深虑论——方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易;备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽 之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然;而出于智 力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下;而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡 县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守;而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷 。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变;而七国萌篡弑 之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣;而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之 惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备;而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之;而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制;而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆 有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣;虑切于此，而祸兴于彼 ，终至于乱亡者，何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病;良巫之子， 多死于鬼;彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计， 而惟积至诚、用大德，以结乎天心;使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽 有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区 区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉?
深虑论——方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易;备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽 之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然;而出于智 力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下;而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡 县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守;而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷 。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变;而七国萌篡弑 之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣;而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之 惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备;而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之;而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制;而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆 有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣;虑切于此，而祸兴于彼 ，终至于乱亡者，何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病;良巫之子， 多死于鬼;彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计， 而惟积至诚、用大德，以结乎天心;使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽 有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区 区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉?