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No.2~2(共2期)
学号：1322550208
成绩:
宁波大红鹰学院
世界民俗
大作业-论文 题目：论傣族泼水节
部门：艺术与传媒学院 广告学 专业 13广告2班 时间：2014~2015学年度第二学期 年级：2012-13级
班名： 程 艳
时间：2015年5月17日
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论傣族泼水节
一、 何为傣族泼水节
傣族是西南跨境少数民族的一个重要组成部分，西双版纳地区的傣族与缅甸和老挝两国接壤，其间有着深厚的历史渊源与文化共识。泼水节是这一地区人民的新年，是其最盛大的节日。泼水节，傣语称“桑罕比迈”(即傣历的新年，是傣族人民辞旧迎新的传统节日) 时间一般在傣历的六月至七月间，相当于公历的 1 月中旬) 泼水节一般为期 5 或 1 天) 节日的第一天为除夕，傣语叫做“宛多尚罕”(意思是送旧) ；节日的第二天傣语叫“宛脑”(意思是空日，即这一天既不列入旧年也不属于新年；第三天为元旦，傣语称“宛叭宛玛”即日子之王到来的一天。
二、 傣族泼水节“泼水”的由来
西双版纳傣族“泼水节”是在场面壮观的泼水场面中得名的，节日中的相互泼水被人们认为是吉祥、祝福之意。笔者在田野调查的过程中通过多方考察认为，西双版纳傣族的泼水节就是傣族新年傣族人民也将其成为“祭魔王”，它最突出作用就是傣族民辞旧迎新的民俗节日。而“泼水节”这一词汇是外来文化所给予它的新外衣。如在我国云南金沙江河谷的傣族与玉溪、元阳一带的傣族一样，没有受到印度文化的影响信奉南传佛教，而是保留了原始泰语民族的文化特征崇拜原始宗教。这一地区的傣族不同于西双版纳的傣族，“金沙江河谷的傣族并没有统一的泼水节或者严格意义上说他们过得不叫泼水节，但在各地都由于泼水节相似的节日，如在大姚县完毕一带有‘窝巴节’，在永兴一带有‘泼水节’，还有的地方有‘祭龙’或‘辇火神’，虽然叫法不一样，但都有泼水狂欢的内容，其实质就是傣族的泼水节。”这一地区的傣族崇拜原始宗教并且没有受到南传佛教的影响，其节日的泼水仪式中有着明显的原始宗教崇拜特征。
泼水仪式存在于各个国家不同的社会形态中，在我国和东南亚国家随处可见，我国各民族的民俗中都有代表不同意义与象征的“泼水”这一仪式，有些民族的泼水文化中还有着巫文化的掠影。但总之一点水是圣洁、吉祥的象征。因此关于泼水节来源于婆罗门教的一种宗教仪式这一定论，针对目前所掌握的一些情况
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还不能完全的解释它。但不得不承认关于泼水的神话传说与佛教所宣扬的西方极乐世界金色殿堂的佛教文化有些许的联系。无论是关于反映民间对善恶明显之分的傣族魔王与七公主，还是渴望自由表现男女浪漫爱情故事的董永与七仙女都是来变现人们的美好愿望，宗教给予人们将这一美好愿望寄托的皈依并将其表现在泼水这一活动中。
三、 傣族泼水节文化内涵探析
（一） 泼水节与傣族的水文化
泼水节的来源反映了傣族的水崇拜思想：关于泼水节的起源，傣族人民中广泛流传着这样一个关于魔王和七个姑娘的传说：从前有一个非常凶残的魔王，人们都非常痛恨他想要杀死他，却迫于他无边的法力而束手无策。后来，魔王的第七个妻子婻宗布终于设计杀死了魔王，但魔王的头像火球一样燃了起来，头滚到哪里火就烧到哪里，污血滴到的地方也燃烧起来，于是勇敢的婻宗布便把魔王的头抱起来，让鬼火在自己的身上燃烧，魔王的其他六个妻子也轮流抱住魔王的头，当地人见此景便向这七个姐妹身上泼水灭火。后来为了永远纪念这七位为民除害的姐妹，每逢新年人们便用水相泼，洗尘去污互道祝福。神话传说固然不能作为信史，但是神话传说却能反映人们思维深处对于事物的理解和看法。从有关泼水节的神话传说中所折射出来的是：水对于傣族群众的重要意义之一是水具有洁净的功能和意义，水能洗去看得见的污秽，也能洗去看不见的污秽与灾难。
傣族群众视水为生命的象征，水是人与神（鬼）沟通的神圣桥梁。在浴佛的过程中，傣族群众用从家里挑去的干净的水洒向缅寺的佛像，他们认为给佛沐浴佛能感受到，也只有借助神圣的水，佛才能感受到人对他的敬仰和崇拜。因此他们甚至还在水里放一些香水，因为佛也和人一样需要在沐浴后喷洒一些迷人的香水。在泼水节的第三天，双亲已不在世的傣族群众会有一个专门为祭祀他们的父母祖先举行的仪式，这一仪式过程中最重要的物件之一，即是每个参加祭拜听诵经的老人会把一小杯水摆在身旁。据老人们称，只有把水摆在身旁听诵经，自己的父母才可能听得到他们的祝福收到给他的祭品，因为水对于傣族群众而言是神圣之物，它具有超凡的传递和感应能力，它是沟通人与神的中介之物家立业；死后，按照特定的丧葬民俗离开这个世界。
（二） 泼水节与傣族的宗教文化
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泼水节最初为宗教节日：泼水节和小乘佛教有着不解之缘，可追溯到印度的婆罗门教。根据目前的研究，泼水节起源于印度，最初是婆罗门教的一种宗教仪式) 婆罗门教的信徒认为，泼水节是帝释天神降临人间考察人类善恶的日子，其第一天是迎接日，第二天是降临日，第三天是巡察日，第四天是起驾回天日。婆罗门信徒在帝释天神下凡巡察之时，要相互泼水，有助天行雨祈求丰收之意。而按佛教的说法，泼水节又称佛诞节或浴佛节，是纪念佛教创始人释迦牟尼的节日。佛教根据佛生时龙喷香雨浴佛身的神话传说，在这一节日中一般要举行法会，以香水泼洗佛像，进行拜佛念经及相互泼水祝福等活动。随着婆罗门教和小乘佛教的广为传播，这一风俗广泛传播到南亚和东南亚地区。小乘佛教在我国傣族地区的传入虽然很早，但直到6世纪末 65 世纪初才逐步取得主要地位，泼水节习俗的广泛流传亦应与同时，距今已有 700多年。泼水节的产生是与佛教的传播相伴相生的，其最初的宗教节日形式到今天已发展成集丢包、赶摆、谈情说爱、唱歌跳舞等娱乐活动为一体的综合节日，这也是宗教意识与傣族当地的观念习俗相结合或者说是宗教文化吸纳当地文化因子的产物。
（三） 泼水节与傣族的审美文化
有学者认为节日里常有的集体游乐、歌舞、服饰、绘画、装饰等符号系统，最初绝非单纯的审美表现，而主要是巫术和宗教符号系统的附属物。参与者通过节日符号的集合，既接受了宗教巫术含义的熏染，又享受了审美的快适感。可以想见，这种节日经历漫长的演化，特别是进入现代社会后，它原有的某些意义和功能会逐渐淡化或隐化，而审美娱乐的形式和内涵会逐渐显化。从傣族传统泼水节的活动过程中，来自异文化的他者可以充分地体验和感受到傣族鲜明的审美文化特征。
傣族妇女力图通过个体美展现群体美。在傣族的盛大活动中，女性们均是以群为基本单位整体展现美，一个单独的女性即使穿着最华丽绚烂的傣裙也不被认为好看，只有一群人穿同样颜色同样款式的傣裙#扎同样的发髻形成气势，那才是美的。因此在泼水节的赶摆场上，很难看到一个傣族姑娘单独地穿着独特颜色和款式的傣裙。傣族女性这种乐于展现群体美的心理，同她们的日常经济社会生活中均以群体为基础是息息相关的。
四、 结语
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总之，傣族泼水节为中国民俗注入了非常宝贵的血液。2005年8月起正式将傣族泼水节申报为第一批国家级非物质文化遗产保护项目,2006年初经国家相关部门论证评审, 确定为全国第一批国家级非物质文化遗产保护项目之一，并在《中国文化报》予以公示。我相信，傣族泼水节将由此而再创辉煌！
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No.2~2(共2期)
学号：1322550208
成绩:
宁波大红鹰学院
世界民俗
大作业-论文 题目：论傣族泼水节
部门：艺术与传媒学院 广告学 专业 13广告2班 时间：2014~2015学年度第二学期 年级：2012-13级
班名： 程 艳
时间：2015年5月17日
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论傣族泼水节
一、 何为傣族泼水节
傣族是西南跨境少数民族的一个重要组成部分，西双版纳地区的傣族与缅甸和老挝两国接壤，其间有着深厚的历史渊源与文化共识。泼水节是这一地区人民的新年，是其最盛大的节日。泼水节，傣语称“桑罕比迈”(即傣历的新年，是傣族人民辞旧迎新的传统节日) 时间一般在傣历的六月至七月间，相当于公历的 1 月中旬) 泼水节一般为期 5 或 1 天) 节日的第一天为除夕，傣语叫做“宛多尚罕”(意思是送旧) ；节日的第二天傣语叫“宛脑”(意思是空日，即这一天既不列入旧年也不属于新年；第三天为元旦，傣语称“宛叭宛玛”即日子之王到来的一天。
二、 傣族泼水节“泼水”的由来
西双版纳傣族“泼水节”是在场面壮观的泼水场面中得名的，节日中的相互泼水被人们认为是吉祥、祝福之意。笔者在田野调查的过程中通过多方考察认为，西双版纳傣族的泼水节就是傣族新年傣族人民也将其成为“祭魔王”，它最突出作用就是傣族民辞旧迎新的民俗节日。而“泼水节”这一词汇是外来文化所给予它的新外衣。如在我国云南金沙江河谷的傣族与玉溪、元阳一带的傣族一样，没有受到印度文化的影响信奉南传佛教，而是保留了原始泰语民族的文化特征崇拜原始宗教。这一地区的傣族不同于西双版纳的傣族，“金沙江河谷的傣族并没有统一的泼水节或者严格意义上说他们过得不叫泼水节，但在各地都由于泼水节相似的节日，如在大姚县完毕一带有‘窝巴节’，在永兴一带有‘泼水节’，还有的地方有‘祭龙’或‘辇火神’，虽然叫法不一样，但都有泼水狂欢的内容，其实质就是傣族的泼水节。”这一地区的傣族崇拜原始宗教并且没有受到南传佛教的影响，其节日的泼水仪式中有着明显的原始宗教崇拜特征。
泼水仪式存在于各个国家不同的社会形态中，在我国和东南亚国家随处可见，我国各民族的民俗中都有代表不同意义与象征的“泼水”这一仪式，有些民族的泼水文化中还有着巫文化的掠影。但总之一点水是圣洁、吉祥的象征。因此关于泼水节来源于婆罗门教的一种宗教仪式这一定论，针对目前所掌握的一些情况
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还不能完全的解释它。但不得不承认关于泼水的神话传说与佛教所宣扬的西方极乐世界金色殿堂的佛教文化有些许的联系。无论是关于反映民间对善恶明显之分的傣族魔王与七公主，还是渴望自由表现男女浪漫爱情故事的董永与七仙女都是来变现人们的美好愿望，宗教给予人们将这一美好愿望寄托的皈依并将其表现在泼水这一活动中。
三、 傣族泼水节文化内涵探析
（一） 泼水节与傣族的水文化
泼水节的来源反映了傣族的水崇拜思想：关于泼水节的起源，傣族人民中广泛流传着这样一个关于魔王和七个姑娘的传说：从前有一个非常凶残的魔王，人们都非常痛恨他想要杀死他，却迫于他无边的法力而束手无策。后来，魔王的第七个妻子婻宗布终于设计杀死了魔王，但魔王的头像火球一样燃了起来，头滚到哪里火就烧到哪里，污血滴到的地方也燃烧起来，于是勇敢的婻宗布便把魔王的头抱起来，让鬼火在自己的身上燃烧，魔王的其他六个妻子也轮流抱住魔王的头，当地人见此景便向这七个姐妹身上泼水灭火。后来为了永远纪念这七位为民除害的姐妹，每逢新年人们便用水相泼，洗尘去污互道祝福。神话传说固然不能作为信史，但是神话传说却能反映人们思维深处对于事物的理解和看法。从有关泼水节的神话传说中所折射出来的是：水对于傣族群众的重要意义之一是水具有洁净的功能和意义，水能洗去看得见的污秽，也能洗去看不见的污秽与灾难。
傣族群众视水为生命的象征，水是人与神（鬼）沟通的神圣桥梁。在浴佛的过程中，傣族群众用从家里挑去的干净的水洒向缅寺的佛像，他们认为给佛沐浴佛能感受到，也只有借助神圣的水，佛才能感受到人对他的敬仰和崇拜。因此他们甚至还在水里放一些香水，因为佛也和人一样需要在沐浴后喷洒一些迷人的香水。在泼水节的第三天，双亲已不在世的傣族群众会有一个专门为祭祀他们的父母祖先举行的仪式，这一仪式过程中最重要的物件之一，即是每个参加祭拜听诵经的老人会把一小杯水摆在身旁。据老人们称，只有把水摆在身旁听诵经，自己的父母才可能听得到他们的祝福收到给他的祭品，因为水对于傣族群众而言是神圣之物，它具有超凡的传递和感应能力，它是沟通人与神的中介之物家立业；死后，按照特定的丧葬民俗离开这个世界。
（二） 泼水节与傣族的宗教文化
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泼水节最初为宗教节日：泼水节和小乘佛教有着不解之缘，可追溯到印度的婆罗门教。根据目前的研究，泼水节起源于印度，最初是婆罗门教的一种宗教仪式) 婆罗门教的信徒认为，泼水节是帝释天神降临人间考察人类善恶的日子，其第一天是迎接日，第二天是降临日，第三天是巡察日，第四天是起驾回天日。婆罗门信徒在帝释天神下凡巡察之时，要相互泼水，有助天行雨祈求丰收之意。而按佛教的说法，泼水节又称佛诞节或浴佛节，是纪念佛教创始人释迦牟尼的节日。佛教根据佛生时龙喷香雨浴佛身的神话传说，在这一节日中一般要举行法会，以香水泼洗佛像，进行拜佛念经及相互泼水祝福等活动。随着婆罗门教和小乘佛教的广为传播，这一风俗广泛传播到南亚和东南亚地区。小乘佛教在我国傣族地区的传入虽然很早，但直到6世纪末 65 世纪初才逐步取得主要地位，泼水节习俗的广泛流传亦应与同时，距今已有 700多年。泼水节的产生是与佛教的传播相伴相生的，其最初的宗教节日形式到今天已发展成集丢包、赶摆、谈情说爱、唱歌跳舞等娱乐活动为一体的综合节日，这也是宗教意识与傣族当地的观念习俗相结合或者说是宗教文化吸纳当地文化因子的产物。
（三） 泼水节与傣族的审美文化
有学者认为节日里常有的集体游乐、歌舞、服饰、绘画、装饰等符号系统，最初绝非单纯的审美表现，而主要是巫术和宗教符号系统的附属物。参与者通过节日符号的集合，既接受了宗教巫术含义的熏染，又享受了审美的快适感。可以想见，这种节日经历漫长的演化，特别是进入现代社会后，它原有的某些意义和功能会逐渐淡化或隐化，而审美娱乐的形式和内涵会逐渐显化。从傣族传统泼水节的活动过程中，来自异文化的他者可以充分地体验和感受到傣族鲜明的审美文化特征。
傣族妇女力图通过个体美展现群体美。在傣族的盛大活动中，女性们均是以群为基本单位整体展现美，一个单独的女性即使穿着最华丽绚烂的傣裙也不被认为好看，只有一群人穿同样颜色同样款式的傣裙#扎同样的发髻形成气势，那才是美的。因此在泼水节的赶摆场上，很难看到一个傣族姑娘单独地穿着独特颜色和款式的傣裙。傣族女性这种乐于展现群体美的心理，同她们的日常经济社会生活中均以群体为基础是息息相关的。
四、 结语
5
总之，傣族泼水节为中国民俗注入了非常宝贵的血液。2005年8月起正式将傣族泼水节申报为第一批国家级非物质文化遗产保护项目,2006年初经国家相关部门论证评审, 确定为全国第一批国家级非物质文化遗产保护项目之一，并在《中国文化报》予以公示。我相信，傣族泼水节将由此而再创辉煌！