钩，黯然在疏离的桐树间。有满有缺，才是完整的、真实的人生。有时喜悦、完美，有时忧伤、破碎，才是生命的本真状态。单纯的满月人生，单纯的缺月人生，都是半场人生。
可以对接话题“失意”“人生”“残缺”及由三者衍生的其他话题。
再比如：人生需要豪放，也需要婉约。面对困难，面对邪恶，迎难而上，怒涛奔涌，彰显大丈夫气概，是为豪放；面对亲友，关心呵护，无微不至，语调轻轻，情意浓浓，流水悠悠，是为婉约。一味的豪放不可取，一味的婉约也不可取。一味的豪放，一味的婉约，都是“半场人生”。
半场人生
文/袁晓蔷
简单地说，人生其实就是用一支笔在空白的画布上创作。信手涂抹，心之所趋，笔之所达也，没有谁在策划，因人生面前有那么多的未知，我们无法策划。
所以说，一个人的一生，正是他为人艺术的形象表达。
画家说：“国画，墨处是画，非墨处也是画。”
我说：“人生，为是艺术，不为也是艺术。”
听某个调侃者说，身上佩一两种流行饰品是时尚，但佩多了就变成会走的贩卖秀了。人生也正是这样，努力将每一件事都做好，到头来也许你一无所有，还不如当初专攻一项。我们所熟知的大家们，没有哪一个会在所有领域都领先他人。文王演《周易》，仲尼作《春秋》，屈原赋《离骚》，左丘有《国语》„„他们之中没有人曾预见到自己的不幸，也没有人预见得到自己辉煌在千年之后的地球村，他们只是尽自己的努力做到最好，不经意地就将自己的画布变为艺术的瑰宝。人生“为”的艺术，极于此点。
国画，是“墨处”和“留白”结合的艺术；人生，就应该是“为”和“不为”的统一。
不由你不信，就像国画中的“留白”一样，人的一生中，也应该甚至有心要留下一点白，做为“美”字头上一点点缀，让自己可以在艺术之林中别树一格。
是的，有这样一群人，他们不争名夺利，不勾心斗角，他们只想让自己的人生画布展现出豪壮不羁，描慕出放浪形骸。陶潜采过菊的东篱，项羽自刎过的乌江，那深刻的印记历经几世磨砺依然清晰可见。
是陶潜弃官归隐的“不为”，给“为”作了新的注解；是项羽鸿门一宴对刘邦的“不杀”，给“大度”填以新的乐章。他们没有显赫的功绩名垂千古，但谁可能将他们忘记？世界园林中的巨人中，怎可能没有他们的席位？
陶潜用官场上的“留白”画出了诗坊中永恒的巨幅壁画，项羽用战争的“留白”造就了人心中永恒的情和义的雕像。
一场人生亦如一场球赛。倘若把“为”和“不为”围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“不为”的功利主义人生，其实是缺失了一半的半场人生。
可是在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力把自己的人生画卷填满，摈弃了“不为”的宁静淡泊。（出自拙著《建模作文》，现代教育出版社出版）
当然，以上类型，只是举例而已。实际教学中，会有很多类型，很多变化。必须强调的是，以上思维模型的使用，必须建立在高效阅读和感悟生活的基础上。
没有高效阅读，没有感悟生活，再好的模型，也只能知其皮毛，甚至画虎不成反类犬，笑话连连。 但是，高效阅读，感悟生活，又是很大的命题，尚需有更多的积极探索。
各位老师，各位朋友，以上就“建模作文”谈了一点浅见，多有不当之处，敬请大家指正。在这个群里，我学到很多很多，在此一并向各位组织者、各位同行表示感谢。
1 建模作文讲座
各位同行、各位朋友：
大家好。
我是内蒙古赤峰市林东一中教师宋亚军，受群主委托，和大家一起交流作文教学。受学识和视野所限，所讲内容定有很多不足和疏漏，敬请大家指正。
本人以下所讲，确是一孔之见，绝非谦虚。大专毕业，自考本科，居于县城，学识之浅薄，每到用时常流汗；视野之狭窄，教学常见大遗憾。
研究作文18年，自以为有了一点点想法，于是，自己命名为“建模作文”。
【名称阐释】
建模理念：提生活之纯，求思想之真。建思维之模，作锦绣之文。（偷笑：反正吹牛不上税，那我就使劲吹。嘿嘿）
①提生活之纯：不是所有的生活现象都可以入文的，也不是所有的生活现象，没有经过剪裁和加工就可以入文的。作文中的生活现象，应当加过基于自己学识和需要的加工、提纯。
②求思想之真：作文的核心在思想，不在语言，不在布局。思想高远、素养丰厚，作文自然精美。所以，我固执的认为，一切不以提高学生思想素养为重心的作文教学，不管顶着如何光鲜的桂冠，也是在认真应试，甚而是舍本逐末，甚而是误人子弟。
③建思维之模：学习之初，必在模仿起步。模仿名家思维，就是习得能力的最佳通道。所以，我致力于为学生建立积极的思维模式。
④作锦绣之文：有思想积淀，有思维模型，意动而辞发，当为美文。
【基本认识】
①作文的双翼是生活和阅读。没有生活体验，作文难免虚而不实；没有阅读，文章不免流于肤浅和表象。生活和阅读并重，当是最佳做法。
②生活和阅读，与作文训练的关系。我期望的理想状态是，用丰富的生活去验证、充实阅读成果，用高效的阅读去提纯、洞察生活现象。
举例：林清玄的美文《微波炉》很有名，作者虽肯定了微波炉的快速和便捷，但却批评了其做菜不好吃，并延伸思考到老子的思想哲学。读此文，可联系生活体验。是呀，微波炉做菜，确如林清玄所说，看来，一味求快，并不见得就好，有些传统的东西，还真的不能丢弃。这样读，就用生活体验验证了林清玄美文的观点。如果进一步想，不独微波炉是这样，现代化的养鸡，快，但鸡肉不好吃；现代化的做豆腐，快，但口感大大降低；现今社会的成名成家，快，但多数转瞬成烟云，大师不再。如此想，就用更加丰富的生活，验证并充实了美文的认识。
假若某天，你见到道旁的速生杨，得知速生杨长得快，但是木材不细密，较十几年几十年才成材木头，质量差得太多，你一下就会想到：嘿，这个问题，林清玄大师的文章早就说过了„„如此，你就用阅读成果洞察了生活现象，你觉得这一类现象，林清玄大师都给了直击本质的答案。
③好的语言，是有思维模型的。好的语言，以思想为核心，情感为驱动，外化为词语、修辞、句式„„这种外化，就是思维模型。我们“拿来”思维模型，用我们自己的思想为核心、情感为驱动，也能写出精彩语言。注意，我们拿来的，只是思维模型，我们的语言，思想和情感都是自己的。别人语言的模型是一个“筐”，我们拿来，借来，租来，装进完全属于自己的蔬菜和水果，不是很好吗？
任何好的语言，包括句子、语段、文章，都有“空筐”的特征。这个筐，是作者灵动的思维之外化。我们拿来这个筐，装进自己的生活体验，不是很好的继承吗？仿，几乎是一切技能初学的必由之路。这一点，已是业界共识。
别人的筐，你是先拿来暂用的。如果完全适合你，不妨就用就用下去。如果你觉得别人的筐，在颜色、材质、外形等需要改进，你尽可在其基础上重现设计、改编。这就是创造了。
（几年前，曾做了一个课题，美其名曰“空筐方略”）
【建模示例】
很惶恐的是，我的训练思想，比较“土”，而且土得掉渣。并且，这种训练方法，大概和主流的作
2 文训练思想大有偏差。
主流的作文训练思想，大都强调提升思想素养、提升感悟生活的能力，而且，还多强调自由抒发。这些，固然是作文教学的好思想，值得每一个语文人积极实践。可问题是，这些思想，对如我一样的普通教师来讲，可望而难以企及。这些思想，在我这样的普通教师眼里，就如同美丽的桃花源，听说那里风景优美、百姓和谐，乃人间仙境。但是，道路不通，望而兴叹。
于是，我就捡起了为很多人不屑的老传统——仿写。我做了一点改变，算是“高仿”吧。以下内容，一定多有疏漏、错误，敬请指正。
好在能有这样的交流平台，能听到大家的意见，再好不过了。
1．句子建模
金銮殿不露声色的檐角，已勾勒出风波亭的雏形。（李松涛《岳飞》）
其思维模型是：金銮殿的密谋，早已预设风波亭的惨剧。前一句为形象化表述，为“因”；后一句为形象化表述，为“果”。形象化表达表达因果联系，是这个模型的基本特征。
①（李白）玄宗那不露声色的嘴角，其实早已经勾勒出赐金放还的雏形。
②（柳永）任宗那不露声色的嘴角，其实早已经勾勒出你流落市井的雏形。
③（沈从文）扭曲时代那不露声色的檐角，早已经勾勒出你弃文学之笔的雏形。
月光是诗的，也是哲学的。我们偎在月我交融的怀里取暖。（张佐香《千古明月心》）
其思维模型是：“诗的”即饱含情感，“哲学的”即给人思想启迪，“取暖”即月我交融的境界可以给人心灵慰藉。
调动生活及阅读积累，“菊花”“美玉”“梧桐”“春雨”“美酒”“飞鸟”“青山”“流水”“落花”“沧海”“古道”“落日”“芭蕉”“长亭”“清风”“寒蝉”“杜鹃”“芳草”“夕照”等等，同样可以装在这个筐里。请看示例：
——长亭是诗的，也是哲学的。我们偎在亭我交融的怀里取暖。
——夕照是诗的，也是哲学的。我们偎在夕照与我相交融的怀里取暖。
——落日是诗的，也是哲学的。我们在落日的余晖下感受生命的静美。
„„
此类句子，当可无穷无尽。
学生初学，即可这样粗仿。即使是这样粗仿，过程中的迁移思维，以及迁移之后的新的思想认识，也足以让学生大大受益。
粗仿（思想、思维输入）过后，思想内化于心，思维灵动变通，就可以输出了——写到纸上时，精美的文字，已经分不清是从哪句名句化用而来，只是一种自自然然的流泻。这是理想的境界。
2．语段建模
我不知道它们曾经怎样美丽过，我也无法想象它们的美丽。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 破碎的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。 （乔叶《破碎的美丽》）
这一语段，将生命中呈现鲜明对比的两种形态对了对比，阐发了“破碎”里的美丽。其思维模型是：纵向能对比的事物，在对比中给人深刻感受。
①（残缺）我不知道残缺的事物曾经怎样完整过，我也无法想象它们的完整。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的完整中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 残缺的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。
（当然，这样借鉴，只是借用别人的筐。熟练了，你就可以改编使之更好看、更实用。此是后话。） （传统节日）我不知道传统节日曾经怎样辉煌过，我也无法想象传统节日的辉煌。因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽中，挖掘着它们辉煌的往昔，然后，蓦然回首，将传统节日的两种形
3 态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 传统节日就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，那么绰约，那么美丽。
变通思维，这个语段还可以用于“原生态”“古典情怀”“俗与雅”“诚信”“原点”“亲近自然”等一切纵向对比的事物中话题中。注意，是“一切”。
3. 阅读建模
生命的化妆
林清玄
我认识一位化妆师。她是真正懂得化妆，而又以化妆闻名的。
对于这生活在与我完全不同领域的人，我增添了几分好奇，因为在我的印象里，化妆再有学问，也只是在皮相上用功，实在不是有智慧的人所应追求的。
因此，我忍不住问她：“你研究化妆这么多年，到底什么样的人才算会化妆? 化妆的最高境界到底是什么? ”
对于这样的问题，这位年华已逐渐老去的化妆师露出一个深深的微笑。她说：“化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’。最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身份匹配，能自然表现那个人的个性与气质。次级的化妆是把人突显出来，让她醒目，引起众人的注意。拙劣的化妆是一站出来别人就发现她化了很浓的妆，而这层妆是为了掩盖自己的缺点或年龄的。最坏的一种化妆，是化过妆以后扭曲了自己的个性，又失去了五官的协调，例如小眼睛的人竟化了浓眉，大脸蛋的人竟化了白脸，阔嘴的人竟化了红唇„„”
没想到，化妆的最高境界竟是无妆，竟是自然，这可使我刮目相看了。
化妆师看我听得出神，继续说：“这不就像你们写文章一样？拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。” ．
多么有智慧的人啊! 可是，“到底做化妆的人只是在表皮上做功夫! ”我感叹地说。
“不对的，”化妆师说，“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式。睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”
化妆师接着做了这样的结论：“你们写文章的人不也是化妆师吗? 三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。这样，你懂化妆了吗? ”
我为了这位女性化妆师的智慧而起立向她致敬，深为我最初对化妆的观点感到惭愧。
告别了化妆师，回家的路上我走在夜黑的地方，有了这样深刻的体悟：这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。
可惜，在表相上用功的人往往不明白这个道理。
模型由来：很多人的化妆，只知道着眼于脸部的美化，让脸部清洁一些，光洁一些，白皙一些，就像广告里说的“白里透红，与众不同”。可惜，这样的人，往往不注意从精神气质方面改变自己，心里没有爱心在萦绕，没有悲悯情怀在萦绕，没有自信，没有自爱，甚至没有自尊，仅仅脸部的化妆，改变的，只是表皮的内容。
很多人，更不晓得，最重要的化妆，是生命的化妆。让生命充实、饱满，无论年龄多大，充盈的始终是青春的朝气。心理年龄的降低，才是最好的化妆。
模型表述：一流的化妆是生命的化妆。 内因起决定作用。
模型演绎：对于“一流的化妆是生命的化妆”，还可以从多个角度来理解。
4 从人生成就的角度，可以得出“人生拼搏、人生坚韧、人生豪迈，都是生命的化妆”；从淡泊心境的角度，可以得到“淡泊宁静、宁静致远、心态悠然，都是生命的化妆”；从拓展生命的角度，可以得到“拓展生命的宽度、挖掘生命的深度、增添生命的高度，都是生命的化妆”；从思想情操的角度，可以得到“见贤思齐、远离诱惑、自我反省，都是生命的化妆”；从古代文人的角度，可以得到“陶渊明隐居田园、苏东坡疏浚西湖、李白漫游华夏，都是生命的化妆”，等等。只要你积极思考，发散思维，你还能得到很多这样的认识。
这些理解，都是借鉴了《生命的化妆》的思维模型：一流的化妆是生命的化妆。不过，是将“生命”做了合理的分解。
模型应用：遵照美文模型，我们还可以创造属于自己的思维模型：
一流的裁缝是生命的裁缝
一流的建筑是生命的建筑
一流的旅游是生命的旅游
一流的教育是生命的教育
一流的园丁是生命的园丁
一流的雕塑是生命的雕塑
一流的绘画是生命的绘画
一流的船长是生命的船长
一流的刮痧是生命的刮痧
一流的理疗是生命的理疗
一流的装修是生命的装修
„„
（当然，这些精彩模型，都是基于高效的阅读前提的。）
迁移示例① 一流的教育是生命的教育。多年来，我们的学校教育，过于重视学生的学习成绩，忽视甚至放弃了对学生的生命教育。于是，我们看到听到，个别孩子受不了别人的“侮辱”，大打出手，酿成惨剧；个别孩子受不了别人的冷眼，小小年纪，永远离亲人而去；很多孩子吸烟喝酒成风，不懂得爱护自己的生命；一些孩子面对残疾人，没有怜悯之心，甚至拳打脚踢；一些孩子面对小动物，没有悲天悯人的情怀，竟施以虐待„„一流的教育，应该是生命的教育，关爱自己的生命、别人的生命、动物的生命„„
迁移示例② 一流的休闲是生命的休闲。现代人，步履匆匆，忙忙碌碌，身心疲惫，都渴望有休闲的时候，于是很多人奔向名山大川，名胜古迹，也有很多人去钓鱼，去喝茶，去唱歌„„殊不知，这类的休闲，只是身心的暂时放松，充其量只是二流的休闲。看淡功名利禄，看轻人世纠葛，让自己的身心始终保持放松愉悦，不为名所累，不为利所恼，这才是一流的休闲。
„„
4. 读写建模
半场人生
文/陈染
我的朋友阿瑟有一种感官主义倾向，注重日常起居的感性知觉。平日，我们一帮朋友聚会，只要有美酒、佳肴、靓女，他定是要出席的；而我，每每总是更关心聚餐中的交谈是否有意思，是否有点质量，至于美味倒居其次。
阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，说一个“品”字胜过所有的交谈。譬如啤酒，那第一口冰凉的麦香进入口腹之中顺流而下的美妙，是任何“精神”无可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法国的抑或欧洲某几个国家的，黄酒也得是古越龙山8年以上的才算起点，那种融化在口中的醇厚以及浸润肺腑的四溢芳香，让人品尝到岁月与光阴的无穷曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精致与清淡，清淡是一种至高境界，与浓香厚重的大菜带给人的强烈夺人的口感不同，清淡中“素本”的意境是和身体融合为一的。至于俊男靓女，则是视觉神经的妙境，用不着加入交谈这种“形而上”成分。
5 对于葡萄酒以及日餐的爱好，我与阿瑟是相投的。但对于感官至上的价值观我始终存有保留，依然认为精神活动的参与是聚餐的一个最重要的内容。
前几天，看到严歌苓的一个谈话，大意是，我们的传统是非常注重感官的，面对高度的理性享受不太习惯（譬如读书等）。她还举例说，我们的舌头能分辨各种各样的质感，比如海参的质感和海蜇的质感，那种舌头和牙齿相碰撞产生的一瞬间的感觉，我们有发达的感官来区分。我们整个东方更容易沉溺于感官，而西方人则不能体会吃海参海蜇这种没滋味食物的妙趣。
我觉得她说得非常有道理，这使我第一次从感官享受与理性享受这个角度看待问题。
当然，我并不以为这完全是东方人与西方人的差异，主要还应该算是个体的差异吧。我们中国的哲学向来有“见物思物”、“见物思理”之说，前者也即是阿瑟向往的见鸟说鸟、见花说花、见有形说有形；后者，也即是我向往的见有形思无形之太极，见一物思一物之理，见万物思万物之理，见形下之物，思形上之理。我想，这大致就是我和阿瑟们在餐桌上的不同“偏好”。
也许是我积年的写作习性，也许是多年的读书生活带给我的理性享受的惯性，我的理性享受的神经变得格外发达，甚至超出了我的感官享受。那么，我也在想，这是否意味着我作为一个感官的人的退化呢？而现实中的嘻哈阿瑟，是否早已谙熟一切、了然于怀，在浑然不觉之中已经抵达了“看山还是山，看水还是水”的更高境界呢？也未可知。
记得上世纪80年代海子曾写：从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界，从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开。这样的蕴含精神的“物质”我喜欢，这样的拥有高度的理性参与的“感官”我喜欢。这也是我始终不能完全陶醉于当今的物质主义幸福潮流的重要缘由。
一场人生亦如一场餐宴。倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“理性享受”的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。
在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力摈弃与文化相关的理性享受，轻装前进，奔向“钱”方。一个不读书的、日渐丧失理性享受的民族，将是丧失个人批判能力和创造能力的民族。
【探究】
上文，从“我”与朋友阿瑟的对比起笔，引出了感官享受与理性享受的问题。最后使用比喻“倘若把感官和理性围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了‘理性享受’的感官主义人生，其实是缺失了一半享受的半场人生。”
这个比喻，太精妙了！把缺失了“理性享受”的感官主义人生传达得深入浅出，又形象生动。 这“半场人生”的表现是：片面注重感官享受，缺失理性享受。或者说是，只能做到“见物思物”不能“见物思理”。或者说是，抛弃了与文化相关的内容，膜拜于金钱脚下。或者说是，只注意表面的热闹，不愿、不想经受精神的洗礼。
毕竟，感官得到的，是浅层的、表面的，理性得到的，才是深层的，内在的。
【建模】
我们可以建立这样一种思维模式：写散文、议论文，可以将读到的哲理性认识合理嫁接到自己的文章中，以使文章渗透理趣，提升认识层次。
比如，我们的人生既需要张扬，又需要内敛，那么，只有张扬没有内敛的人生，就是半场人生；我们既需要自傲，也需要自谦，那么，只有自傲没有自谦的人生，就是半场人生；我们既需要表扬，也需要批评，那么，只有表扬没有批评的人生，就是半场人生。
这样，我们在写“张扬与内敛”“自傲与自谦”“表扬与批评”作文的时候，就可以将“半场人生”的哲理嫁接到文章中。
同理，人生，需要俗与雅恰切结合，一味的俗，一味的雅，都是“半场人生”；人生，有时需要俯首，有时需要昂首，一味的俯首，一味的昂首，都是“半场人生”；人生，需要阳刚，有时也需要阴柔，单纯的阳刚和单纯的阴柔，都是“半场人生”„„
这样，我们在写“俗与雅”“俯首与昂首”“阳刚与阴柔”作文时，就可以将“半场人生”的哲理认识嫁接到文章中。
6 其他“动与静”“顺境与逆境”“进与退”“传统与时尚”“走与停”等等，都可以如此嫁接使用。 比如：生命，有时如满月，圆圆满满，清辉泻下；有时是缺月，一月如钩，黯然在疏离的桐树间。有满有缺，才是完整的、真实的人生。有时喜悦、完美，有时忧伤、破碎，才是生命的本真状态。单纯的满月人生，单纯的缺月人生，都是半场人生。
可以对接话题“失意”“人生”“残缺”及由三者衍生的其他话题。
再比如：人生需要豪放，也需要婉约。面对困难，面对邪恶，迎难而上，怒涛奔涌，彰显大丈夫气概，是为豪放；面对亲友，关心呵护，无微不至，语调轻轻，情意浓浓，流水悠悠，是为婉约。一味的豪放不可取，一味的婉约也不可取。一味的豪放，一味的婉约，都是“半场人生”。
半场人生
文/袁晓蔷
简单地说，人生其实就是用一支笔在空白的画布上创作。信手涂抹，心之所趋，笔之所达也，没有谁在策划，因人生面前有那么多的未知，我们无法策划。
所以说，一个人的一生，正是他为人艺术的形象表达。
画家说：“国画，墨处是画，非墨处也是画。”
我说：“人生，为是艺术，不为也是艺术。”
听某个调侃者说，身上佩一两种流行饰品是时尚，但佩多了就变成会走的贩卖秀了。人生也正是这样，努力将每一件事都做好，到头来也许你一无所有，还不如当初专攻一项。我们所熟知的大家们，没有哪一个会在所有领域都领先他人。文王演《周易》，仲尼作《春秋》，屈原赋《离骚》，左丘有《国语》„„他们之中没有人曾预见到自己的不幸，也没有人预见得到自己辉煌在千年之后的地球村，他们只是尽自己的努力做到最好，不经意地就将自己的画布变为艺术的瑰宝。人生“为”的艺术，极于此点。
国画，是“墨处”和“留白”结合的艺术；人生，就应该是“为”和“不为”的统一。
不由你不信，就像国画中的“留白”一样，人的一生中，也应该甚至有心要留下一点白，做为“美”字头上一点点缀，让自己可以在艺术之林中别树一格。
是的，有这样一群人，他们不争名夺利，不勾心斗角，他们只想让自己的人生画布展现出豪壮不羁，描慕出放浪形骸。陶潜采过菊的东篱，项羽自刎过的乌江，那深刻的印记历经几世磨砺依然清晰可见。
是陶潜弃官归隐的“不为”，给“为”作了新的注解；是项羽鸿门一宴对刘邦的“不杀”，给“大度”填以新的乐章。他们没有显赫的功绩名垂千古，但谁可能将他们忘记？世界园林中的巨人中，怎可能没有他们的席位？
陶潜用官场上的“留白”画出了诗坊中永恒的巨幅壁画，项羽用战争的“留白”造就了人心中永恒的情和义的雕像。
一场人生亦如一场球赛。倘若把“为”和“不为”围成一个圆的话，那么太多太多的缺失了“不为”的功利主义人生，其实是缺失了一半的半场人生。
可是在我们身边，越来越多的半场人生正在上演，越来越多的国人正在努力把自己的人生画卷填满，摈弃了“不为”的宁静淡泊。（出自拙著《建模作文》，现代教育出版社出版）
当然，以上类型，只是举例而已。实际教学中，会有很多类型，很多变化。必须强调的是，以上思维模型的使用，必须建立在高效阅读和感悟生活的基础上。
没有高效阅读，没有感悟生活，再好的模型，也只能知其皮毛，甚至画虎不成反类犬，笑话连连。 但是，高效阅读，感悟生活，又是很大的命题，尚需有更多的积极探索。
各位老师，各位朋友，以上就“建模作文”谈了一点浅见，多有不当之处，敬请大家指正。在这个群里，我学到很多很多，在此一并向各位组织者、各位同行表示感谢。