1 中华美德
2014级1班 叶娜 指导老师：谢建平
这是一个拥有五千年文明发展史的古老国家；这是一个文化底蕴之深厚，是世界上任何一个国家都无法比拟的国家；这是一个和平团结，和谐美好的文明国家；这是一个不管是文化还是美德方面都无法媲美的国家……她就是我们的母亲—中国。
中国自古以来都有一个美誉之称—“礼仪之邦”。中华民族礼的起源，是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式。“殷人尊神，率民以神事，先鬼而后礼”；西周时，周公明确提出“德政”的思想，主张以“礼乐”治天下；教育家孔子又提出以“仁”为核心的儒家伦理道德体系。以至后书《论语》当中，多是以“仁”为本：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”、“不以善小而不为，不以恶小而为之”……他提出的诗、书、礼、乐、文、行、忠、信广为流传。除了《论语》当中有记载之外，《孝经》、《礼记》中更是大有所在，这两部是重要的礼仪著作。
在中国的民俗中，不仅有比较系统的民族礼仪规范，而且逐步形成了“崇礼”风尚。如在周朝，每年举行一次大规模的“乡饮酒礼”活动，旨在尊老敬贤。除此之外，还有隆重的老年仪式。在民间60岁以上的老人可以接受孙儿的祝福，在宫廷中则有皇帝亲自主持尊老仪式。东汉时期，皇帝带头倡导敬养老人之礼，清朝年间还举行过大型的尊老敬老活动—千叟宴。
经过了几千年的历史发展和演进，中国道德文化形成了名目
2 繁多内容丰富的道德规范。从历史的长河看，“仁、义、礼、智、信”应该是中华传统美德的核心价值理念和基本要素。
“仁”是指要有同情心，关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”的最好涵义也就是亲人；“义”是指“正义之气”。“义”的原意是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》曾这样解释：“义，已之威仪也。从我从羊。”意思是说“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”主要是指一种美好、善良的情感和气节；“礼”是指礼仪、礼貌、礼节等规矩，即“礼仪之规”。这指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把礼作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会的进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。《礼记〃表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
“智”是要具备辨是非、明善恶和知己识人的能力，即“智谋之力”。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”《论语》中所言“知之为知之，不知为不知，是智也”，是说人的知识再丰富，总有不懂的问题，那就应当抱着实事求是的态度。只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。
“信”是指要具备诚实守信、坚定可靠、互相信赖的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单得诚实，信用才是信的最基本涵
3 义。他不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之、人与物之间互相信赖的关系。
中华美德不仅包括“仁、义、礼、智、信”五大理念，还包括“荣”与“辱”。这是一对道德范畴的概念，它从人类走出懵懂，产生物质生产和精神文化活动之始就一直伴随着人类。荣辱是荣誉和耻辱的合称。“荣”即荣誉，是社会对个人行为的褒扬，体现了社会对个人的思想行为在道德层面上的积极评价。“辱”即耻辱，是社会对某种行为的贬抑。是人的自我价值或自尊受到损害时产生的情感—耻辱感。我国历史上关于荣辱观的古训和格言可谓比比皆是：“不知荣辱乃不能成人”，“由义为荣，背义为辱”，“耻存则心存，耻忘则心忘”，“宁可穷而有志，不可富而失节”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁可站着死，不可跪着生”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。
可以还不夸张的说，五千年来，中华美德的形成、规范、升华，发展始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华美德不仅创造了中华传统美德，同时又是在中华美德哺育下壮大发展起来的。这博大精深、无以言表的中华美德，将一代一代永远传承下去。
1 中华美德
2014级1班 叶娜 指导老师：谢建平
这是一个拥有五千年文明发展史的古老国家；这是一个文化底蕴之深厚，是世界上任何一个国家都无法比拟的国家；这是一个和平团结，和谐美好的文明国家；这是一个不管是文化还是美德方面都无法媲美的国家……她就是我们的母亲—中国。
中国自古以来都有一个美誉之称—“礼仪之邦”。中华民族礼的起源，是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式。“殷人尊神，率民以神事，先鬼而后礼”；西周时，周公明确提出“德政”的思想，主张以“礼乐”治天下；教育家孔子又提出以“仁”为核心的儒家伦理道德体系。以至后书《论语》当中，多是以“仁”为本：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”、“不以善小而不为，不以恶小而为之”……他提出的诗、书、礼、乐、文、行、忠、信广为流传。除了《论语》当中有记载之外，《孝经》、《礼记》中更是大有所在，这两部是重要的礼仪著作。
在中国的民俗中，不仅有比较系统的民族礼仪规范，而且逐步形成了“崇礼”风尚。如在周朝，每年举行一次大规模的“乡饮酒礼”活动，旨在尊老敬贤。除此之外，还有隆重的老年仪式。在民间60岁以上的老人可以接受孙儿的祝福，在宫廷中则有皇帝亲自主持尊老仪式。东汉时期，皇帝带头倡导敬养老人之礼，清朝年间还举行过大型的尊老敬老活动—千叟宴。
经过了几千年的历史发展和演进，中国道德文化形成了名目
2 繁多内容丰富的道德规范。从历史的长河看，“仁、义、礼、智、信”应该是中华传统美德的核心价值理念和基本要素。
“仁”是指要有同情心，关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”的最好涵义也就是亲人；“义”是指“正义之气”。“义”的原意是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》曾这样解释：“义，已之威仪也。从我从羊。”意思是说“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”主要是指一种美好、善良的情感和气节；“礼”是指礼仪、礼貌、礼节等规矩，即“礼仪之规”。这指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把礼作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会的进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。《礼记〃表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
“智”是要具备辨是非、明善恶和知己识人的能力，即“智谋之力”。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”《论语》中所言“知之为知之，不知为不知，是智也”，是说人的知识再丰富，总有不懂的问题，那就应当抱着实事求是的态度。只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。
“信”是指要具备诚实守信、坚定可靠、互相信赖的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单得诚实，信用才是信的最基本涵
3 义。他不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之、人与物之间互相信赖的关系。
中华美德不仅包括“仁、义、礼、智、信”五大理念，还包括“荣”与“辱”。这是一对道德范畴的概念，它从人类走出懵懂，产生物质生产和精神文化活动之始就一直伴随着人类。荣辱是荣誉和耻辱的合称。“荣”即荣誉，是社会对个人行为的褒扬，体现了社会对个人的思想行为在道德层面上的积极评价。“辱”即耻辱，是社会对某种行为的贬抑。是人的自我价值或自尊受到损害时产生的情感—耻辱感。我国历史上关于荣辱观的古训和格言可谓比比皆是：“不知荣辱乃不能成人”，“由义为荣，背义为辱”，“耻存则心存，耻忘则心忘”，“宁可穷而有志，不可富而失节”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁可站着死，不可跪着生”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。
可以还不夸张的说，五千年来，中华美德的形成、规范、升华，发展始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华美德不仅创造了中华传统美德，同时又是在中华美德哺育下壮大发展起来的。这博大精深、无以言表的中华美德，将一代一代永远传承下去。