幸福在哪里
岳阳市教科院 闵领科
古代蒙学读物《温氏母训》中说：“问世间何者最乐？答曰：不放债、不欠债的人家；不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得。”
今人殷秀梅唱：“幸福在哪里？不在柳荫下，不在温室里。幸福在辛勤的工作中，幸福在艰苦的劳动里，幸福在晶莹的汗水里；幸福在哪里？不在月光下，不在睡梦中，幸福在精心的耕耘中，幸福在知识的宝库里，幸福在闪光的智慧里。”
从古至今，我们可以看到，幸福既离不开平常的生活，同时又需要启用智慧来把握。
说个故事：庄子和惠子一次在桥上散步，庄子指着小溪里自由自在的鱼说：“你看那些小鱼多快乐！”惠子问：“你又不是小鱼，你怎么知道小鱼快乐？”庄子接着说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐！”幸福也好，快乐也罢，这是一个饶有趣味的话题，其中蕴含太多生命的真谛，似乎真的不可说。就像那“糊涂的爱”，说也说不清楚。就因为不同的人所处的位置不同，所站的角度不一样，所谓“仁者见仁智者见智”。
普通人说幸福是“离苦得乐”。
看到监狱里的人，知道自由就是幸福；看到深受病痛折磨的人，知道健康就是幸福；看到大灾大难中的人，知道平安就是幸福；看到饱受战争之苦的人，知道和平就是幸福；看到生理有缺陷的人，知道身体健全就是幸福；看到忍饥挨饿的人，知道温饱就是幸福；看到找不到工作或者失业的人，知道有一份正式工作就是幸福„„ 由此也有问题，得到了想要得到的东西，就一定会幸福吗？ 大量的事实可以作为反证：如①围城中的人，婚姻就像个金色的鸟笼，在外面的都想进去，而进去了的又都想出来，很多美好的婚姻都成了爱情的坟墓；②城市里的农民工，赚到了钱，却顾不上儿女教育，缺失了家庭温暖；③那些矿井下的工人，得到了工作，却承担着生命的危险，顾不上生命的尊严；④更有那些知错犯错，屡教屡犯的
人，好了疮疤忘了伤。等等诸如此类的人大有人在
所以对于离苦得乐，仅仅只能说明缺陷可以成为人的一种动力，它对于人可以是一种积极的因素。催人奋进，并可以通过摆脱困境而得到一时的快乐，但这不是真正的幸福。
追求事业成功的人说幸福是“实现自我价值”。
根据马斯洛的“需要层级说”。由生理需要——安全需要——归属与爱的需要——尊重需要——自我实现的需要，一步步向高处走，直到实现自己的理想。
如居里夫人，把事业当生命，最终获得了若贝尔奖；如袁隆平，为解决人类粮食问题成为科学巨人；如贝利，“足球就是我的生命”，成为一代球王；如莫言，通过不懈地追求，成为中国唯一的若贝尔奖得主„„他们是幸运的，在事业上取得了辉煌的成就。
细细想来，取得成就一定就幸福吗？
人的一生是个极其复杂的过程，他包含着诸多不确定的因素。如文学巨人巴尔扎克，贫穷一生；艺术家梵高死前贫病交加，债台高筑；研究量子力学的霍金，一身瘫痪；数学家陈景润，生活自理能力很差，健康状况很糟；我国歼-15舰载机项目总负责人罗阳，壮心未已，壮志未酬，11月25日突发心脏病病逝，为成就一番事业活活累死„„这样的例子不胜枚举。大凡忘我工作的人，往往远离生活目标，事业与家庭（或健康）难以相得益彰。况且，“人的一生都处在不断追求之中，人是一个不断有所需求的动物，几乎很少有完全满足的状态，一个欲望满足之后，新的欲望立刻就产生了。”
有记者问获得诺贝尔奖的莫言：“你幸福吗？”莫回答说：“”我不知道“。
由此看来，靠实现自我来获得幸福也并不那么靠谱。
性情比较超脱的人说幸福是“走向智慧高峰”。
什么是智慧？即“神仙无别法，只生欢喜不生愁”；甚或“顺来不起乐受，逆来不起苦受”。说来简单，真做到如此，谈何容易！中国传统文化在这方面积累了宝贵的经验，即通过修行，让身、心、灵中“灵”的部分充分运作，为自己构筑起美丽的精神家园。
佛家的智慧讲自在圆满：从文殊菩萨与维摩诘居士的一段对话可
见一斑。文殊：“行如来功德之力，当于何住？”维摩居士：“当住度脱一切众生。”文殊：“若度众生，当何所除？”维摩居士：“除其烦恼。”文殊：“若除烦恼，当何所行？”维摩居士：“当行正念。”文殊：“云何行于正念。”维摩居士：“当行不生不灭。”文殊：“何法不生，何法不灭？”维摩居士：“不善不生，善法不灭”。由此看出，佛家思想主张弃恶扬善。若做到“诸恶莫作，众善奉行”则可解脱烦恼，得大自在。
道家的智慧讲返璞归真：老子曰：“人法地（厚德载物），地法天（自强不息），天法道（阴阳和合），道法自然（本来如此）”。《皇帝内径》中指出：“善言天者，必有验于人。善言古者，必有验于今。善言人者，必有验于己。”亦即天通人，古通今，人通我，人与自然本为一体。这种天人合一的思想，为和谐美满的幸福生活提供了理论依据。
儒家的智慧讲内圣外王：《大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”儒家思想主张向内修圣贤之德，向外求治国之道，目标直指向天下太平的幸福生活。
无论是佛家的“自在圆满”，或道家的“返璞归真”，还是儒家的“内圣外王”，都只是人生的一种理想境界，求之不易。
有一则小故事很值得玩味。常来寺庙佛堂祈福的李太太，见到活奔乱跳的小沙弥时，对大师父说“这小和尚多可怜。”大师父说：“何以见得？。”“你瞧他穿的衣服都是破的”李太太回答说。小沙弥在后来更换衣服时，也突然对师兄说：“常来寺里烧香拜佛那位太太好可怜哦！”师兄说：“何以见得？”“别看她穿金戴银、依着华贵，但每次来都眉头紧锁，一副不开心的样子”，小沙弥说。
是啊，人生所追求的究竟是外显的荣华富贵，还是内心的从容淡定呢？当熊掌和鱼不可兼得时，又将作何选择！幸福似乎真的不可言说，只能靠自己在生活中去领略。
幸福在哪里
岳阳市教科院 闵领科
古代蒙学读物《温氏母训》中说：“问世间何者最乐？答曰：不放债、不欠债的人家；不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得。”
今人殷秀梅唱：“幸福在哪里？不在柳荫下，不在温室里。幸福在辛勤的工作中，幸福在艰苦的劳动里，幸福在晶莹的汗水里；幸福在哪里？不在月光下，不在睡梦中，幸福在精心的耕耘中，幸福在知识的宝库里，幸福在闪光的智慧里。”
从古至今，我们可以看到，幸福既离不开平常的生活，同时又需要启用智慧来把握。
说个故事：庄子和惠子一次在桥上散步，庄子指着小溪里自由自在的鱼说：“你看那些小鱼多快乐！”惠子问：“你又不是小鱼，你怎么知道小鱼快乐？”庄子接着说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐！”幸福也好，快乐也罢，这是一个饶有趣味的话题，其中蕴含太多生命的真谛，似乎真的不可说。就像那“糊涂的爱”，说也说不清楚。就因为不同的人所处的位置不同，所站的角度不一样，所谓“仁者见仁智者见智”。
普通人说幸福是“离苦得乐”。
看到监狱里的人，知道自由就是幸福；看到深受病痛折磨的人，知道健康就是幸福；看到大灾大难中的人，知道平安就是幸福；看到饱受战争之苦的人，知道和平就是幸福；看到生理有缺陷的人，知道身体健全就是幸福；看到忍饥挨饿的人，知道温饱就是幸福；看到找不到工作或者失业的人，知道有一份正式工作就是幸福„„ 由此也有问题，得到了想要得到的东西，就一定会幸福吗？ 大量的事实可以作为反证：如①围城中的人，婚姻就像个金色的鸟笼，在外面的都想进去，而进去了的又都想出来，很多美好的婚姻都成了爱情的坟墓；②城市里的农民工，赚到了钱，却顾不上儿女教育，缺失了家庭温暖；③那些矿井下的工人，得到了工作，却承担着生命的危险，顾不上生命的尊严；④更有那些知错犯错，屡教屡犯的
人，好了疮疤忘了伤。等等诸如此类的人大有人在
所以对于离苦得乐，仅仅只能说明缺陷可以成为人的一种动力，它对于人可以是一种积极的因素。催人奋进，并可以通过摆脱困境而得到一时的快乐，但这不是真正的幸福。
追求事业成功的人说幸福是“实现自我价值”。
根据马斯洛的“需要层级说”。由生理需要——安全需要——归属与爱的需要——尊重需要——自我实现的需要，一步步向高处走，直到实现自己的理想。
如居里夫人，把事业当生命，最终获得了若贝尔奖；如袁隆平，为解决人类粮食问题成为科学巨人；如贝利，“足球就是我的生命”，成为一代球王；如莫言，通过不懈地追求，成为中国唯一的若贝尔奖得主„„他们是幸运的，在事业上取得了辉煌的成就。
细细想来，取得成就一定就幸福吗？
人的一生是个极其复杂的过程，他包含着诸多不确定的因素。如文学巨人巴尔扎克，贫穷一生；艺术家梵高死前贫病交加，债台高筑；研究量子力学的霍金，一身瘫痪；数学家陈景润，生活自理能力很差，健康状况很糟；我国歼-15舰载机项目总负责人罗阳，壮心未已，壮志未酬，11月25日突发心脏病病逝，为成就一番事业活活累死„„这样的例子不胜枚举。大凡忘我工作的人，往往远离生活目标，事业与家庭（或健康）难以相得益彰。况且，“人的一生都处在不断追求之中，人是一个不断有所需求的动物，几乎很少有完全满足的状态，一个欲望满足之后，新的欲望立刻就产生了。”
有记者问获得诺贝尔奖的莫言：“你幸福吗？”莫回答说：“”我不知道“。
由此看来，靠实现自我来获得幸福也并不那么靠谱。
性情比较超脱的人说幸福是“走向智慧高峰”。
什么是智慧？即“神仙无别法，只生欢喜不生愁”；甚或“顺来不起乐受，逆来不起苦受”。说来简单，真做到如此，谈何容易！中国传统文化在这方面积累了宝贵的经验，即通过修行，让身、心、灵中“灵”的部分充分运作，为自己构筑起美丽的精神家园。
佛家的智慧讲自在圆满：从文殊菩萨与维摩诘居士的一段对话可
见一斑。文殊：“行如来功德之力，当于何住？”维摩居士：“当住度脱一切众生。”文殊：“若度众生，当何所除？”维摩居士：“除其烦恼。”文殊：“若除烦恼，当何所行？”维摩居士：“当行正念。”文殊：“云何行于正念。”维摩居士：“当行不生不灭。”文殊：“何法不生，何法不灭？”维摩居士：“不善不生，善法不灭”。由此看出，佛家思想主张弃恶扬善。若做到“诸恶莫作，众善奉行”则可解脱烦恼，得大自在。
道家的智慧讲返璞归真：老子曰：“人法地（厚德载物），地法天（自强不息），天法道（阴阳和合），道法自然（本来如此）”。《皇帝内径》中指出：“善言天者，必有验于人。善言古者，必有验于今。善言人者，必有验于己。”亦即天通人，古通今，人通我，人与自然本为一体。这种天人合一的思想，为和谐美满的幸福生活提供了理论依据。
儒家的智慧讲内圣外王：《大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”儒家思想主张向内修圣贤之德，向外求治国之道，目标直指向天下太平的幸福生活。
无论是佛家的“自在圆满”，或道家的“返璞归真”，还是儒家的“内圣外王”，都只是人生的一种理想境界，求之不易。
有一则小故事很值得玩味。常来寺庙佛堂祈福的李太太，见到活奔乱跳的小沙弥时，对大师父说“这小和尚多可怜。”大师父说：“何以见得？。”“你瞧他穿的衣服都是破的”李太太回答说。小沙弥在后来更换衣服时，也突然对师兄说：“常来寺里烧香拜佛那位太太好可怜哦！”师兄说：“何以见得？”“别看她穿金戴银、依着华贵，但每次来都眉头紧锁，一副不开心的样子”，小沙弥说。
是啊，人生所追求的究竟是外显的荣华富贵，还是内心的从容淡定呢？当熊掌和鱼不可兼得时，又将作何选择！幸福似乎真的不可言说，只能靠自己在生活中去领略。