1
晚晴小筑70分 黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。
一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。
文学馆内整齐铺开的墙纸上——字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵碟，载着先生永不停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿--艺术之归宿，生命之归宿！
细细数数，先生从文革狱中带出的稿纸我只有六十六张。
现在想来，在狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。这是让人在精神上彷徨迷失，觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖。文革狱中崩溃的知识分子不在少数。 所幸的是，先生回看灵魂深处对艺术的追求清醒了过来。在本该写交代材料的白纸上用诗意的语句勾勒一幅幅没好的图景，用白纸花酒的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的肖邦与莫扎特。原本彷徨迷茫，无家可归的忠灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。
先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，
即在追求艺术中实现生命的价值。
乔伊斯说，“流亡，是我的美学”，而先生只说，“美学是我的流亡”；浴室出狱后的八十年代，先生与陈丹青等又同赴纽约深造。先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下《文学回忆录》。后成为散文被美国知名大学收录教材的中国第一人。
“我本该放手，可我从未停止痴缠”，先生笔耕不辍，从未停止艺术追求这是一种艺术家对追求永恒归宿的执念。其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。相比之下，眼下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的的只知汲汲营世。
凉意顺着领口深入，晚风袭过木质的窗，吹乱凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义，肉体不再，其文字却永传后世。 我仰望馆中先生黑白的肖像，心生敬意之时，亦在思考我灵魂的归宿。
木心，1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。
径山之行63分
时光如水自梦里流泻而过, 白云蓬勃留下碧痕浅波……
那年盛夏的太阳是帕瓦罗蒂的太阳，沐浴着娇慵柔情的阳光，一家人，从古荡坐车到余杭，前往径山山顶的万寿禅寺进香，一程又一程的野风吟诵着我们轻快愉悦的背影。
径山是天目山的余脉，我们一行人在山间徐行。山道两旁层叠的红松林依次向我们走来，仿佛大山的眼睛含情脉脉地望着我们，探索千年径山永恒的秘密。
缓缓穿行在清凉惬意的山间，红松枝在脚下“喳喳”作响，我静伫立于一片红松林前，亿起《径山志》中记载，这片红松林已有千年的历史。我伸出温柔的手掌轻抚这一红松枝，仿佛千年流淌的血液涌动其中，让人不禁想到生命的无穷，精神的永恒。
掩卷沉思，人生旅途中，我们有时会觉得无家可归，无法寄托生命的精妙之处。在纷扰的物质生活中劳心累心，渴望享受着静静欣赏一片红松林的生命境界，以寄寓内心真实的情惑。
行至半山腰，随众人一起在万寿阁休憩。目光相逢处，阁中一位师傅正在为游客沏一壶径山自产的径山茶，只见他轻捻一撮撮茶叶，一点点将茶壶填满，随着热水的涌入，茶叶在壶中飞速旋转。捧上一盏温暖可人的茶，细看着茶叶在这青黄古韵的茶杯中浮浮沉沉，仿佛袅袅飘出一条古朴丝绸的苍翠味道。轻呷一口，满口清新淡雅，舒怀惬意。
欣赏着茶叶的沉沉浮浮，不禁想到古人对茶的执着喜爱。从茶中品悟人生，从茶中明白许多精神意义，发掘灵魂的深深处。东坡爱吃茶，在茶中寄寓他的前半生遭遇感慨，却又是在茶中寻找到内在的精神追求，从而能够超然放达。
走出万寿阁，父亲拾起一枚精致的红松放于我手中。我于掌内托起细看：青褐色的松子，沿着整齐的纹路，朝着同一方向旋开，在顶端聚成玫瑰一般的形态。轻嗅，仿佛觉然闻着四季的气息，生命的芬芳，内在的饱满与活力。
重遇红松林时，我引颈仰望，削直的红松直插云霄，追求着伟大的灵魂高度，也许它从不孤独于生命旅途。
远远地听见山顶始建于唐朝的万寿禅寺的钟声传来，“咚嗡——咚嗡——咚嗡——”，那空灵寂寥的钟声，让我想起了“大音希声”的境界，仿佛来自千年以前，呼应着径山的静谧永恒。古时仁者常以山自喻，正像着他们追求伟岸博大的胸襟，在经纬着的宇宙中找到自身永恒的归宿，获得精神上的饱满充实。 孙犁在《书衣文斋》中道出：“四月初晴，暖光满堂，平凡岁月而已，甚远。”我望着天边渐行渐明的晨曦，体会着径山“平凡岁月”中精神归宿的哲思，甚远。
灵魂深处的时光63分
2
我想沿着一路乡情的鸿爪回家，回到的不是一个有具体地址的空间，而是一段不知何时起始何时终结的（阳）时光。
那段时光是一种时时都会发作的相思病，藏在灵魂深处。
那时，我光着脚，裸着膀子，轻轻松松就能爬上老家院子里那棵上了年纪的白果树。月光泻在庭院里就如一段段华美的流苏，墙角的栀子花自顾自得的开放了，那香味把小猫小狗熏得醉意十足，跌跌撞撞晃入梦中。我在树上，悠闲地瞅着天上熠熠生辉的星辰而忘记了烦恼。远处传来的稻花香里，传来蛙声一片，我总认为那是乡村故事里最辗转的乐曲。
那时，我呆在爷爷的水稻田旁，偶尔兴起，就撒了欢地在田埂上乱跑，吓得田埂上的青蛙一个接一个地跃入了水中。从东边的芦苇荡里扯下一支芦苇来，让爷爷帮我把两边的叶片砍去，把一头削尖，做成一把电视里才有的绝世宝剑。我用这把剑把爷爷田旁的稻草人扎成了麻花，扯着嗓子朝爷爷喊：“瞧，爷爷，我把你的金毛狮王打败咯！”爷爷一边眯着眼笑，一边小声叨叨：“又得重扎个草人啦！”
卡尔维诺曾说，人总把四处流浪当做生活的意义，然而这不过是为了掩饰他至今未曾找到可以驻足的地方和驻足的时光。
幸运的是，我找到了。每当我苦于苍茫大地寻觅一处可以停泊的港湾时，关于童年关于乡村的那段时光总会从灵魂深处慢慢涌上心头。
比如每当夏季来临，燥热搅得人心绪不宁的时候，我就会想起和爷爷一起在树下纳凉的事，那时爷爷总睡在那张吱吱响的老藤椅上，轻摇蒲扇，倒上一杯米酒，给我讲那过去的故事。
比如在城市的匆匆人群中忽然迷失方向，不知归路的时候，就会想起奶奶奔走在泥泞的乡间小路上，呼唤我的小名的事。那时，无论我跑得多远多久，是迷失在交错的阡陌小路还是徘徊在茂密的树林里，奶奶总能找到我，而我总能听见奶奶的急切的呼唤声。从那时起，心里就萌发起一个坚定地信念：我永远不是无家可归的人童年的时光永远都能牢者我，找到回家的路。
童年躺在乡下的摇篮里，听着小桥流水的催眠曲，慢慢入睡。那段时光之于我，正如东北高密乡之于莫言，遥远清平湾之于史铁生，是灵魂深处的记忆，是永远的精神归宿。
此心安处是吾乡63分
在春雨春花堆满江南每个角落的时候，芳草碧绿，直铺天涯。千花百草如潮水，汹涌至眼前。 清明节，随着父亲自驾游去乌镇、
刚进入古镇的那一刻就看见了水，灵魂深处一直尊奉的静与慢仿佛与之相契合，莫名的心安，嘿，此即吾先此即归宿。
水静静地流淌，风吹无纹的沉默让人刹那间安静下来。水是很平常的浓绿色，看不出深度，偶有几尾金红色的鱼游动。谁不足以覆盖一切，但起码能淹没失措。心生的安宁仿佛在告诉我：嘿，这就是归宿。
沿着干净无尘的街道慢慢行走，江南潮湿的春天里，连苔藓都长出如水的的诗句；葱茏的迎春花长长的藤蔓将临河人家的窗户阖了一圈；水畔石侧是簇簇低矮的苇丛，苇草新叶初抽，攒攒挤挤，比肩争头，而去冬那残黄色的残叶，还傍依在苇丛根部；不时有树叶从半空中徐徐飘落下来，落在我的肩头，盛满温柔；倚着石拱桥临摹一组青石，盈盈一河春水让我收获了一场盛大的芬芳。心沉浸在这如水般宁静安然的春色里，我仿佛找到了灵魂深处自己的归宿。
徜徉在沿河而建的廊棚里，廊棚里是清一色的旧石板铺地，邃亮，玉质，不停的延伸，伸过无尽的时间深处。琅棚与水相接着的地方，停泊着低矮的乌篷船，船夫悠闲着地靠在船头，抽烟或者打盹，少有热衷于叫嚷着拉客的，他们似乎一直都是这样，恬璞恬然，自始至终，廊棚另一边，站立着长满皱纹的老房子，厚重的大门也仿佛要锈住——一开一合都会吱呀作响——这是昭明太子萧统的读书之地。历史上有很多先人曾在乌镇居住，他们大多是逃避现世的人，希望乌镇古老的山山水水把自己包裹起来，自此便能获得心灵上的安宁与稳定。诚然，我现在不也正徐行与此，寻找一份安逸，寻找一处心灵的归宿么？
“江南小镇是以成为一种安宁和淡泊的人生状态。”余秋雨先生如是说。是啊，行走在光洁静谧的老街上，才能体会到往昔时光的内质——我们在快节奏中生活得太久了，只是在人生之路上从容徐行的人们，且看且行，不会感受到那如涓涓细流般清澈真实的感动啊，也才能追寻到自己灵魂深处的安宁——心灵的归宿啊。柳枝拂叶的温暖中，踏着荆棘，却不痛楚；青泪可落，却不悲凉。所以，亲爱的长长的路，请慢慢的走。
月挂乌镇，月华如水，夜，宁静而温柔。
住到内心深处63分
文学大家杨绛在九十多岁时说过：“我内心平静，我将闲适地过完一生，等待回家。”聆听先生淡而有味的话语，我不禁感叹，心静是开花的过程，内心平和才能找到永恒的灵魂归宿。
在叩问人生的道路上，有多少人曾经认真地思考过这样的问题——我们活着为的是什么？如何追求永恒的归宿？
我想，答案不臵可否。忙绿之于，当我提出这样的问题时，周围人总是投来嘲笑的目光。
现代人追求名利，很少有人思考精神归宿的所在。
乡下人竭尽所能涌向城市，城市人竭尽所能买到更多住房。这是浮躁沸腾的社会的产物。
3
也有富裕之后的城市人在野外建造别墅。远离繁华，摒弃俗念。尽管他们的后花园中芳草青青，百花绚丽，然而时常感到精神颓废，无家可归。只有住到内心深处，才能真正远离浮躁；只有住到内心深处，才能真正赏得人生的风景；只有住到内心深处，才能获得精神的提升。
正如陶渊明，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的他觅得一方心灵净土，住在自己的内心，修篱种菊；正如程廉隐于竹林，弹奏内心之曲，获得精神盛宴。
其实，无论乡下人，城市人；无论身居高位，抑或卑微低下；无论你在何时何地；都可以静下心来，住进自己的内心深处。
住进去撩一撩心灵的窗子，卸下层层尘埃，让阳光透过亮洁的心灵之窗，让你的内心居室敞亮。 住进去养一养活泼的鸟鹊，享受听觉的愉悦，让灵动充斥着你的心灵之房，让你的内心温暖惬意。 住进去撒一点净土，种一丛水仙，享受满室的清香，让清新的香气使你保持愉悦的心情。
住进你的内心世界，你可以做更多闲适之事。内心不局限，你便可以尝遍人生的苦辣酸甜，品遍世间的美酒佳酿。
丰子恺先生在《沙呯的儀酒》一文中说：“世间百态都可归宿于灵魂，获得精神之提升。”
灵魂的体验是心中的绿洲，精神的骆驼队永远走不到！
愿那些无家可归的人们住到内心深处，创造属于自己的精神绿洲！
江海一心寄63.5分
月夜，荷塘，清平调。我曾有幸在一船娘的歌声里寻到一方精神寄托。
月星溶的水，水星月的魂，把生活寄于水上随水漂流的她曾让我惊叹。“一顾清平分词里，两顾生死兮由君。”歌声里不见厌倦，不见疲惫，只有与水同化的安宁。
我惊叹于这样的发现，开始隐隐明白，自然万物可以成为我们心中的一方寄托，对自然的一份怡情，足以化漂泊为安居，化寂寞为自足，化短暂为永恒，化腐朽为神奇。
有人说：“你可以颓废，可以随心所欲，但你必须有一个自己的桃花岛。”是的，人世漂泊，世事多变，转眼青丝成白发，良辰美景成断井颓垣，身外一切难以寄托，我们所能掌控的，只有心的位臵。
而心，欲得逍遥游，如何安放？
于是如曹子建“文章千古事”，且于文章诗词间求浮沉中的不朽？又如王羲之快意兰亭成就天下第一行书，且看书画间自有一方天地驰骋；再如卢梭在描述其情人梅洛夫人时说：“我彻底成了她的作品，她的孩子。”----世间至善至美莫过于情，以情为灵魂贵处，不随形亡，不与时迁〃〃〃〃〃〃只是，我心中得以依靠的家，不在人逆，而在逆化。
《六祖坛经》里开头便有一段，形容此最好：“掬水月在手，弄花香满衣。”我们会背井离乡，也总会渴望背上背包潇洒出行，我们会遇上情比金坚天长地久，也或许会有欺骗，狡诈，漂泊，孤苦，这是机缘，也不可强求。即如此，何必舍近求远，何必缘木求鱼？看一处山水，便让清风拂去你的尘埃，赏一叶枯落，便让夕阳静谧你的思想。如此，与自然同在，便永远没有沧桑，不会无依。
所谓随心所欲，随遇而安，大抵如是。
这样的心的依托，不是格调，不是情趣，而是爱。爱山山水水，花开花落，莺啼蝶舞。不是拍下多少旅游照片，走过多少名胜，不是“为赋新词强说愁”的附庸风雅，而是川端康成凌晨四点看海？未眠的关爱，是林妹妹倚锄洒泪葬花的怜爱。这样的爱，一半性灵，一半是多情，唯有多情，才不负与你此生相伴的风月。
风月长情，江海专情，安放汝心，是汝乡。
江海一心寄，世事沧桑轮回，待你睥睨。
我心归去63分
古韵唐风凭诗话，满纸才思，千古清梦。
高考的压力，无形中将立体的自己悄然压成了平面。我时常迷惑，茫然，有种露宿街头的孤苦之感，而与唐诗的相遇，使我得获了一个灵魂深处的永恒归宿，进而愈发感知到自我的存在。
只钟嵘诗品力一言:“登彼太行，翠绕羊肠，杳霭流玉，悠悠花香。”唐诗于我，再也不是局限于三百首的简单字眼，它延伸出可以通往任何一处的路，包括宇宙和心灵。
苏籍美裔诗人约瑟夫因一句话出名，只六字:诗与帝国对峙。帝国拥有军队，财富和法律，诗除却光荣与梦想，一无所有，但时间早已将胜负揭晓，帝国灰飞烟灭，而诗的版图至今仍在不断扩张。
大唐帝国在现实的彼岸，而王绩与诗在理想的彼岸。“树树皆秋色，山山唯落晖”，在雍容华贵的盛唐之风里突然遇到王绩，心境一下子豁然开朗起来，他挣脱了物质的困惑与庸俗的枷锁，将生命的本与真给道了出来，这便是我心“真”的归宿。
我欣赏张九龄无心与物竞的旷达，“海燕何微渺，乘春亦暂归”，他用激流勇退和淡泊处世来表达自己拒绝合污的立场，但我偏执的认为，这是一种无力的抗拒。恶的胜利不是因为善的缺失，而是因为善的乏力。我心“善”的归宿应当是正义且无畏的，应当是“男儿本自重横行”的豪迈，应当是“身死又何妨”的气魄。
当梅湘向集中营展示自己作品时，只淡淡地说了一句:“我不为写作而写作，这部作品是为开启永恒轮回而作。”而在东方的对应物中《春江花月夜》便是一部只为开启永恒轮回而作的作品。一个寿命不过
4
百年的诗人，面对永恒的江流，永恒的月色，以有情感受无情，以有限感受无限。美学上所谓的“壮美”便由此产生了，这便使我心绽放出文学的花朵，成为我心“美”的归宿。
没有比枫桥更波澜的心情，摇荡清秋的月亮；没有比李白更易醉的豪肠，张口一吐，就是半个盛唐；李商隐的秋池浇开了紫丁香的惆怅，渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳。
唐诗将我俘虏，更将我释放，我走在追寻唐诗的路上，愈发懂得了真善美的可贵，愈发了解人生的价值，它成为我灵魂深处的归宿，使我心在遥亘迷津中有路可回。
唐诗的路，有浩浩荡荡的月华布满，我走在探寻灵魂归宿的路上，时刻感知着自我，时刻感知到唐诗与我心，在月光的同一流域。
归来吧！我纯粹的灵魂65分
偶觅得三毛的一句箴言：“若没有栖息的地方，到哪儿便都是流浪。”换言之，人生的途旅过客匆匆，唯有让心灵在灵魂的深处找一个地方落脚，人们方能在颠簸中追求一个永恒的归宿。
晚风倾起黄昏，静坐光阴一隅，聆听岁月寂寂，总有一段情恩惹人思量。
“千夫诺诺，不如一生之谔谔”，黄裳，手执用他那尖锐的笔锋与浮世对立，用他那不屈的“火气情深”追求真趣味，这样一位倔强的真名士，不妥协，只为追求灵魂深处道德与原则的准线，在灵魂深处追求一个永恒的归宿。
“不为自己求安逸，但愿众生得离若。”弘一法师，脚踏芒鞋，托钵空门，用自己缤纷花瓣过时，依然掉衣改清辉的姿态，寻找众生的太平与美好，他所追求的不是自身的享乐，而是用自己灵魂深处的悲悯之心，为众生祈福，为自己求一个精神的寄托之所，寻找一个永恒的归宿。
这些人在举世欲知时，仍然立着清朗的心，追求灵魂的栖息，如新桐初引，在缤纷花瓣过时依然绣着立禅的心，追求永恒的归宿，如绥饮清露。
岁月蹉跎，荣辱祐尽，繁华过后的落寞，在这秋风秋色里浓浓淡淡，牵牵绕绕。
在这万般千太的浮世绘中纷乱复杂的名利场里人们无一幸免的被岁月的河流搁浅。多少人整天忙碌于金钱与名利的追求，精神里只留下了这些浅层次的东西充斥的，面对人生的十字路口，何去何从？无从回答。最终连自己也被丢失在路口。究其源头，便是缺少来自灵魂的呼吸与指引，只能在灵魂深处流浪与徘徊，灵魂深处缺少一个落脚的地方，到哪儿便都是流浪。
但，何为追求灵魂的归宿，这是否只停留在表上之上？
窃以为，追求灵魂的归宿是人生的一种沉淀，是人生弥漫出更多的况味。对于隐者来说，能够偕夕阳伴晨曦，便是他人生追求的归宿；对于诗人来说，能够吟诗作对，便是他人生追求的归宿。因为这些都是他们灵魂深处呼吸与渴望的
归来吧，我纯粹的灵魂，在灵魂深处，寻找一块精神的栖息之地，做一个值得被岁月拾起的人，增加人生的厚重。
5
心的归依65分
心若没了归宿，到哪里都是流浪。
朝歌夜弦里，灯红酒绿下，太多年轻人把心落在了名利场，浮生绘，回到富丽堂皇的家中，恍如隔世，无家无归的寂寞与空虚紧锁你的身躯，让你无法给心灵一个“家”。
沧海霁月，落崖炼风，迂客骚人，把心伴于真纯，安于恬然，归于宁静。王安石用“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽静氤氲出一个真纯的世界供心栖居；陶潜以“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的因受勾勒出一座恬静的小屋让人休憩；而林浦、东坡、太白更是以舟作伴，随心飘流，以天为盖，地为庐，身心皆归于超然之境，享受永恒的安宁。
三毛说：“心灵没有栖居之所，到哪里都是去流浪。”
生活就是充满鲜花和无限可能性的现实的梦。而我们易沉溺于美好的华春文境而把心弃了，思无家可归的惘然。且不说伟人如何给心安家，单看以炎黄二字广布善心的老人张纪清，
一摞不留名的汇款单，一抹赢弱而倔强的背影，追求内心丰腴与安宁的同时，拒不囿于物质生活的简朴，粗茶淡饭如何？布衣陋鞋如何？无车无房又如何？当一张张汇款单平整的压于枕下，当一个个孩子笑容如花，当一座座学校书声琅琅，他知道，身的流浪换来了心的安居，默默无私的给予给了他精神上，灵魂深处前所未有的归属 ，心从“小家”迷离，恬恬然住在了“大家”之中。
当三毛目光赫然投向撒哈拉，当马尔克斯坚定的扑向文字之塔，当 罗诗意的栖居瓦尔登湖畔，我感觉到，心灵的归属感溢于他们的身心，屋室不在身边，却有了一个渺远而坚固的家，而这种归属感源于灵魂的释然与满足，世界之大，处处无家处处家。
心理学有种说法：“当一个人的心归于沉静，即使风餐露宿也不会有无家可归之感。”我想，灵魂的安宁早已让他的心底筑起一垛坚固的堡垒，任凭生活的大风大浪，也冲不垮，这正是永恒最为直接的体现。
有人感慨，昨天又昨天，任谁都逃不出时间的尊严。
而我渗悟，心灵的丰腴，灵魂的宁静，正是人一生永恒的皈依。
车若又离了，心若又静了，无妨，你并不在流浪。
柴门青苔路64分
“愿你的生命中有足够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏。”云翳或许在人生旅途中常有，或许你迷惘无家可归，但请守住灵魂深处美丽的黄昏。
柴门青苔路，庭前往来无车马，而庭阶寂寂，柴门之家可能早已被繁忙而又繁华的城市遮蔽，但若不懈追求这样一份永恒的归宿，在灵魂深处发芽，青苔路亦是生机勃勃。
想起明诚易安，那个长袖如风立尽中宵的女子于藕花深处争渡争渡，最幸还是抵达灵魂深处，息息长存。国破家亡，丧夫之痛于一时间倾注在她身上，她就像个迷路的孩子，难觅归途，庆幸的是她在灵魂深处觅得一份光亮，允她此生？？，婉约采词成为她的精神食粮，也成了她生命的另一种延续，她为追求这样一份永恒的归宿，乐此不彼。
人总有迷途之时，可是心中永远会有一方许你此生安度。
娱乐圈太大也太深，数不清的通告，扑面来袭的记者，有多少明星觉得家成了一种奢侈，回家，有家吗？葛优告诉我们“上山下山”是两份境界，来比喻娱乐圈最恰当不过。上山时，一切你都未知，你处在上升的曲线上，可能会忘记山脚的风景，但下山时，所见之景已不觉新鲜，因为一切早已存于心间，最终回到山脚，回到归宿。
昔时柴寂扉扉，青苔铺满台阶，如今心中叩首，终归平静，一切自在心中。
周国平曾说：“人生最好的境界是丰富的安静。”我想，这安静绝不是外在世界的安静，这应是内心灵魂深处的安静，在喧嚣浮躁的尘世，灵魂深处成为永恒的归宿。
归宿，不是一个可以蜗居的地点，是可以存放灵魂的栖息地，它可以如柴门青苔路般简陋平淡但绝不要喧嚣浮躁的金碧辉煌，我们可以没有安身立命之所但绝不能遗失灵魂深处的半亩花田，我们要去追求灵魂丰腴，给自己一份归宿。
如若站在灵魂的制高点，你便能窥见最美的自己是真的，能看见人生沿途的风景是真的，最真的是，哪怕风之晨雨之夕，灵魂深处也是你最长久的栖息地。
柴门半掩，青苔铺阶，在等一个寻永恒归宿的人。
于灵魂深处寻觅永恒归宿65分
人情有如红梅白雪，世事不过净水清风，生于红尘，我们应像梅花一样在风尘中修炼。在灵魂深处寻觅永恒归宿，不觉内侍孤独，只觉内心满足，回归本心，看尽世间繁华，风骨依旧。
千古繁华，人间乐事，城面旧影纷至沓来，浅斟低唱品文学，行云第下忆古今。
依然记得她——萧红，乱世中，烽烟里，独自一人逃离封建枷锁，奔向内心向往的自由天堂。她孑然独变，只因思于本心，纵使经历坎坷，风雨无常，也终写下属于自己的黄金时代，寻觅到灵魂深处的归宿。 至今不忘他——沈从文，曾经低吟“我走过无数的桥，看过无数的云，喝过无数种类的酒，却只爱过一个正当最好年纪的人”。尽管十年文革将他身心磨灭，却依然笑看风云，内心拥有一座边城，在灵魂深处静看红尘，栖居于永恒的归宿中。
陌上客，缓缓归。有人倚着柴门，看尽人间芳菲；有人听雨楼台，追忆风华年少；有人打马天涯，萍踪
6
浪迹；有人无家可归，漂旅人世。也许他们一路寻觅永恒归宿，驻留多次，兜兜转转，殊不知，早已远离人生轨道，远离心灵深处，灵魂无处搁浅，归宿便也无法安定。泰戈尔曾说过：“我的心是旷野的鸟，已经在你的眼睛里找到了归宿。”诚然，内心不管有多迷茫，前途有多未知，都在寻觅一处归宿，让内心安定，不再摇摆。都说红尘如戏，可到底还是要在人群中去谋生，在岁月遗留的缝隙中寻觅永恒归宿。不如回归灵魂深处，坚守本心，任窗外云来云往，花开花落，我心自有云白山青。无需盲目前行，刻意追求，只需回归灵魂深处，安于本心，如此，便不需体会无家可归，有的尽是知足安然。
既知流光短如春梦，须趁花谢之时，相邀饮酒行令，醉到酒深鱼残，回归灵魂深处，寻觅永恒归宿。在外漂泊，心灵远航终究都需要归宿，回归灵魂，守于本魂心，如此便可看尽似水辰光。
于灵魂深处寻觅永恒的归宿，做一个秋水女子，枯柴随意，坚守内心，在温和的时光里，莫失莫忘，和幸福双双终老！
居无别处63分
雪小婵言：“我们居无别处。”说得真是好。
自思想的白玉兰在体内嘣嘣地绽开，我们便开始追寻，追寻一场灿烂的花事，追寻一次盛大的绽放，或许一路飘遥的风雨会让你的心，无处歇脚，但不要让灵魂，觅不到归处
所以，请将你的心，请将你的心，轻放在信仰的蕊中，因为他们，居无别处。
萧瑟黄昏，翻看一代名士张伯感慨，心酸到泪湿，曾倾家荡产为收得《平复帖》、《游春图》，曾一次又一次为了抢救国宝拼尽全力，纵然在文革中落得连一张户口都没有，纵使吃上一口饱饭都成了奢望，，他却仍会峭立在博物馆中，欣赏一幅幅臻囊，仍会在笔墨间，书下“素心花对素心人”的心清镜明，因为心有信仰，不管几度风雨，张伯的心中，一直有花开繁盛，灵魂归于山青水月。
然，望而今，却有多少人沉迷于声色犬马，在当今浮华宝梦的泡沫中慢慢幻灭成影，他们将心依附在短暂的烟火繁盛下，误以为这目醉神迷便能成永恒的归宿，迷了方向，失了信仰，一瞬的繁华尽成枯叶，风吹烟卷，俩月，尽为荒芜。
是谁说，倾宇宙之力着眼于心中的方向，生命才能饱满，确实，天地洪荒，漫漫长路，多少玉壶光转，凤箫声动，鱼龙尽舞，迷茫了双眼，迷茫了路。宝马雕车看满路，蓦然回首可能早已不知归处，但是，若将你执着的，苍绿的信仰种于心园，让清莲立于此心安处，翠拂行人首，指冷玉笙寒，指点了的，便也是满园春色。
寒山曾于素贞心扉中提笔写道：“圆满光华不磨莹，挂在春天是我心。”是了，心即月，月即心，若将居无别处的心，挂在清寒的月中，就像是撒哈拉沙漠上三毛执着的背影，就像是列国土地上孔丘碾下的车辙，就像星空漩涡下梵高勾勒的明亮的向日葵，抑或是“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的汪国真的坚强。“长风浩荡，心澄气静，就算是一颗青禾，也能燃烧了生命的孤寂，在葱葱日月中，信仰于光，追寻到了永恒的价值。
我不知道，为什么春水东流，为什么孤雁南飞；我不知道，为什么向日葵执着于太阳，为什么鲤鱼信仰者腾跃成龙。但我想，我知道——
若是你的心，在风雨中，居无别处，请把它，放在信仰的蕊总，寻觅一生执着。
寻找文化的原乡 63分
海德格尔曾说过一个词“被抛”。当一个人被抛到现代化的境遇中就意味着本身被放逐到以人为中心所开启理性化的路途中，在这一点上，我们无法选择，于是还乡成了很久的远望。
余秋雨在《文化苦旅》的自序中写道:“纵使经历世间繁华，文学也是我这一生的不二归宿。”是的，你做到了。当阳光海水般涌入了屋内，尘埃静静地漂浮，我看见你的目光扫过被高楼大厦撕裂的天空，我听到那来自古老民族的殷殷呼唤在你耳边响起。
于是，你怀着深切的忧虑与迷惘出发了。你去下了那沉重的精神包裹，去往那未知世界，寻找心灵的原乡。走过莫高窟和道士塔，王圆／仿佛还在对着驼满卷宗的车马鞠躬。走过沧桑巨变的阳关，沙坟如潮，／峰攒簇，三峡险滩流过刘邦的遗托和李白的诗篇，黄宗羲登上的天一阁在历史的风雨中飘摇，高大的贞洁牌坊赫然立于乡间小道上，曾经美丽的廿老师已不见踪影……
你爬过山，也行过船，安静下来的时候，就坐在日本人的坟前，听着他们的故事，对照自己民族的苦难。你说:“什么是苦? 苦不是跋山涉水餐风饮露的精疲力尽，而是把灵魂贴近民族创伤，却无法凭借一己之力为他治愈的一种煎熬。”
言至于此，我想，你已经找到了，找到了那个属于文人志士的永恒的归宿。人生旅途，对于文化未来的走向，你曾一度迷茫，你说:“无家可归是一个文人最大的悲哀。”你在行路中思考，在思考中赶路，以一个朝圣者虔诚的姿态，为中国的文学别拓新宇，使其焕然一新。
你说:“千龙乃出一骊，我们民族苍老的民族，需要我们用思考为它注入新的生机。”是的，追求永恒的归宿，需要灵魂跟进，没有思考厚度的生命如何寻到生命归宿。
如果有机会，就出去走走吧! 立到先辈们曾经站立的地方，让唐风宋雨让晋代遗风让战国的金戈铁马，磨去我们的年少轻狂，只留下日益成熟的精思，俯瞰大地。看源自世界屋脊的波涛触摸我们奔腾而又宁静的思维，汇入汪洋，融合到世界的潮流里。
7
让我们在这种“文化”苦旅中寻一处静谧，安放灵魂。
驾一扁舟寻一“小亭”63分
人生旅途中，我们时常会觉得无家可归。而我们始终如驾着一叶扁舟努力寻觅心中那座可以永远栖息的小亭。
蒋迅终身寻觅，最终归于民族觉醒，柴静且行且寻，最终栖于找寻那片天空，而我们都有一个共同的归宿，那便是：静。它蛰伏于我们灵魂深处，我们终身追寻。
这是一个浮躁功利的时代，这是一个机器声无比喧嚣的时代，这是一个高楼大厦挡住天路的时代。我们生存于一个终日忙绿的群体之中。我们的心情被无数琐事扰乱，却始终在寻找那份静，似乎只有这座小亭才能容的下繁燥的我们，屏蔽周围的一切。
当你栖于这座小亭之中，你便就有如诗中所说那般：“活得像水一样，能够容纳灰尘，然后使之沉淀而使自己变得清澈。
而想要寻得这座“小亭”，在于不尽的追寻，我们需始终扬帆，勿忘初心。
这个社会不？有名利双收的人，却反而无所适从，他们拥有众多房产，却依旧觉得无家可归，只因那不是归宿，就连娱乐圈，也不会有此起彼伏的悲剧发生，令人叹慨，究其根源无非是名利，欢娱之前丢了自己，忘了追求，倘若他们能在成功同时始终能够静下心来，看看自己，终始方向，那么结局又岂会如此。
但是，我们也无法因为少数悲剧而否决那些即便已有所成施以他人善心的人。他们大致已于不断地追寻中找到了归宿，无论周围如何，总能于其中找到那个最初的自己，总能于静中丰腴自己的灵魂，这便是人性的可贵之处。
的确如此，人生途中，走着走着便快要迷失自己，但是只要保持杨帆的姿态，找寻到那座小亭，让自己时不时停下歇息，终总不至于无家可归。
纵使周围高楼林立，喧嚣无比，我们都该不断追寻那个永恒的归宿，而那归宿可以是静，可以是坚持，可以是救国家于水火的壮志，一切都可以，只是不要忘了追寻。
驾一叶扁舟，寻一个“小亭”，而非要天常蓝，水常清。
渺渺茫茫，归彼于苍65分
现在的城市早已无所畏，无所忌，无所自缚和约束了，一座座高楼拔地而起，狂妄泛滥，一切处于混乱与激献之中。身处这样的环境中，我很迷茫，多渴望一架诺亚方舟载我去到那永无岛，投入永恒的归宿。
只有夜晚，拉上窗帘，在黑暗的宁静袭来时，归属感才会回归。渐渐入睡朦胧中我仿佛又看到了它们。 老家院子里的两棵银杏。
这两棵银杏历史悠久，根干粗壮，一人是抱不过来的。春夏之时，银杏绿得蓬勃，绿得热烈，枝叶铺展，遮去半壁天空，银杏果也在燕子的呢喃，蜂儿的高歌中渐渐孕育。接着，秋姑娘忙着给绿叶绣边，每日添一条金丝，记录着时间的脉络。深秋，金叶纷飞，美得醉人。冬天里，柔和的阳老透过虬枝慵懒地投在地面，树影妩媚，又是一幅动人的自然图腾。
这是我深爱的生命，它们陪伴了我整个童年，温暖我的回忆，现在成了我梦中的归宿。
我想念它们，也想念那样古朴虔诚的人。
在乡下，各家门前都高立着一两棵银杏。树于农人们是财富，而银杏更是被赋予了美好的祝愿。古木有灵性，人们祈求它保得一方太平，于是农人们极少伐木。
小时候，我十分向往树上结出的银杏果。成熟的果实自行掉落，腐烂后融于泥土，青涩的又高不可攀。我找大人们求救，他们却总笑一笑而过，于是这份渴求更加焦灼，两棵银杏更加神圣。
长大后才了解到，在西双版纳这片净土之上，树被视为“灵”，树上果实无人采摘，掉落无人摭拾，朴实的人们敬畏大地与生灵，与自然的精灵和谐相处，不惊扰美。
大人们之所以善待树木，或许也是有某种信仰，视木为和，不轻易折枝斫干，尊重其繁荣和腐败的权利。
故我知，人有信奉，则生敬畏，进而生律戒。
而城市则无律戒。身不由己，我们的眼已许久没有绿色的滋润，我只有在梦境中寻求安慰，救赎与归宿，我只有在灵魂深处渴望回归永恒的宁静！
三毛说：“尘归于尘，土归于土。”世界熙熙攘攘，渺渺茫茫，不如归去。
我本是一片叶，愿腐朽后化作一抔尘土，融于大地。这是永恒的归宿。
自此榆树叶叶香64分
太婆颤颤地拄着拐杖从藤椅上迟缓又迫切地站起来，一双浑浊的眸中尽是些晶亮闪烁的阳光。 我有些惊奇——自从太婆从乡下搬过来与我们一起住，她再也没有这样激动欣喜的神情。
她急切的唤我。“重孙儿，楼下在叫卖的什么？”我打开窗子，侧着耳朵仔细听了好久，才从粘连的奇怪口音中揪出那两个字来。“是在卖榆叶呀！太婆！”我靠着太婆耳边大声地说。
太婆几乎要把脸贴在窗子上了，一双小脚颤颤巍巍地蹄着。她几近欣喜又满足焦急地叫我去买些回来。 下楼的时候，我想着更加惊诧了。太婆早在几年前耳朵就不灵了。刚刚是怎样听到楼下叫卖声的呢。 榆叶装了那么大一塑料袋，才卖一块钱，我不明白这样平凡的树叶，太婆怎么这样宝爱。
8
不久前太爷刚去世，爷爷奶奶放心不下太婆一个人住，就把太婆接到城里来，其实前几年爷爷就多次接太婆太爷来住，太婆太爷总说放心不下家里的地，要是荒了就可惜了。七十多岁了，耳朵，眼睛早就不灵了，一双腿和一颗心却不愿离开家乡一丝一厘。
太婆刚来时，整日里也不讲话，只是拄着拐杖，站在阳台上，往老家的方向张望，起风时，太婆的浊眼里会流泪，浊浊两行，像掺了故乡尘土的鉴别酒。我知道，太婆在想她的地，想那个叫家乡的存在。 只是，太婆从不愿跟我们提起。
看见榆叶的那一刹，太婆松开拐杖，几乎是把榆叶搂在了怀里。“就是这个啊，就是这个啊，日子苦时它帮了忙呀！乖乖！”太婆咧着掉光了牙的嘴，笑得像个孩子，阳光飘撒在她银白的发间，暖暖的。 晚上，奶奶用榆叶煮了一锅粥，太婆高兴啊。她第一次讲这么多话，她讲：“小时候，有这个吃就是福啊。吃不饱的日子苦啊。”她讲：“家里还有棵老榆树在屋后长唉，现在哪里还有人问唉！”
我挑出几枝长得好的榆枝，插在花瓶里，放在太婆的卧室的桌上，希望它的叶间枝头点缀的是太婆想听与想见的故乡往事。
在喧繁的城市里，在连黑夜都不复纯粹的楼宇里，这一枝新绿，也唯有这一枝一叶的葱茹，才承受的住太婆
一双枯眼的热灼与满心恕爱呀！
深夜的风里，榆叶摇落一页故乡悲音，掉落在太婆的浅浅的乡梦里，安慰她夜夜归乡的梦魂。
汀上梅花香63分
林徽因曾说过：“没有欲望的人简直麻木不仁。”的确如此，如果你没有有追求灵魂深处归宿的欲望，简直麻木不仁，终究无家可归。
追求永恒的归宿，觅精神人家，何乐而不为？
岁月不留痕迹，年华却掷地有声。
难忘瞿秋白，那个执着追求信仰，温柔如玉的美男子。
秋白，你一世未曾留下巨著，从香天楼别罗汉岭的辗转反侧不是你的归宿，俄罗斯的等城风光不是你的归宿，“秋之白华”的纯美爱情亦不曾使你留恋归宿。或许无家可归，那又何妨？“此地甚好，开枪吧！”你席地而坐地，笑容恬静温和，一如当年你入党的温柔如玉，你对党的信仰的执着追求，虽此世无家可归，但党的信仰将是你永远，永恒的精神归宿。汀州何其有幸，从此抱紧不朽的灵魂。
犹记沈从文，那个执着追求宁静不争的文学大师。
你可曾听到翠翠清脆的歌声从如梦的水乡传来。当年烽火连天的年华大地上，城市光怪陆离的都市繁华梦引诱一切，而先生却毅然选择了民风淳朴的茶峒。或许你无家可归，那又何妨？在山河破碎的神州大地上你虽无家可归，但宁静、不争的哲学将是你永恒的归宿。
历览贤国与家，而如今又有几人能够追求精神永恒的归宿？
当年冯反兰在饱受非议时，曾写下一句话“临难苦寒地，不输一段香，这其中滋味，又有何人知晓。秋白舍弃新生命对信仰的执着追求，沈先生舍弃都市的归宿对不争的执着追求，恐怕是最好的诠释，他们虽然在现实中是无家可归，无处容身，但在精神方面，信仰，不争将是他们永远的归宿，正如“雪须逊梅一段香”。
对精神上追求永恒的归宿，可以是对信仰的执争，对不争的执着，对高尚节操的执争，但我们必须要舍弃物质上的迷恋，如都市的繁华，名权势力的诱惑，舍弃，忘却现实生活中的种种不幸，抛去“无家可归”的忧愁，这样我们方能在精神上寻找永恒的家，我们才能在精神世界是不朽，才能够实现我们的人生价格。
而现如今，站在时代的大潮中，当鲁迅那“夕时”的“朝花”，被遗忘了的“野草”“彷徨”中的“呐喊”被推搡出界，郭敬明的满含铜臭索然无味的书放在大众手边，当《雷雨》话剧的演员面对空无一人的台下默然时，“中国好声音”却一票难求，请问这些人精神归宿在何处？呜呼哀哉！
纵那举世混浊，我惟愿独清。
我愿永远伫立，静待汀上梅花香！
畅享灵魂之旅63分
漫漫的人生征途，总会让人有一种莫名的孤独感，而人性的高贵，也就是享受这孤独的灵魂，于灵魂深处追求永恒的归宿。
灵魂，它是有思想力的。它如我们头顶的灿烂星空，照亮我们前行的道路。独行的灵魂，亦让我们的内心更加丰盈。正如龙应台说得那样：“在平坦的大道上，你或许可以和同伴携手走过，但到了荆棘密布的丛林，你只好独自上路。”在灵魂深处前行，探寻永恒的归宿，也许少了一路前行的欢乐，也多了几份忧愁，但这正是人性的可贵之处。
也许，在人生的旅途中，我们会觉得无家可归，孤独感也随之而来，但莫害怕，莫惶恐。摒弃暂时的物质试着与灵魂对话，去追求永恒的价值。
她，如城中居士，在喧闹世俗仍守得宁静心乡；她，如空谷幽兰，在无人赏处绽放清雅的芬芳，她便
9
是北美无出其右的小说大家：爱丽丝〃门罗。为更好地与灵魂进行对话，她搬去乡下的小屋，任凭门扉轻掩，门窗漫开，听遍牛唱，闻遍花香，将这平常景化为翩飞的文字，为城市人送去一片安宁。
她追求永恒的文学，她与自己的灵魂独处，畅享灵魂之旅。因此，她的人生之旅不会孤独，不会无家可归，而她为读者所带来的价值也是永恒的。
生活中，也许不是每个人都如门罗那样善于把握自己的灵魂，但我们可以追求精神归宿。在鸟语花香的阳春三月，于湖畔的长椅上品一杯香茗，手执一本好书，与书中的伟人进行一次促膝长谈，去体会他们的思维与智慧，也去感悟一下他们的人生经历。也许，这便是再好不过的了。静下心来，慢慢走，慢慢与灵魂对话，明白自己真正追求的是什么，亦是人生的一种智慧。
人是有思想力的动物，若不能将我们的灵魂用上，不如回到三千年前的匍匐前行。
人性的高贵在于追求永恒的归宿，在灵魂深处探寻人生的价值。畅享灵魂之旅吧，用思想去丰富我们的内心，让人生更有意义！
乡关何处65分
王朔在《动物凶猛》中羡慕那些拥有故乡的人, “每个人都能将自己的美好愿想寄予那个穷乡僻壤。故乡成全了他们的自我原宥”。他们的灵魂不再无枝可依, 纵使故乡早已不再是那个故乡。
这里的故乡早已超越了地理范畴。
故乡, 精神栖息之所, 灵魂的归宿。
自古而今, 人们不断寻找着故乡。高更有一幅? 画《我们是谁? 我们从哪里来? 我们到哪里去? 》用朦胧的光影表现对精神属地的疑惑与迷茫。人们不断叩问生命的零度, 或是路遇巴里昂多, 或是偶遇戈多, 在这场无休止的追寻中, 人们笑遇荒诞, 与命运握手言欢。
他们如那荆棘鸟, 只为找到永恒的乡美, 不歇不止, 不罢不休。
这种可贵的追求成就了人类神? 的高贵。2014年的诺奖得住莫迪亚诺以其对“人类? 体和精神终极栖息无休止的探索”而登上文学圣殿。40年来, 莫迪亚诺觉得自己一直在写同一本书。? 串的唯一主体便是“寻找永恒的归宿”。如《暗店街》中不停寻找回忆的侦探, 每个人都在竭尽全力弄清自己的故乡在哪里。人便是这样一种存在, 如莎士比亚所说“永远充满着躁动与不安, 喧嚣与嘈杂”。唯有找到灵魂的抽屉, 空虚的心才能获得??, 浮躁的心才能获得平静。人类, 才能以高尚的理性省? 自然造化。
纵使“我的过去, 一片朦胧”, 人类依然能在找寻故乡的这个过程中不断地体会生命本源的意义, 而此者, 往往正是故乡的所在。
所以三毛找到了撒哈拉, 沈从文愿长眠于湘西凤凰古城, 米开朗琪罗于钝而未凿的大理石中遇见了少年大卫, 陈子昂遇见了幽州台, 而一个民歌手则在水边找到了关关和鸣的? 鸪。
这一切都因被赋予不同的情感与精神特质而显现出不同。推其本质, 都是他们灵魂深处对美好的认识的映射。
对故乡的追求是一致的, 但格制境界却有高下。有纸醉金迷者欲以物质填满精神的空洞, 灯红酒绿是他的归处。不过这却只是暂居的寓所, 不是栖居的故乡。将对归属的疑惑系于物质, 不仅只能得到无解的人生, 而且还会使空虚膨胀成一个永远无法填满的大洞。
精神的疑点只能在精神领域寻找答案。生命的归宿只存在于灵魂深处。
乡关何处?
吾心安处是客乡。
心灵归宿63分
当我们把剌刺扎进胸膛时，我们是知道的，我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把剌刺扎进胸膛。
这是荆棘鸟的归宿，在歌声中超脱，追求心灵永恒的归宿。
人生旅途中，我们有时会觉得无家可归，所以寻找心灵的归宿。一个人的归宿藏在灵魂深处。
在那个“黄金时代”的萧红，由于逃婚而孤苦无依，也许文字是作家的归宿，超脱了心灵的束缚，你便不再孤寂。
三毛一生漂泊，当她回到江南外婆家时，她也流出了滚烫的眼泪，情感在一瞬间喷出。这个无家可归的人，在灵魂深处筑起了高高的墙。
追求永恒的归宿，叶落归根，也许是心中那根思乡的线，在你的心脏停止跳动时，将你悄悄牵回故乡的怀抱。
人的归宿岂是由外部物质世界决定的！《简爱》女主人自白：你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我们的精神家园是平等的！就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前。”那些高傲自大的人岂能寻找到灵魂深处的归宿？有思想的人才会放下一起，没有人能够决定别人的归宿，心灵深处那一片净土，只有高尚的人才能达到，并且永恒地归去。
当汨罗江上溅起簇簇水花，他就这样去了，覆灭的王朝没有他的归宿，心凉了，那就这样离开吧！ 当喝下最后一口毒药，他依然自如地谈着他的哲学，他才是真正为雅典担忧的智者。虽然入土了，但是他早已归宿心灵。
浪花淘尽古今多少英雄，是非成败，只在转头便是空。多少事付笑谈中？
10
稼轩，将内心的苦闷，凄凉融入词句，直到最后一刻，统治者的昏庸棘刺般刺痛了他的心。他含恨离去，去了那个灵魂深处，可以永远寄居的归宿。
若许，我们太年轻，无法领略他们的苦。但是，当我们经历过风雨时，心中自有一份感慨。
永恒的心灵归宿，那个为我们遮风挡雨的地方在时光的长河中静静等待，等着我们归去。到那时，我们都会有种安全感，也无所牵挂，无所寄托。
身处茅屋心有歌66分
我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。”
此言得之。真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。
犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。
不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。无处可居，便四海为家。秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日华为土灰。而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。万古留名，化为永恒。
纵使身处茅屋，也可高歌无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命。泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。
何处寻归宿？64分
俄国诗人普希金曾说过：“即使这颗心早已破碎、深伤，我也从未停止过飞翔。”人生旅途中，心一直在飞，去寻找每一个心底的永恒的归宿。
然，何处寻归宿？
无数人用一生去寻找永恒的归宿，浔阳江头琵琶女的归宿是眸里重燃的年轻的热情；李白的归宿是长安酒栈中的一角豪情；郁达夫的归宿是以浓之色彩铸永之记忆。正如法国天才女作家杜拉斯所说：“我就是这个女孩，从未改变。”归宿是一生的追求，是一生的坚守，一生的灯光，从未改变。
为何有人能找寻到灵魂深处归宿的藏身之所，而有人却只有一生无家可归的迷惘？
林语堂先生曾给出了这样的答案：“人必有痴，而后有成。”一个“痴”字，绝妙！惟心中有痴，方寻寻觅觅、至死不渝；惟梦中有痴，方希望长存、光耀闪辉；惟行中有痴，方寻得归宿、告慰灵魂。塞灵格的归宿是他痴痴守望的麦田；托尔斯泰的归宿是他一生眷恋的土地。心中有痴之人，何处无家？所痴之物无论是否实现，早已成为守恒的归宿，来安放漂泊飞翔却从未疲惫的一颗心。
我们，亦在追寻归宿。
欧美风雨侵袭下的我们是否还记得成都草堂处的坚守与忧国忧民的情怀？出国旅游之风盛行下的我们是否已品悟出苏州园林隽美的东方风情？无数“老虎”“苍蝇”是否已早已忘却古人“民为先，社稷次之”的呼号？可悲亦可叹！匆匆岁月，多少人宁愿无家可归似的飘荡在人海，也不远寻找童年时的梦想，无所谓归宿的容身。所以，与其如行尸走肉般沉迷于浮华、虚妄，不妨如竹林七贤般为所执着之物坚守一生，追寻灵魂处的归宿。
何处寻归宿？在梦想中寻归宿之花，在痴迷中寻归宿之路；在坚守中寻归宿之果。
历览前贤，在寻得归宿的幸福中离世的少之又少。究其原因，“生活如同一朵玫瑰，梦想是花瓣，苦难是根刺。”海涅如是说，一根根尖刺拌住了我们追寻的脚步，知难则退，归宿终只会如七彩泡沫，一触即碎。破碎、深伤的心灵深处方是归宿隐匿之地。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨过后方找寻到归宿。
让精神诗意地栖居64.5分
儒家有一言曰：“心有所止，心有所指，心有所执。”初读不甚解其深蕴，细想之，其“所止”、“所指”、“所执”之物或许便是精神的归宿，精神的家园。
你看桑格塔，于纷繁人世中而不失方向，让精神栖居于淡泊宁静之境，潜心研究文学本质；你看海子，于混乱时势中而不改其道，让精神栖居于诗意美好之境，感叹“活在这世间，太阳强烈，水波温柔”，你看梭罗，于浮躁世俗中不迷失自我，让精神栖居超然平和之境，享受省察的人生。他们，让精神有所归属，
11
让心灵找寻到了永恒的归宿。
而世上“无家可归”的人又岂在少数？他们脚步纷杂，步履矫健地行走在人生之路上，看似忙忙碌碌，其实却是碌碌无为，看似“金玉其外”，其实却是“败絮其中”。内心没有方向，精神无所归属，而终成茫茫人海中不起眼的一点。何不让心有所止、指、执？何不让精神诗意地栖居于所执之物？
让精神栖居于内心所执之物，可使心灵有份量，让生命有质量。蒙田曾在其随笔中这样写道：“心灵愈空愈没有份量，一有东西压上去便会轻易下沉。”说的便是那些精神无主之人，他们的精神空洞不堪，流离失所，缺少追求的方向，生命也随之轻如草芥。与之相反的，宋代名臣钱惟演，于复杂官场中纵横捭阖，仍不忘为自己的精神寻找依托与归宿。他让精神栖居于文学，爱书如痴，《宋史》也记载其“于书无所不读，家中文籍侔秘府”，正是因其让精神归于文学，让心灵有所归属，才成就了一代名臣，名留史册，其生命的价值，生命的质量也因其精神有栖居之地而得以彰显，久久地感染着一代又一代的人，永留生命芬芳。
让精神诗意地栖居，能消除心中的“无家可归”之感，内心有所归属，精神有所寄托，方可于人生之路上不迷茫，不彷徨。
精神家园为何物？或许这世上本无精神家园，当心灵有所指，有所执，便有了家。
只愿你我都能臵精神于其归宿之中，让其诗意栖居，进而享生命美好。
找寻精神栖息地65分
草木有生无知，禽兽有声有知无心，人有生有知有心。
有心之后，人犹自踌躇难安，不知如何得到心的归宿感。该怎么找到它，那一方精神栖息地？ 不如去那西塍废圃？一池绿水，几枝紫荆，无比清幽静谧的境界，总足以平息心的喧闹沸腾。 然而这般野地终究鲜能寻觅。
目可及，手可触及之处，搭建一处清新的住所可好？植寥寥数菊，仿出陶潜的寓所，再邀三两友人，享刘梦得的雅趣。
然而空虚的精神仅仅操控之人看到几朵黯淡的小黄花、言而无趣、闻而无乐。
身体的安逸未必带来精神的饱满正如富足的物质享受承载不了心灵的安宁自适。该怎么找到它，那一方精神栖息地？
倘若你身处闹市，不妨学习蒋勋的生活美学，向沸水中投入碧绿的薄荷叶，凝神注视它慢慢变得透明，感受若有似无的清香游走在室内。心灵平静下来。
生活美学本就是助人寻找心灵巢穴之学。无需高深莫测的哲学指导人们搭建安乐的城堡，一杯平淡无奇的茶，就能洗涤心灵的疲惫，带来舒适与宁静。
或者，也可以向金圣叹取经。金圣叹于庙中与挚友一齐精心思索，于是有了著名的“不亦快哉”三十三则见林间积雪俏皮，不亦快哉；推窗放蜂走，不亦快哉；望人风筝断，不亦快哉……
这更是旅行极简原则。无需奔波搜寻，无需费力流汗，原来这归宿，竟是在人灵魂的深处。我们苦苦追求的安宁于归属感，就在自己受手中。倘若沉下来，细细审视自己，就能发现它。
人，有生有知有心，若人更知归宿，便达圆满。又如意大利传奇导演费里尼所说，独处是一种能力。学会独处的人，才能与自己的心灵对话，才能发现并了解自己。原本飘渺的灵魂，在这种自我审视与挖掘间逐渐生动、丰满，心灵的归宿、精神的栖息地，就在此刻，宽容地招手。
此心安处是吾乡63分
“南部小城，没有光彩照人。每次回到这里，我都感觉到平静……”每次听到曹方的低吟浅唱，我仿佛就被歌声指引，眼前是时光缓流，栖于永恒之乡的小城。
其实，我们每个人心中都有一座坚固的小城，那便是我们的精神家园。是的，我们都应建造守护灵魂深处的心灵家园。
如果以自己的立足点为中心发散出去，前、后、左、右都是无穷无尽，这便是大千世界，有时让人心慌的茫茫之地。而渺小如蚁的我们行走于此，无论是成群结队还是踽踽独行，在某个时刻，都会突然觉得一脚踏空无着无落，茫茫天地间却无家可归。
而苏轼却能潇洒说出：“此心安处是吾乡。”那心，那乡便是每个人的心灵家园，它是黑暗中常亮的烛火，是热闹后不变的宁静，是渺小个体在大千世界始终清晰的精神坐标。它的骨架构造是我们的人生观价值观，建造它的一砖一瓦是各种良好的人生态度，那便是我们永恒的家园，心灵永远的栖息之所。
拥有精神家园的人，就像佩戴上了一幅铠甲，让人不惧外界的纷纷扰扰风雨飘摇。在那段中国知识分子沉默无力的灰暗岁月，却存在着几株不褪的亮色：杨绛布臵斗室，等待与钱钟书的重逢；沈从文写给黄永玉道：“这边的荷花都开了……”；汪曾祺在大自然中饮茶写作，寻找乐趣……当外界黑暗无边之时，正是内心坚固的精神家园为他们提供了堡垒，坚强地继续生活，正是那精神家园为他们挑开帷幕，照进未来的希望。此心安处是吾乡，他们最终迎来了天海澄清，千秋光明……
然而，当目光转向社会，却让人叹息，人们行走于物欲横流的社会中，熙熙攘攘，皆为利往，却忽视自己的精神家园，最终迷失了自己。于是就有了官吏腐败，学者造假，青年人拜金……敢问他们的心灵归宿，到底在何处？
毕淑敏有言：一颗优等的心，不必华丽，但必须坚固。每个人的精神家园也是如此。而守护它的唯一
12
方法，就是恪守道德，抱有良好的人生态度。
守护内心的家园，燃一堆灵魂的薪柴，此心安处是吾乡，我们的人生必定温暖如春！
竹可焚不可毁其节65分
雕栏玉砌，朱门绮窗；犹有铅华褪尽斑驳之时。形骸之外，与洪荒宇宙齐驱共存的，只有无形的精神。人生的归宿不羡堂皇，但求一方心灵净土，纵是陋室，我只曰：惟吾德馨。
千古兴亡事，悠悠，不见长江滚滚流。三国赤壁，万里长征，浪花已然淘尽英雄，然而英雄不再，英雄的精神依然闪光。刘备坚守内心的仁爱，虽逝犹记；曹操襟怀豁达的三笑，虽逝犹记；战士革命的红色精神，虽逝犹记……故外在之物终会消逝，人生当追求内在的精神，为心灵搭屋建厦。
玉可碎而不可改其白，竹可焚不可毁其节。人可无庇护，不可无精魂。
山有石，古人曾自喻：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”纵使丧失血肉之躯，也不移心中方寸净土。想起诗仙李白，仕途没有属于自己的领土，也不放弃心中“欲上青天揽明月”之志。外物的束缚，我可以挣脱，内物的墙篱，我必须修固。
然而现世的人们，时而缺少这样自我松绑的意识。
追求外表囚笼的华丽，而忘却在心中修筑菊篱。这样的事例并不少见，明星一波波泛滥地推出，真正有实力的屈指可数。靠整容修饰外貌，靠炒作吹捧身价，靠舆论跻身报刊……然而学问着实令人大跌眼镜，作风人品也实在堪忧。这只是社会名流一个层面，生活中谁能保证自己毫不介意外在？
现世的浮华中，唯一欠缺的就是古人般沉静修身的觉醒。
“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”先人的贤语犹在眼前浮现，我深知物有竟时，时不我待。如何在有限的生命里追求永恒的归宿，或许向着先贤的脚印，坚守各自的精神，或许是烙着灵魂的深印，追寻各自的梦想，或许是扎根心灵的土壤，繁养各自的参天……然，必定不会是贪图外在的物质。
西方有谚语道：“凡是可以摧毁的，都是有形之物。”有形之物就是指人生所盲目追寻的外在具体事物。东西方的智慧都强调了无形精神的重要性，我们又为何不鉴而自省呢？
“乱我心者，今日之日多烦忧”既是如此，让我们摈弃世事烦忧，匆被外物所羁绊，在心中修筑菊篱吧。
洪荒宇宙，愿肉躯焚去，精神永在。
归“家”64.5分
顾城说：“走吧，趁着记忆还在，去寻找生命的湖。”
那一泊湖便是我们永恒的归宿。是我们安放灵魂之所。世事洪荒，沧溟万里，我们总是在追寻着，在归“家”的路上踽踽独行，我们审视灵魂，期待在那里静开一隅，慢慢绽出朗月照花般的美丽。
蒹葭木叶，明月江涛，梅子雨，杨柳风。那一处永恒的归宿总是这般千姿百态。它可以大气如晴天碧海。可以情致如红梅白雪，也可以简单如梁实秋的一碗莲花儿白。去倾听灵魂的声音吧。看三毛那漫漫黄沙下飘舞的长发，飞扬的自信，她知道这异域的风情是她心的归宿；看梭罗在瓦尔登湖畔静坐冥想；看陶潜戴月荷锄归，看他焚香抚琴，流连于古籍；看庾信简陋小园中“三竿两竿之竹，一条两条之鱼”，苏轼“解鞍依枕绿杨旁，我欲醉眠方草”……在这生命的湖泊旁，他们归了“家”，他们的心灵不再漂泊，他们在那灵魂的秋风霁月中开出无限花朵。
然而，多数的我们处在这人生喧闹的街市中，依然漂泊着，追寻着。正如纪伯伦言：我们走得越来越远，以至忘了为什么出发。在这绚烂拼装的城市，我们的三千黑发被人事与时光逼成枯柳，我们的身躯被欲望与洒肉噬成散沙，以至离灵魂越来越远，以至无“家”可归。正如曹文轩《在路上》中，人们坐在前行的列车上，眼中尽是空洞和茫然，不知何时下车，不知“家”在何处。人们变得六神无主，而这缺少的“主”正是我们的灵魂，我们心的归宿。
这丢失的归宿，是那沾染着透亮露珠的点点芙蕖，轻轻抖动，掉落在池中的涟漪，激起我们无尽的暇思，又怎能舍弃，这水镜中，倒映的自己？所以我们不断追求，我们明白人生不该是喧闹的街市，而该是一个人的静水流深。顾城说：“曾经的我们谈理想，谈爱情，如今我们聚杯饮酒，杯子的声音是梦碎的声音。”我们拣拾起碎去的梦，以梦为马，一路踏花，奔向心灵的归宿，来到这生命的湖旁。借一杯清酒，对影三人，五分月色，七顷流华，且看九曲回廊，眉角轻扬也是十里春光。
撑一支长蒿，寻找生命的湖，归“家”，回归灵魂深处，用最缱绻的柔情，等待生命的花期！
如海子，来人间一趟，看看太阳，看灵魂闪光。
心安何处便是家64分
浓浓绿意春景，勃勃绚烂夏花，萧萧落木秋风，皑皑白雪冬夜。生命的年轮碾过四季，不经意间，我们迷失了心态，沉沦了灵魂。
海子说：“我要还家，我要返回故乡，我要在故乡的天空下沉默寡言或大声谈吐。”这样的心驰与神往，我深有体会。
年岁渐渐逝去，离开故乡去读书也有几载了。在幼时的记忆力，故乡便是我唯一的家，无论岁月变迁，故乡已在我的骨子里镌刻下无法磨灭的印迹。可随着城市的飞速发展，我渐渐察觉我与故乡的联系时断时续，在城市中生活的我如同折翼的鸟儿飞不回属于自己的家，在街边徘徊，流离……
13
开春第一次回乡，一切都变了样。哗哗的小溪流，漫山遍野的小野花，杂草丛生的芦苇荡都已经消失殆尽……这是我的家吗？这是我心驰神往想要归去的家吗？刹那间，一切都已回不到从前。不知不觉，故乡只留残影。后知后觉，我已无家可归。
带着失望与落寞，我走在原本熟悉却又陌生的乡间小路上想着要寻找着乡村仅有的原样。却发现只有几幢印着“拆”字的老瓦房还突兀的站立在那寸草不生的荒地上。走近前去，却惊奇地看见瓦房斑驳的墙壁上还有我幼时用蜡笔涂鸦的画。那幼稚、青涩的画笔下掩藏的是一颗纯粹、清澈的童心。那画上的图景正是我年少时不忍舍弃而拥在怀中的美梦啊！可如今，这些美梦都被冷酷的石灰刷成灰白色，黯淡无光，若隐若现。也许只有我才能领会其中的奥妙。唉，只有我。啊！只有我。仿佛我明白了这样的故乡才是我一个人的故乡，属于我自己的专属记忆。
踏过青砖石板，抚过红墙绿瓦。锈迹斑斑的门环叩开的却是属于我的故乡。寻寻觅觅，故乡的踪影早已消失。明明灭灭，心中的乡情却未曾消逝。原以为故乡被改造后，我失去了家园，失去了心灵的依靠。寻觅良久后转身才发现了故乡一直在我的心中停留，在我的灵魂深处生根发芽……故乡带给我的不仅仅是安稳，更是永恒不变的情感寄托。
一直很喜欢徐志摩说的一句话：青春是一本打开了就无法合上的书，人生是一条踏上了就无法回头的路。人生的路上，我们有时会寻不到家的方向，但不要迷茫，因为心安何处便是家，家永恒存在于心中……
宿于诗心 眠于诗意 64分
张枣走了，
昌黎走了，
汪国真走了，
我坐在车厢里，仿佛看到了一帧画，那是幼时的我，指着汪老师的诗集中的一句诗行，问着老师，内心击节而唱。
诗人，哪里是你的家呀？
你把白天当黑夜，流着泪迎接朝霞，光着脑袋描画天空。你告诉我：世界只是寄居处。我就宿于诗心，眠于诗意，那永远是我的家。
哦，时光你带得走歌者却带不走他的歌，你带不走人们安放在灵魂深处不舍远离的诗意。
在车厢里，人们刷着资讯，目光扫过最新的股市行情，房价消息，我看着那些空洞暗淡的眼神，我坚信，那眼里曾有“乞得名花盛开”的诗情流露，有对湖光山色叹味不已的心灵渴盼。只是，它蛰伏着，被汲汲名利的欲望压过了势头，却一直坚韧如草叶，漫布在人内心深处的蓝色原野里一直欣欣向荣，养育着人们在世俗的困顿后，退居一隅之时的疲惫。
那甜在林清玄心里一直到如今的菠萝蜜，在佛教中是“到彼岸”的意思，林清玄就尝着它的香甜，从一个渴望飞往大城市的山村孩子，变成一个在建筑森林中“抬望眼”的中年人了。
他却想念起山村里绕井放风筝的诗意，想念起真正有诗的日子，想要飞回哪里，想到捕捉诗意。 直到他发现，诗不在山林之间，不在朝晖夕阳的壮美之中，而就在他心中尺寸之地，他才安然了，他不再无家可归。他可以共梁间燕子呢喃，可以在八月与床下蟋蟀谈天，可以宿于诗心，眠于诗意，不必穿花度柳去找寻了。
呵护诗，存留诗心。
看孙犁在《灯下偶记》说：冬日午后，裁纸装书，甚适。安静地读书时，他感到灵魂深处升起了诗，飘转而来，香气馥郁。
从南到北，从古至今，人人内心供养着诗意，时刻打开源泉，让它汩汩流动，让它在长天大地之间，昭示着我们对终极快乐的渴求，如海德格尔所说，诗意地栖居在世间。
这份诗心永远不会消失。它像冰一样凝结，终有一日，会像花儿一样重开。
新的琉璃界 63分
她说，世界很大，想去看看。
我说，世界太大，我更愿在心中为自己筑一个氤氲的琉璃界。
王开岭总说，想去远方，喜欢出发，只因到达的都只需属于昨天，而美好在远方。可是，泰戈尔却听到此岸说“幸福怕是在对岸”，又听到对岸说“美好怕是在彼岸吧。”
我想，我有些明白了，我们在人生路上走，眼下的总是无法让我们满足的。因此才有了看世界的梦，追远方的情，一抹永无归宿的惶恐与寂寞。
怕是错了吧！
我们同样有一颗心，同样有一个灵魂，那里才是永恒的归宿---终生相伴，却因未曾谋面而忘怀的，悲从中来的饱满的灵魂。我们心中自有一个琉璃界，婆娑红尘外的归宿。
所以，我说，我们不是无家可归，而是忘了去充实那颗没落的心。
梭罗是智慧的，他没有忘记永恒的归宿---灵魂。他与一个文明对抗，被世人不解，孤立，我想那该是生命最飘摇，最无处可归的境地了吧。不过，他的生活即便被迫逐到瓦尔登湖畔，他的归宿的地界也在心中成形。他的木屋，他的简朴，他的琉璃界丰满起来，收容一个流浪的精灵，品味温柔的世界，清凉的风。
14
因此，正如简爱所说，容貌即使不美；财富即使不多；灵魂与心却是同样的，我们每个人都可以如沉静的梭罗，在灵魂中栖居，安定、饱满的生活。我们的灵魂，如蜗牛的壳，是我们的“家”，我们的归宿，不重。
古希腊用这样的一个民谣警诫后人：“慢些，请停下来等等自己的灵魂。”我们也该以此自勉了，当我们悲呼精神荒芜，无家可归时，也该等等自己的灵魂---被欲望、名望绑住脚的，难以追上我们的灵魂。
你懂得了吧，不是无家可归，而是不归。别再去追求虚妄的远方，你以为有宝藏的地方，你以为是归宿的地方，不过是心中欲望折射出的海市蜃楼罢了。
听见梭罗垂钓时哼曲的声音了吗？听到黄土高原上人们召唤黄土魂的声音了吗？听见心中琉璃界漾出的清乐了吗？归去吧，家就在那里，你心中的那一方琉璃界，永恒的归宿。
归宿66分
常常在先生的雕像前默默怀想。
生在那样一个年代，想必，您是孤独的！您走在浪潮的最前沿，您用一杆笔支撑着民族的脊梁，您在一片黑暗中踽踽独行，我在您深锁的眉头看到了疲惫，我在您眼中看到了迷茫与空间！
是啊，您是孤独的，您，找不到可以休憩的归属吧！您在阿甘的灵魂里呐喊，您在孔乙己的“之手者也”中悲叹，您用文字铸造起了千万国人归宿的港湾，但是，您自己呢？想必，您时刻怀着“无家可归”的怅惘吧！
但，您竟有那般坚毅的目光，那般炽热的双眸！那是百年沧桑遮不住的狂热，那是发于灵魂的呐喊！
心中不由一阵战栗：是了，先生你是渴望的，是无尽黑暗中一丝微光吧！是星星之火点成燎原之势的辉煌未来吧！是希望，是热忱，是您灵魂深处的渴盼，让您追求着心里的梦想，心里的归宿，让您站成一柄利剑，站成一座屹立绝巅的丰碑吧！
永恒的归宿，或许便是梦想，化成一股庞大的信念，一股坚定的热忱，带着我们在追求永恒的道路上渐行渐远吧！
思及此，眼眶中竟已是一片湿热，“归宿”，多么厚重的两个字啊！
不由思绪万千！
翻译大家草婴，或许会因前途之漫漫而彷徨，因无人认可而感到“无家可归”，但他从未放弃，他将托尔斯泰的善言化作灵魂的呓语！在他心里，用人道主义之善温暖被黑暗侵蚀了的人们的心灵，便是他的归宿，他的追求，他用瘦弱之躯承载了一个时代不能承受之重！
古典音乐巨匠勃拉姆斯，或许会因与时代主流相悖而无家可归。但他热爱古典，他认定古典方能引起他内心的共鸣，故而，他拒绝了以超世之才似李斯特般张扬，他在灵魂深处摹刻贝多芬的烙印，他在十指之下舞动莫扎特的才华，终以一曲《德文安想曲》，带他飞往心灵之归宿。
是的，对每个人来说，归宿，有不同的意义。对苏轼，那是大汉天朝的盛衰，故而他在陌上花开中苦等十七载；对梵高，那是印象画派的礼赞，故而他在无尽苦难中点燃了灿烂的向日葵！
在无家可归的漂泊感中一生萍踪。我们也终将一生碌碌！只有用满心热忱，去拥抱来自灵魂的温热，我们才能觅得永恒的归宿，才能不似陈子安所说那般，“徒然观得最大公约数的浅平”。
心中已是一片了然！或许不知如何萍踪的我，该正视自我，去采撷生命“归宿”中炫丽的玫瑰吧！ 抬头望去，先生的眉头似也舒展，一片夕晖中，我读懂了他的目光：“去追求，心之所向！”
墨梅花开 65分
青云谱。江西南昌。阳光被百年树龄的苦树、罗汉松的枝杈剪碎成金色的花瓣，悄然落在我的脸颊。 我漫步在这八大山人纪念馆中，漫长曲折的双碑长廊如古画轴在我眼前徐徐卷开，指腹轻抚着这古老的石碑，我定睛。
是那副《墨梅图轴》，画面上，一树虬劲的梅树上两三梅花初放，仿佛沁香在鼻，怡人心神。旁边是八大山人的题词：“梅在画里思思肖，和尚如何如采薇。”
冯思肖，元代遗民，也是画家，尤以画墨梅闻名，可八大为何“梅花画里思思肖”呢？我不解。 突然想起美术书上边角的介绍，冯思肖经历改朝的痛，一生漂泊无定，没有归宿，他画中的梅树，“根茎外露，无壤驻留”。
我又看向八大山人的墨梅，竟也如此！那梅树的根部外露，没有一抔土扎根。
思而想到八大山人，他何尝不是这一株墨梅呢？身为前朝遗民，饱尝改朝换代之痛，心念旧朝却无处可归，天地之广，江湖之大，却没有他的归宿，一生漂泊，无所定居。
“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”，我轻念八大山人的诗句，百年前的凄风苦雨似骤然而至，我也凄苦伤感起来。
移开步子，眼帘里印入八大山人的又一幅画，《青梅图轴》，仍是墨梅，只是几笔勾勒出一朵梅花罢了。我无心观赏，扫了眼一旁的题词，却是意外的欢愉笔调：“泼茶弄墨此生尽，何处非故乡？”
我心有濡湿，仿佛看见百年前风雨飘摇的寤歌草堂中于一灯微明下泼茶弄墨的放达身影，一生风雨霹雳、漂泊无根后，他终是参透了“归宿”这微妙的寓意。
而我也莫名欢喜起来，想来人生在世不免匆匆，我们总想寻一处安身立命之所，给予我们永恒的依靠，
15
可这地理上的归宿却是少之又少，不是所有人都能如梭罗寻得他的瓦尔登湖。
但是，我们的灵魂深处却藏匿着永恒的归宿，如八大山人于泼茶弄墨间获得安定，于不懈的艺术热爱中寄以新的生命价值，如此，便不问今夕何夕，不问故乡他乡，“何处非故乡”了。
黑格尔说，生活在别处。而此刻我手掌抚上心脏的位臵，感受它稳健地跳动，竟莫名的安定，其实，生活不在别处，不需刻意寻归宿，它藏匿在你的灵魂深处，等待你的归来。
再看那朵梅花，竟热烈绽放无一丝羞赧，全然不理会根部没有土壤驻留。
一恍神，仿若看见八大山人背着行囊，神态安然，吟啸徐行。
永恒的边城65分
边城是沈从文的一帘幽梦，不知谁能与共。无法转醒、无法企及。清幽的意境，绝美的氛围，像是一首轻唱的民谣，不断萦绕在心头。
边城，是沈从文永恒的归宿。
那是风雨飘摇的年代，《斥反动文艺》的发表是对丧钟的敲响，是暴风雨来临前的一声惊雷。凤凰泣血，在命运的低谷中，先生的生命充满坎坷，他感到无所适从，可能是忍痛放下笔杆，接受命运霸道的安排；可能如老舍先生先生般以水为棺，让人生“无处惹尘埃”；也可能是违心握笔，为黑暗摇旗呐喊。无论是哪种可能，生命都是荒凉苍白，它们不会是永恒的归宿。
但先生冲出了人生的低谷，凤凰集梧桐枝干，浴烈火而获新生。先生在沉默中寻找着他的边城…… 辛苦收集的资料在风雨中被毁于一旦，非人的羞辱扑面而来，但先生不曾言语，他抱着仅存的散稿资料来打郊外斗室。一人、一灯、一桌、一笔，这里是他的边城，这里是他的归宿，这里是动荡年代中最安稳的天空之城。斗室狭小昏暗，却终日星火不灭，与尘嚣隔绝使人忘却黄昏。偶有邻居敲门：“先生还不吃饭吗？”先生于是恍然大悟，拿过几个馍馍，继续沉醉在他的边城之中。
寒风如刀，谤言如雨，时代的风雨愈发猛烈，而先生却依然沉默着用刚强的意志对抗如晦的风雨，“不折不从，星斗其文”是先生最真实的写照，在他的灵魂深处，有这样一座永恒的边城让他这只凤凰栖息、涅槃。
斗室里珠玑摇曳成花，一部《中国古代服饰研究》横空出世。书信中，一颗昂扬坚毅之心不断跳动：这里都是荷花，灿烂极了，你若来……
凤凰终涅槃，其羽更丰、其音更清、其神更俊，边城上空的阴云见见散开……
那个曾用一本书福泽生养他的湘西茶峒的少年已经长大，他怀着受伤的心，在昏暗中，在他的人生归宿中疗伤、涅槃。先生曾无数次提及行吟泽畔的屈子，在近代文学的河岸上，先生也如屈子般行吟而来。当现实的腥风血雨扑面而来时，先生没有走投无路，他选择将文学的生命融入永恒的归宿——边城，他灵魂深处的边城。
“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。”茫茫旅途中，孤舟无家可归，没有归宿。然而，生命是跌撞得曲折，苦难是宿命中不可逃脱的篇章，何不像先生一样追求灵魂深处的永恒归宿，书写生命的亮丽、精彩！
灵魂的归宿63分
歌者低唱：“我想要稳稳的幸福，在不安的深夜能有个归宿。”对于歌者，灵魂的归宿非空荡荡的豪宅，非名声大震，而是音乐。我们呢？
尘世喧喧嚣嚣，唯有追求灵魂的归宿，当得一世风华。
舞低杨柳楼新月，歌尽桃花扇底风。秦淮河畔，她衣袂飘飞，独倚高楼，绽放成莺飞三月柔美的桃花。 李香君，她的归宿在战乱中凋落，独守空楼，内心决然：若生无缘再相见，那便清清白白的死去吧！或许天堂，有缘人，有座心房，敞开。
于是，那惊心动魄的一撞，血溅纸扇，只为真正觅得灵魂的归宿。
命运，波澜。
且安一室，安一室，复何求？复何求？无所求，只灵魂之建筑，灵魂之永恒。
商业化的如今，人们对股市一哄而上，又一哄而散。买房更是如此。灵魂的空虚以物质来填补。 可否填补？哪能填补。
浮华最买不来的就是充实的灵魂，或许，你问我：是否记得天上的云是什么形状？是否云卷？是否云舒？家中的水仙是什么模样，是否含苞？是否盛放？
答不出，至少现在答不出。
忙忙，匆匆，太匆匆，该是时间停下来，筑一室繁华灵魂。
风筝有风，海豚有海，风在风中吹，鸟在鸟中鸣。佳境，我等应定心冥想，“你要的到底是什么？” 阿Q 的一声“我要...... ”，非我所谓要灵魂之安；杰克. 伦敦的一声“我要...... ”非我所谓觅得灵魂之谛。
唯有杨绛先生，写下《我们仨》时，方知灵魂的归宿为对家中温情的追求；唯有三毛，徜徉撒哈拉大沙漠时，方知灵魂的归宿为对自由的向往，对心灵的解脱......
只有，当我们真正达到灵魂归宿了，我想，我会告诉你，昨天的云变幻多端，时而像山，时而像花；家中的水仙开了，一簇已谢，一簇含苞。
我仿佛看到，脱去一切外套的白衣少年，迎着风浪，微笑，目光笃定而决然，向着灵魂的归宿前
16
进.......
然后，达到，终达到......
炊烟缕缕64分
远方，伴着一轮红日，炊烟适时升起。
炊烟，是乡村屋顶的标志。炊烟是诗人眼中的一首首情诗。炊烟，是画家笔下不可磨灭的线条。炊烟是游子辗转的思念。
对他来说，炊烟是心灵的栖息地。
前不久，他刚被调任，说是调任，倒不如说是请求，请求去乡村支教。父母百般阻挠，母亲的几行清泪，父亲的耐心劝导，仍在眼前浮现。纵然这般，他依旧如一艘独木舟，自顾自地滑向远方。此时，他终于理解了陶渊明心底的那一声声“归去，归去。”远离了城市的喧嚣，也许就能在乡村诗意地栖息。 说到城市，不禁让他想起那如“行尸走肉”般的生活。工作上的尔虞我诈，同事间那隐隐于无形的压力，父母们拿着孩子互相攀比，比收入，比学历，比身份。一切的一切，让他觉得无家可归。这并非他向往的世外桃源。在那个夜晚，他梦到了外婆，那如炊烟一般缥缈的外婆正系着围裙为他烹制佳肴，他如一个孩子般快活地绕着外婆跑来跑去。屋顶上的炊烟轻烟若雾，风情万种。
来到乡村支教后，那一双双纯粹温暖的眼眸让他沉醉。当孩子们用稚嫩的嗓音，大声呼唤：“老师好！”那一刻，仿佛有了种海枯石烂，永远留在这儿的念头。
高山流水，清风晓月。他带领孩子们进入书的世界，聆听古韵。他教孩子们如何过滤净水，喝到净水，他教孩子们说英文，给他们讲山里山外，奇闻异事，如痴如醉。
每到夜幕降临，那一缕炊烟又缓缓升起，抚平了他心底一丝不安的皱痕。村里有热心的村民，每当自家煮了啥好吃的，也不忘给这老师端去一碗。每每此时，他便又想起了外婆， 那碗中有灶的风味，是在高端的煤气也无法做出来的。
支教两年，时间不过是片刻须臾。临走时，他亲自写了一幅字，挂在教师门前，为“宁静致远”。 他想，都市繁重的铅华也不能抵抗心灵的宁静，宁静深处，是乡村的那缕缕炊烟。
远方，炊烟又升起了。
何处不为“家”？64分
常慨叹在尘世的快乐和幸福中，没有自己的栖息之处；常抱怨在流年滴落在眉间的日子里，自己内心的空虚与惆怅无从宣泄。然而，在人的灵魂深处，内心的追求与抱负，沉淀为最曼妙的“家”的光彩，也因此“四海之内，皆可为家”。
当我们的精神追求已超越物质所需时，家也不仅仅意味着那一个可以为我们遮风挡雨的栖息地了。 苏武那落寞的背影，在羊群中是显得如此突兀，忠贞爱国，顽强不屈的他，有何曾眷恋安逸、舒适的小家，对他而言，国存，家在，国亡，家灭，内心永存的信念，也使他的归宿变得神圣而又伟大。由此看来，永恒的归宿，对苏武而言，是对国家眷恋的情怀，是对民族炽热的内心。
“采菊东篱下，悠然见南山”，不闻其名，先被世人所吸引的，是他那旷达，清高的情怀，一代隐士陶渊明远离尘世的浮华和喧嚣，寄情于山水，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，对他而言，四海之内，皆可为家。一代代豪杰壮士“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，家对他而言，便是自由与洒脱。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，家对他而言，便是责任与担当。
家的定义，因不同人的精神情怀而不同，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶行知自始至终秉持着这样的信念，开创了平民教育的先河。虽年仅五十五载，却赢得了“万世师表”的美誉。对陶行知而言，自己永恒的归宿便是对教育的挚爱。对民族希望的哺育，也让他最终得以四海皆为“家”。
都说人同其它动物而言，高贵之处在于有自己的思想，有自己的灵魂。自己的价值判断与价值选择，往往筑造了怎样一个“家”。
当然，人性的可贵之处是来源于灵魂深处最诚挚，最殷切的期盼。倘若没有那颗胸怀天下，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的伟大情怀，也不必固步自封，强颜欢笑。只是，无论大家还是小家，我们都要认真对待，使自己的心灵得到寄托，这样何愁“无家可归”？
内心的追求与抱负，如沁人心脾的甘泉，畅饮甘泉，我们的灵魂变得澄澈而又空明；内心的追求与抱负，如熏人欲醉的海风，感受海风，我们的灵魂变得安静而又美好。
寻求永恒的归宿，享有内心的追求。笑曰：“四海之内，皆可为家！”
灵魂未灭，音乐永生65分
英国，伦敦。
大约一个世纪之前，一位享誉世界的音乐才子便从这诞生了。
又大约是半个世纪之前，他如一道闪电，以最令人刺痛锥心的方式消失了。
约翰〃列侬，你可曾想过，这一切是多么得令人心痛。
幸好，你的音乐还在，你去追寻灵魂深处那个最自由、最本真、最无所畏惧的自己，而我们也能伴着你的天籁，去追寻你的步伐。
我还记得，你深情款款略带忧郁的双眼；我还记得，你风度翩翩朝气勃勃的身影；我还记得，你因情场受伤、艺路受阻而踽踽独行的背影。可我的脑海里更记得的是你的浅唱低吟：
“你们总以为我是孤独无依的，其实我的心在那里，在我的心里，我的灵魂里。”
17
虽然物质的匮乏，让你一度如失去家园的雏鹰没有了属于自己的天空；虽然乐队中的矛盾，让你一度如断了线绳的风筝没有了远方的目标；虽然精神上的打击，让你一度疲乏的如泄了气的孩子，迷惘、无依。
但是，你有着一颗强大的心，你有一股不屈的劲。你爱音乐，爱到深入骨髓，爱到浸入血液，爱到灵魂最深处！
这便是你人性的可贵与难得！我想，家园虽好，非久恋之家，更何况你是一个在人生旅途中不断奔波的艺者，追求永恒的精神归宿，除了灵魂深处的那隅音乐天地，别无他处。
如今，我站在故居门外，悠悠歌声溢满整个梧桐院落，如怨如慕，如泣如诉。说“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”或许太过矫情，“此曲只应天上有，人间难得几回闻”的美誉着实是实至名归，因这灵魂之歌！
屋内装饰简而不陋，确是典雅，照片墙上贴着你的巡演瞬间，黑与白的无声，是你最绚丽的音乐人生！最吸引人的还是你那简要的生平经历，更替变化的时间显示了你屡次搬迁的人生之旅。
从出生到死亡，如果你的人生是一场数学运算，那这由空而始，以零为终的中间过程必以幻化为你音乐的高度，灵魂的深度了吧！
你苦苦地追寻灵魂的归宿，于音乐的袅袅中尽显无遗。
灵魂之于你，华美、充盈，像一首永恒的荡漾的歌。
而于我们，就如你的大牌粉丝布什所言“我们会与你一起走下去”。去追求灵魂的深处，去实现人生乐章的永生！去找寻自己的精神归宿！
灵魂未灭，音乐永生！
心林63分
清风皓月，琴声飞扬，千年之前那傲骨铮铮的声音随着时间长河的流波，演绎了一位雅士豪放不羁的一生。
嵇康，他的美是近乎神的，无论是那俊逸清朗世无其二的容貌，还是那颗有棱有角超脱世俗的心。 他饮酒，可以醉得酣畅淋漓，忘记世界；他弹琴，可以目送归鸿，手挥五弦。他在世上，世界只是他的相框。他的一生热烈如赤子，实在是学不会八面玲珑。他住在竹林，竹林亦在他心中，但无论如何，竹林总是他的归宿。
骄傲如他，怎么会放弃自己的归宿，为了他都不愿用正眼瞧的功名而低下头颅？是啊，所以他只留下一纸《与山巨源绝交书》跑去了洛阳城外打铁，只留司马昭在那里暴跳如雷，他的心依旧那样，谁要是想试图打磨它，必被它的棱角扎得遍体鳞伤。于是，世上多了一位铁匠，洛阳城外多了那一声一声的悦耳之音。他依旧饮酒，即使是浊酒；他依旧弹琴，即使没有世人钦羡的眼光；他就算脱了上衣打铁，也是一幅画。
从此，他与竹林为伴，但他是幸运的。他有在他打铁时为他拉风箱的向秀，有亦师亦友的阮籍，有真正懂他的山涛……于他，又有什么不满足的呢？他只是想静静地呆在自己的归宿，一切的事都与他无关。
骄傲如他，怎么会放弃自己的归宿只为请求免于一死呢？是啊，嵇康的光芒太强，灼伤了钟会，灼伤了司马昭，于是他被押上了刑场。三千太学生为他请求，他本可以低下头颅，可他不会。他只微笑：“把琴拿来。”那是他最后一次弹奏《广陵散》，《广陵散》亦成绝响。
世间从此少了一颗明珠，可他是幸运的。他不必忍受内心的孤独。这一次，世上的事真正于他无关，这一次，他可以永远地守在那片属于他的竹林。
我们依旧能望见，在他灵魂深处的竹林中，他散发抚琴，半醉半醒；打铁声，和着琴声，穿过心灵，穿过历史，一直流到了现在。
我仿佛听见他说：琴、酒、竹林，足矣。
何以为家 63分
在戏生的身体里，牢牢地扎根着一片桃源。这片桃源的名字，便是戏曲。
年幼时看桃花扇，是这样的风流端然。侯方域手拿折扇缓步登台，环顾四周，打开折扇轻摇，作势欲嗅……
有人说，三十岁的戏生一声未发，那段风流态度先叫人过目难忘。真真是金粉未消亡，闻得六朝香。 甫一开嗓，更是叫人魂儿都勾了去。在那个破烂的小戏园里，飘出阵阵流水般的婉转行腔，随人鼻息起伏，欲罢不能。从戏生眼里，竟能看见雨丝风片，烟波画扇，断壁颓垣，看见青春闪过惊梦园，看见荼靡外烟丝细软，遍青山啼红了杜鹃，能看见他无处安放的乡愁。
每天，中国都有上百个村庄在消逝，有一个就是我的村庄。戏生曾说，他从远方漂泊而来，带着无处安放的乡愁。“但我并不孤单，我知道戏曲是我的归宿。我从一个村庄唱到另一个村庄，让我最快乐的，是还有那么多人来听。戏曲本就是老百姓的，村庄才是戏曲的归宿。”
戏生，真名不知，来处不晓。在某个静谧的黄昏，敲开第一场。
这个越来越寂寞的村庄开始注入了活力。
黄昏时分，毛色如烟的驴子停止绕井栏转动。解开缰绳，替毛驴卸了行头，任凭它在地头空地上打几个滚儿，卸卸一天的疲惫。远处村头传来阵阵锣鼓声，人们披着一身晚霞回村。
这时，农活歇了，人们站在草台下兴致勃勃地听着，时而摇头晃脑跟着唱几句。
戏生什么都会唱，老百姓也什么都爱听，最是爱听到忠臣升迁，小人遭罚。月亮升到最高处，人们才肯慢慢地踱回家。
18
人说，戏曲有时腻腻于小节，文字也繁杂，其中不乏文人们互相较劲游戏文字，但更多的是将人的情感悉数投入。和缓时一咏三叹，千言难诉原委；紧要时又一泻千里，一语道破天机。如此，才随人鼻息起伏，牵引百姓的情感，使人一天的繁忙都忘于脑后，真正给人的心灵一个永恒的归宿。
天下之大，何以为家？
在戏生眼里，戏曲是漂泊在外的浪子的归宿，犹如父辈的音容般亲切，给他源源不断的力量，是他永恒的桃花源。
在百姓眼里，村庄就是归宿，戏曲是生活。
而在村庄日益消逝的今天，戏曲，乡愁，我们又该如何安放？
逆旅中的归宿63分
人生如逆旅，我亦是行人。当我们在人生的旅途中成为异乡的过客，心灰意冷之际总会寻找一处永恒的归宿。
这种归宿可以让你即使身在异乡也不至于难以融入，失落彷徨之际可以为你指明方向。
我想，这归宿从小处说可以是家训，大处说即是祖国这个大家的民族精神。
龙应台曾在《亲爱的安德烈》中写道：无论你去了哪里，变成了什么人都不要忘记祖父的话。龙应台还说过：“我爱我的父亲，但我并不喜欢他。”即使她与父亲相处得并不愉快，父亲的古怪迂腐也给她的童年造成不少伤痛，但父亲象征着一个家的支柱，她不会忘。她知道父亲的话即是家训，是在外失落碰壁时的强心剂。而她将这话告诉儿子，也是希望家训永久流传，成为子孙后代无家可归时的心灵归宿。
家不散，国不散。精神恒在，家国不灭。即使山河破碎，命运如浮萍般飘摇不定，我们的民族精神也会撑着为我们编织心灵中永恒的归宿，流落街头，心却不至无家可归。
曾为鲁迅先生“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的振臂高呼而热血沸腾，也曾为穆旦“中国的人民啊，佝偻的人民啊！我要用带血的手拥抱你们”的凄惨壮烈而痛哭流涕。流落在外却心存国家兴亡，这无比强大的动力来自何方？就是那铮铮铁骨，就是那民族精神！民族精神，是流亡中心灵的永恒归宿，它一旦筑起便超越了肉体，与灵魂紧紧相依。它让我们的心中永远是家乡影，喝的水永远是家乡味，于是我们身在外却总感不到孤独，被排斥也不失落。
梁任公曾说：“美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”当今世界，青年已成社会最大的潜能。当我们漂洋过海，外出求学时不免因地域文化的差异而寂寞难耐，倍感思乡。痛饮一杯菊花酒，翻一翻杜工部的诗集，听一听海聂谱下的乐曲，民族情感油然而生，为中华之崛起而读书之情倍感坚定。
向前走，不要怕，人生逆旅中或许我们一直要成为行人没有驿站，但民族精神编织的心灵归宿永远不垮，我们总有一天回得去。
何方为家65分
大风吹，大风吹。漫天的黄沙飞舞着，怒吼着，裹挟着无边的尘埃，将一地的繁杂纷芜吹尽，仿佛天边浩大雄浑的祈福颂歌。
数百只火把燃着，冲天的火焰仿若千万送行的人。德高望重的法师挥舞着手，在送死去的人回家，一只鹫飞来，拾去了死者的骨肉，长啸一声，便再无踪影。
在民风淳朴而不羁的川藏大地，目睹独有的天葬礼，我始终觉得，那些虔诚的藏民一生都在追寻着信仰的路上，他们或许从未回过家，可又或许，他们一直在回家的路上。
第一天去西藏，热情的藏民用自制的牛肉面招待我们，新鲜自然的耗牛肉，颇有口感的手擀面，满满的是家的味道，年轻的姑娘坐在我们身后，捧着一本泛黄的经书读着，虔诚的面庞，端正的坐姿，让人感到安详而恬静，似乎岁月的洪荒流经这里时戛然而止，时光的车轮碾过这里时万籁俱寂。
听说藏人一生都在路上，金制的佛像和成卷的经书是唯一带在身上家当。佛像是为了沿途捐给附近的寺庙，经书则是每日必做的功课。有经书与佛寺的地方便是家，便是心灵的永恒归宿。
佛寺与经书里有什么呢？大概是信仰吧！
大昭寺的门前多是不知所从的游客，他们往往进去点一柱香便匆匆回家，算是到此一游。小昭寺却不同，跪下，俯身，两手贴至额头，手臂从耳旁擦过，伸直，摸索着大地，向前延伸，直至头不能再低，手不能再直，便把虔诚的头颅低垂下去，贴近地面。一俯一仰一起身一跪拜，慢慢地向前挪去。日出而始，日落而息，直至洪钟响起，再回头看看身后跪过的路。
眼前面容慈祥的佛在召唤她的子民们回家，而这回家的路并不平坦，因为这路，灌注着每一位平凡教徒的血泪，这血泪拆解着世俗权贵的金字塔，注解着人性永恒的天真与悲悯。这路尽头，便是信仰——每一个信仰者永恒的家与归宿。
我突然想起，是不是每个人的心灵深处都有一方无人栖息的家，梭罗在瓦尔登湖畔的家，那是对自由的信仰；邓小平将骨灰洒向大海，那是以国为家的信仰，华盛顿以田园作为最后的归属，那是对共和生命的信仰。
行走在滇藏线崎岖的山路上，常能看到两旁的山上画着一个个白色的梯子。当地人说，这是天梯——送每一个死者走上回家的路。其实，藏人又何须攀这圣洁的天梯，他们生前用信仰为自己铺设了一条最崇高的路，在这路上，他们不再迷路，不再彷徨，不再找不到回家的路。
鹿鸣书店63分
19
夜，妖魅诱惑，下了晚自习的我，心绪烦躁，在街边任意游走，不自觉踏入一家鹿鸣书店。
店内，静，书侍立。进门两个长桌上摆摊着科学前沿著作，书架上的是三联红绿蓝三色书脊的社科丛书、中华书局各类专刊。昏黄的灯光下，浮沉游走。这书浩渺博大让人平静，或许可栖息于此。
松软的沙发椅座上有书客沉心阅读，可品茗小啜或任咖啡香漫溢。他们专注的神态仿佛喻示着他们正在向我的精神世界恣意游走，在一日的舟车劳顿中寻找心的归宿。
夜，更深了。有书客已昏昏欲睡，老板拿出毛毯盖在倦极的书客身上，书客脸上是挂着祥和的表情的，不知他是否因有了归宿而满足？
我忍不住与老板攀谈，闲谈中，我得知，老板竟是复旦大学中文系的毕业生。
“您是名校毕业，怎么就甘于开一家书店呢？”我十分疑惑。
“其实，我也曾在公司上过班。但整日忙忙碌碌纠结于人情世故，漂泊没有依靠。后来，发现周围许多人都有这种感觉。”老板一边絮絮叨叨，一边擦拭着玻璃杯。
“其实啊，许多人都说学中文没用。确实是这样，我不能用它算账也不能用它造汽车。但我越学越觉得，学中文实际上是学一种生命范式，让我们的心灵有依托。而非因生命短暂而惶惑不安。我就想，既然我能从中文中得到这么多，为什么我不能开一家书店让更多人从文学中寻找到寄托呢？”老板神采奕奕，眉飞色舞。
我默然，鹿鸣，鹿鸣，《淮南子》有云：“鹿鸣兴于兽而君子大之，见食而相呼。”老板或许就是想将这份来自文学的精神栖息地“见食而相呼”，传递给每一个追寻安定灵魂的人吧！
于是，寻了一个座位，找来一本散文集，有尼采的一句话：“谁终将声震人间，必定长久深自缄默，谁终将点燃闪电，必定长久如云漂泊。”猛然，高三初至的学业压力，长久难以成功的阴霾一扫而光。
这一刻，我似乎也在老板刻意营造的氛围中寻到了灵魂的归宿，不再惧怕淡漠、失利。
夜深，静，携上好书，我走出鹿鸣书店，呦呦鹿鸣之声，犹萦耳畔！
1
晚晴小筑70分 黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。
一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。
文学馆内整齐铺开的墙纸上——字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵碟，载着先生永不停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿--艺术之归宿，生命之归宿！
细细数数，先生从文革狱中带出的稿纸我只有六十六张。
现在想来，在狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。这是让人在精神上彷徨迷失，觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖。文革狱中崩溃的知识分子不在少数。 所幸的是，先生回看灵魂深处对艺术的追求清醒了过来。在本该写交代材料的白纸上用诗意的语句勾勒一幅幅没好的图景，用白纸花酒的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的肖邦与莫扎特。原本彷徨迷茫，无家可归的忠灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。
先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，
即在追求艺术中实现生命的价值。
乔伊斯说，“流亡，是我的美学”，而先生只说，“美学是我的流亡”；浴室出狱后的八十年代，先生与陈丹青等又同赴纽约深造。先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下《文学回忆录》。后成为散文被美国知名大学收录教材的中国第一人。
“我本该放手，可我从未停止痴缠”，先生笔耕不辍，从未停止艺术追求这是一种艺术家对追求永恒归宿的执念。其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。相比之下，眼下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的的只知汲汲营世。
凉意顺着领口深入，晚风袭过木质的窗，吹乱凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义，肉体不再，其文字却永传后世。 我仰望馆中先生黑白的肖像，心生敬意之时，亦在思考我灵魂的归宿。
木心，1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。
径山之行63分
时光如水自梦里流泻而过, 白云蓬勃留下碧痕浅波……
那年盛夏的太阳是帕瓦罗蒂的太阳，沐浴着娇慵柔情的阳光，一家人，从古荡坐车到余杭，前往径山山顶的万寿禅寺进香，一程又一程的野风吟诵着我们轻快愉悦的背影。
径山是天目山的余脉，我们一行人在山间徐行。山道两旁层叠的红松林依次向我们走来，仿佛大山的眼睛含情脉脉地望着我们，探索千年径山永恒的秘密。
缓缓穿行在清凉惬意的山间，红松枝在脚下“喳喳”作响，我静伫立于一片红松林前，亿起《径山志》中记载，这片红松林已有千年的历史。我伸出温柔的手掌轻抚这一红松枝，仿佛千年流淌的血液涌动其中，让人不禁想到生命的无穷，精神的永恒。
掩卷沉思，人生旅途中，我们有时会觉得无家可归，无法寄托生命的精妙之处。在纷扰的物质生活中劳心累心，渴望享受着静静欣赏一片红松林的生命境界，以寄寓内心真实的情惑。
行至半山腰，随众人一起在万寿阁休憩。目光相逢处，阁中一位师傅正在为游客沏一壶径山自产的径山茶，只见他轻捻一撮撮茶叶，一点点将茶壶填满，随着热水的涌入，茶叶在壶中飞速旋转。捧上一盏温暖可人的茶，细看着茶叶在这青黄古韵的茶杯中浮浮沉沉，仿佛袅袅飘出一条古朴丝绸的苍翠味道。轻呷一口，满口清新淡雅，舒怀惬意。
欣赏着茶叶的沉沉浮浮，不禁想到古人对茶的执着喜爱。从茶中品悟人生，从茶中明白许多精神意义，发掘灵魂的深深处。东坡爱吃茶，在茶中寄寓他的前半生遭遇感慨，却又是在茶中寻找到内在的精神追求，从而能够超然放达。
走出万寿阁，父亲拾起一枚精致的红松放于我手中。我于掌内托起细看：青褐色的松子，沿着整齐的纹路，朝着同一方向旋开，在顶端聚成玫瑰一般的形态。轻嗅，仿佛觉然闻着四季的气息，生命的芬芳，内在的饱满与活力。
重遇红松林时，我引颈仰望，削直的红松直插云霄，追求着伟大的灵魂高度，也许它从不孤独于生命旅途。
远远地听见山顶始建于唐朝的万寿禅寺的钟声传来，“咚嗡——咚嗡——咚嗡——”，那空灵寂寥的钟声，让我想起了“大音希声”的境界，仿佛来自千年以前，呼应着径山的静谧永恒。古时仁者常以山自喻，正像着他们追求伟岸博大的胸襟，在经纬着的宇宙中找到自身永恒的归宿，获得精神上的饱满充实。 孙犁在《书衣文斋》中道出：“四月初晴，暖光满堂，平凡岁月而已，甚远。”我望着天边渐行渐明的晨曦，体会着径山“平凡岁月”中精神归宿的哲思，甚远。
灵魂深处的时光63分
2
我想沿着一路乡情的鸿爪回家，回到的不是一个有具体地址的空间，而是一段不知何时起始何时终结的（阳）时光。
那段时光是一种时时都会发作的相思病，藏在灵魂深处。
那时，我光着脚，裸着膀子，轻轻松松就能爬上老家院子里那棵上了年纪的白果树。月光泻在庭院里就如一段段华美的流苏，墙角的栀子花自顾自得的开放了，那香味把小猫小狗熏得醉意十足，跌跌撞撞晃入梦中。我在树上，悠闲地瞅着天上熠熠生辉的星辰而忘记了烦恼。远处传来的稻花香里，传来蛙声一片，我总认为那是乡村故事里最辗转的乐曲。
那时，我呆在爷爷的水稻田旁，偶尔兴起，就撒了欢地在田埂上乱跑，吓得田埂上的青蛙一个接一个地跃入了水中。从东边的芦苇荡里扯下一支芦苇来，让爷爷帮我把两边的叶片砍去，把一头削尖，做成一把电视里才有的绝世宝剑。我用这把剑把爷爷田旁的稻草人扎成了麻花，扯着嗓子朝爷爷喊：“瞧，爷爷，我把你的金毛狮王打败咯！”爷爷一边眯着眼笑，一边小声叨叨：“又得重扎个草人啦！”
卡尔维诺曾说，人总把四处流浪当做生活的意义，然而这不过是为了掩饰他至今未曾找到可以驻足的地方和驻足的时光。
幸运的是，我找到了。每当我苦于苍茫大地寻觅一处可以停泊的港湾时，关于童年关于乡村的那段时光总会从灵魂深处慢慢涌上心头。
比如每当夏季来临，燥热搅得人心绪不宁的时候，我就会想起和爷爷一起在树下纳凉的事，那时爷爷总睡在那张吱吱响的老藤椅上，轻摇蒲扇，倒上一杯米酒，给我讲那过去的故事。
比如在城市的匆匆人群中忽然迷失方向，不知归路的时候，就会想起奶奶奔走在泥泞的乡间小路上，呼唤我的小名的事。那时，无论我跑得多远多久，是迷失在交错的阡陌小路还是徘徊在茂密的树林里，奶奶总能找到我，而我总能听见奶奶的急切的呼唤声。从那时起，心里就萌发起一个坚定地信念：我永远不是无家可归的人童年的时光永远都能牢者我，找到回家的路。
童年躺在乡下的摇篮里，听着小桥流水的催眠曲，慢慢入睡。那段时光之于我，正如东北高密乡之于莫言，遥远清平湾之于史铁生，是灵魂深处的记忆，是永远的精神归宿。
此心安处是吾乡63分
在春雨春花堆满江南每个角落的时候，芳草碧绿，直铺天涯。千花百草如潮水，汹涌至眼前。 清明节，随着父亲自驾游去乌镇、
刚进入古镇的那一刻就看见了水，灵魂深处一直尊奉的静与慢仿佛与之相契合，莫名的心安，嘿，此即吾先此即归宿。
水静静地流淌，风吹无纹的沉默让人刹那间安静下来。水是很平常的浓绿色，看不出深度，偶有几尾金红色的鱼游动。谁不足以覆盖一切，但起码能淹没失措。心生的安宁仿佛在告诉我：嘿，这就是归宿。
沿着干净无尘的街道慢慢行走，江南潮湿的春天里，连苔藓都长出如水的的诗句；葱茏的迎春花长长的藤蔓将临河人家的窗户阖了一圈；水畔石侧是簇簇低矮的苇丛，苇草新叶初抽，攒攒挤挤，比肩争头，而去冬那残黄色的残叶，还傍依在苇丛根部；不时有树叶从半空中徐徐飘落下来，落在我的肩头，盛满温柔；倚着石拱桥临摹一组青石，盈盈一河春水让我收获了一场盛大的芬芳。心沉浸在这如水般宁静安然的春色里，我仿佛找到了灵魂深处自己的归宿。
徜徉在沿河而建的廊棚里，廊棚里是清一色的旧石板铺地，邃亮，玉质，不停的延伸，伸过无尽的时间深处。琅棚与水相接着的地方，停泊着低矮的乌篷船，船夫悠闲着地靠在船头，抽烟或者打盹，少有热衷于叫嚷着拉客的，他们似乎一直都是这样，恬璞恬然，自始至终，廊棚另一边，站立着长满皱纹的老房子，厚重的大门也仿佛要锈住——一开一合都会吱呀作响——这是昭明太子萧统的读书之地。历史上有很多先人曾在乌镇居住，他们大多是逃避现世的人，希望乌镇古老的山山水水把自己包裹起来，自此便能获得心灵上的安宁与稳定。诚然，我现在不也正徐行与此，寻找一份安逸，寻找一处心灵的归宿么？
“江南小镇是以成为一种安宁和淡泊的人生状态。”余秋雨先生如是说。是啊，行走在光洁静谧的老街上，才能体会到往昔时光的内质——我们在快节奏中生活得太久了，只是在人生之路上从容徐行的人们，且看且行，不会感受到那如涓涓细流般清澈真实的感动啊，也才能追寻到自己灵魂深处的安宁——心灵的归宿啊。柳枝拂叶的温暖中，踏着荆棘，却不痛楚；青泪可落，却不悲凉。所以，亲爱的长长的路，请慢慢的走。
月挂乌镇，月华如水，夜，宁静而温柔。
住到内心深处63分
文学大家杨绛在九十多岁时说过：“我内心平静，我将闲适地过完一生，等待回家。”聆听先生淡而有味的话语，我不禁感叹，心静是开花的过程，内心平和才能找到永恒的灵魂归宿。
在叩问人生的道路上，有多少人曾经认真地思考过这样的问题——我们活着为的是什么？如何追求永恒的归宿？
我想，答案不臵可否。忙绿之于，当我提出这样的问题时，周围人总是投来嘲笑的目光。
现代人追求名利，很少有人思考精神归宿的所在。
乡下人竭尽所能涌向城市，城市人竭尽所能买到更多住房。这是浮躁沸腾的社会的产物。
3
也有富裕之后的城市人在野外建造别墅。远离繁华，摒弃俗念。尽管他们的后花园中芳草青青，百花绚丽，然而时常感到精神颓废，无家可归。只有住到内心深处，才能真正远离浮躁；只有住到内心深处，才能真正赏得人生的风景；只有住到内心深处，才能获得精神的提升。
正如陶渊明，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的他觅得一方心灵净土，住在自己的内心，修篱种菊；正如程廉隐于竹林，弹奏内心之曲，获得精神盛宴。
其实，无论乡下人，城市人；无论身居高位，抑或卑微低下；无论你在何时何地；都可以静下心来，住进自己的内心深处。
住进去撩一撩心灵的窗子，卸下层层尘埃，让阳光透过亮洁的心灵之窗，让你的内心居室敞亮。 住进去养一养活泼的鸟鹊，享受听觉的愉悦，让灵动充斥着你的心灵之房，让你的内心温暖惬意。 住进去撒一点净土，种一丛水仙，享受满室的清香，让清新的香气使你保持愉悦的心情。
住进你的内心世界，你可以做更多闲适之事。内心不局限，你便可以尝遍人生的苦辣酸甜，品遍世间的美酒佳酿。
丰子恺先生在《沙呯的儀酒》一文中说：“世间百态都可归宿于灵魂，获得精神之提升。”
灵魂的体验是心中的绿洲，精神的骆驼队永远走不到！
愿那些无家可归的人们住到内心深处，创造属于自己的精神绿洲！
江海一心寄63.5分
月夜，荷塘，清平调。我曾有幸在一船娘的歌声里寻到一方精神寄托。
月星溶的水，水星月的魂，把生活寄于水上随水漂流的她曾让我惊叹。“一顾清平分词里，两顾生死兮由君。”歌声里不见厌倦，不见疲惫，只有与水同化的安宁。
我惊叹于这样的发现，开始隐隐明白，自然万物可以成为我们心中的一方寄托，对自然的一份怡情，足以化漂泊为安居，化寂寞为自足，化短暂为永恒，化腐朽为神奇。
有人说：“你可以颓废，可以随心所欲，但你必须有一个自己的桃花岛。”是的，人世漂泊，世事多变，转眼青丝成白发，良辰美景成断井颓垣，身外一切难以寄托，我们所能掌控的，只有心的位臵。
而心，欲得逍遥游，如何安放？
于是如曹子建“文章千古事”，且于文章诗词间求浮沉中的不朽？又如王羲之快意兰亭成就天下第一行书，且看书画间自有一方天地驰骋；再如卢梭在描述其情人梅洛夫人时说：“我彻底成了她的作品，她的孩子。”----世间至善至美莫过于情，以情为灵魂贵处，不随形亡，不与时迁〃〃〃〃〃〃只是，我心中得以依靠的家，不在人逆，而在逆化。
《六祖坛经》里开头便有一段，形容此最好：“掬水月在手，弄花香满衣。”我们会背井离乡，也总会渴望背上背包潇洒出行，我们会遇上情比金坚天长地久，也或许会有欺骗，狡诈，漂泊，孤苦，这是机缘，也不可强求。即如此，何必舍近求远，何必缘木求鱼？看一处山水，便让清风拂去你的尘埃，赏一叶枯落，便让夕阳静谧你的思想。如此，与自然同在，便永远没有沧桑，不会无依。
所谓随心所欲，随遇而安，大抵如是。
这样的心的依托，不是格调，不是情趣，而是爱。爱山山水水，花开花落，莺啼蝶舞。不是拍下多少旅游照片，走过多少名胜，不是“为赋新词强说愁”的附庸风雅，而是川端康成凌晨四点看海？未眠的关爱，是林妹妹倚锄洒泪葬花的怜爱。这样的爱，一半性灵，一半是多情，唯有多情，才不负与你此生相伴的风月。
风月长情，江海专情，安放汝心，是汝乡。
江海一心寄，世事沧桑轮回，待你睥睨。
我心归去63分
古韵唐风凭诗话，满纸才思，千古清梦。
高考的压力，无形中将立体的自己悄然压成了平面。我时常迷惑，茫然，有种露宿街头的孤苦之感，而与唐诗的相遇，使我得获了一个灵魂深处的永恒归宿，进而愈发感知到自我的存在。
只钟嵘诗品力一言:“登彼太行，翠绕羊肠，杳霭流玉，悠悠花香。”唐诗于我，再也不是局限于三百首的简单字眼，它延伸出可以通往任何一处的路，包括宇宙和心灵。
苏籍美裔诗人约瑟夫因一句话出名，只六字:诗与帝国对峙。帝国拥有军队，财富和法律，诗除却光荣与梦想，一无所有，但时间早已将胜负揭晓，帝国灰飞烟灭，而诗的版图至今仍在不断扩张。
大唐帝国在现实的彼岸，而王绩与诗在理想的彼岸。“树树皆秋色，山山唯落晖”，在雍容华贵的盛唐之风里突然遇到王绩，心境一下子豁然开朗起来，他挣脱了物质的困惑与庸俗的枷锁，将生命的本与真给道了出来，这便是我心“真”的归宿。
我欣赏张九龄无心与物竞的旷达，“海燕何微渺，乘春亦暂归”，他用激流勇退和淡泊处世来表达自己拒绝合污的立场，但我偏执的认为，这是一种无力的抗拒。恶的胜利不是因为善的缺失，而是因为善的乏力。我心“善”的归宿应当是正义且无畏的，应当是“男儿本自重横行”的豪迈，应当是“身死又何妨”的气魄。
当梅湘向集中营展示自己作品时，只淡淡地说了一句:“我不为写作而写作，这部作品是为开启永恒轮回而作。”而在东方的对应物中《春江花月夜》便是一部只为开启永恒轮回而作的作品。一个寿命不过
4
百年的诗人，面对永恒的江流，永恒的月色，以有情感受无情，以有限感受无限。美学上所谓的“壮美”便由此产生了，这便使我心绽放出文学的花朵，成为我心“美”的归宿。
没有比枫桥更波澜的心情，摇荡清秋的月亮；没有比李白更易醉的豪肠，张口一吐，就是半个盛唐；李商隐的秋池浇开了紫丁香的惆怅，渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳。
唐诗将我俘虏，更将我释放，我走在追寻唐诗的路上，愈发懂得了真善美的可贵，愈发了解人生的价值，它成为我灵魂深处的归宿，使我心在遥亘迷津中有路可回。
唐诗的路，有浩浩荡荡的月华布满，我走在探寻灵魂归宿的路上，时刻感知着自我，时刻感知到唐诗与我心，在月光的同一流域。
归来吧！我纯粹的灵魂65分
偶觅得三毛的一句箴言：“若没有栖息的地方，到哪儿便都是流浪。”换言之，人生的途旅过客匆匆，唯有让心灵在灵魂的深处找一个地方落脚，人们方能在颠簸中追求一个永恒的归宿。
晚风倾起黄昏，静坐光阴一隅，聆听岁月寂寂，总有一段情恩惹人思量。
“千夫诺诺，不如一生之谔谔”，黄裳，手执用他那尖锐的笔锋与浮世对立，用他那不屈的“火气情深”追求真趣味，这样一位倔强的真名士，不妥协，只为追求灵魂深处道德与原则的准线，在灵魂深处追求一个永恒的归宿。
“不为自己求安逸，但愿众生得离若。”弘一法师，脚踏芒鞋，托钵空门，用自己缤纷花瓣过时，依然掉衣改清辉的姿态，寻找众生的太平与美好，他所追求的不是自身的享乐，而是用自己灵魂深处的悲悯之心，为众生祈福，为自己求一个精神的寄托之所，寻找一个永恒的归宿。
这些人在举世欲知时，仍然立着清朗的心，追求灵魂的栖息，如新桐初引，在缤纷花瓣过时依然绣着立禅的心，追求永恒的归宿，如绥饮清露。
岁月蹉跎，荣辱祐尽，繁华过后的落寞，在这秋风秋色里浓浓淡淡，牵牵绕绕。
在这万般千太的浮世绘中纷乱复杂的名利场里人们无一幸免的被岁月的河流搁浅。多少人整天忙碌于金钱与名利的追求，精神里只留下了这些浅层次的东西充斥的，面对人生的十字路口，何去何从？无从回答。最终连自己也被丢失在路口。究其源头，便是缺少来自灵魂的呼吸与指引，只能在灵魂深处流浪与徘徊，灵魂深处缺少一个落脚的地方，到哪儿便都是流浪。
但，何为追求灵魂的归宿，这是否只停留在表上之上？
窃以为，追求灵魂的归宿是人生的一种沉淀，是人生弥漫出更多的况味。对于隐者来说，能够偕夕阳伴晨曦，便是他人生追求的归宿；对于诗人来说，能够吟诗作对，便是他人生追求的归宿。因为这些都是他们灵魂深处呼吸与渴望的
归来吧，我纯粹的灵魂，在灵魂深处，寻找一块精神的栖息之地，做一个值得被岁月拾起的人，增加人生的厚重。
5
心的归依65分
心若没了归宿，到哪里都是流浪。
朝歌夜弦里，灯红酒绿下，太多年轻人把心落在了名利场，浮生绘，回到富丽堂皇的家中，恍如隔世，无家无归的寂寞与空虚紧锁你的身躯，让你无法给心灵一个“家”。
沧海霁月，落崖炼风，迂客骚人，把心伴于真纯，安于恬然，归于宁静。王安石用“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽静氤氲出一个真纯的世界供心栖居；陶潜以“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的因受勾勒出一座恬静的小屋让人休憩；而林浦、东坡、太白更是以舟作伴，随心飘流，以天为盖，地为庐，身心皆归于超然之境，享受永恒的安宁。
三毛说：“心灵没有栖居之所，到哪里都是去流浪。”
生活就是充满鲜花和无限可能性的现实的梦。而我们易沉溺于美好的华春文境而把心弃了，思无家可归的惘然。且不说伟人如何给心安家，单看以炎黄二字广布善心的老人张纪清，
一摞不留名的汇款单，一抹赢弱而倔强的背影，追求内心丰腴与安宁的同时，拒不囿于物质生活的简朴，粗茶淡饭如何？布衣陋鞋如何？无车无房又如何？当一张张汇款单平整的压于枕下，当一个个孩子笑容如花，当一座座学校书声琅琅，他知道，身的流浪换来了心的安居，默默无私的给予给了他精神上，灵魂深处前所未有的归属 ，心从“小家”迷离，恬恬然住在了“大家”之中。
当三毛目光赫然投向撒哈拉，当马尔克斯坚定的扑向文字之塔，当 罗诗意的栖居瓦尔登湖畔，我感觉到，心灵的归属感溢于他们的身心，屋室不在身边，却有了一个渺远而坚固的家，而这种归属感源于灵魂的释然与满足，世界之大，处处无家处处家。
心理学有种说法：“当一个人的心归于沉静，即使风餐露宿也不会有无家可归之感。”我想，灵魂的安宁早已让他的心底筑起一垛坚固的堡垒，任凭生活的大风大浪，也冲不垮，这正是永恒最为直接的体现。
有人感慨，昨天又昨天，任谁都逃不出时间的尊严。
而我渗悟，心灵的丰腴，灵魂的宁静，正是人一生永恒的皈依。
车若又离了，心若又静了，无妨，你并不在流浪。
柴门青苔路64分
“愿你的生命中有足够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏。”云翳或许在人生旅途中常有，或许你迷惘无家可归，但请守住灵魂深处美丽的黄昏。
柴门青苔路，庭前往来无车马，而庭阶寂寂，柴门之家可能早已被繁忙而又繁华的城市遮蔽，但若不懈追求这样一份永恒的归宿，在灵魂深处发芽，青苔路亦是生机勃勃。
想起明诚易安，那个长袖如风立尽中宵的女子于藕花深处争渡争渡，最幸还是抵达灵魂深处，息息长存。国破家亡，丧夫之痛于一时间倾注在她身上，她就像个迷路的孩子，难觅归途，庆幸的是她在灵魂深处觅得一份光亮，允她此生？？，婉约采词成为她的精神食粮，也成了她生命的另一种延续，她为追求这样一份永恒的归宿，乐此不彼。
人总有迷途之时，可是心中永远会有一方许你此生安度。
娱乐圈太大也太深，数不清的通告，扑面来袭的记者，有多少明星觉得家成了一种奢侈，回家，有家吗？葛优告诉我们“上山下山”是两份境界，来比喻娱乐圈最恰当不过。上山时，一切你都未知，你处在上升的曲线上，可能会忘记山脚的风景，但下山时，所见之景已不觉新鲜，因为一切早已存于心间，最终回到山脚，回到归宿。
昔时柴寂扉扉，青苔铺满台阶，如今心中叩首，终归平静，一切自在心中。
周国平曾说：“人生最好的境界是丰富的安静。”我想，这安静绝不是外在世界的安静，这应是内心灵魂深处的安静，在喧嚣浮躁的尘世，灵魂深处成为永恒的归宿。
归宿，不是一个可以蜗居的地点，是可以存放灵魂的栖息地，它可以如柴门青苔路般简陋平淡但绝不要喧嚣浮躁的金碧辉煌，我们可以没有安身立命之所但绝不能遗失灵魂深处的半亩花田，我们要去追求灵魂丰腴，给自己一份归宿。
如若站在灵魂的制高点，你便能窥见最美的自己是真的，能看见人生沿途的风景是真的，最真的是，哪怕风之晨雨之夕，灵魂深处也是你最长久的栖息地。
柴门半掩，青苔铺阶，在等一个寻永恒归宿的人。
于灵魂深处寻觅永恒归宿65分
人情有如红梅白雪，世事不过净水清风，生于红尘，我们应像梅花一样在风尘中修炼。在灵魂深处寻觅永恒归宿，不觉内侍孤独，只觉内心满足，回归本心，看尽世间繁华，风骨依旧。
千古繁华，人间乐事，城面旧影纷至沓来，浅斟低唱品文学，行云第下忆古今。
依然记得她——萧红，乱世中，烽烟里，独自一人逃离封建枷锁，奔向内心向往的自由天堂。她孑然独变，只因思于本心，纵使经历坎坷，风雨无常，也终写下属于自己的黄金时代，寻觅到灵魂深处的归宿。 至今不忘他——沈从文，曾经低吟“我走过无数的桥，看过无数的云，喝过无数种类的酒，却只爱过一个正当最好年纪的人”。尽管十年文革将他身心磨灭，却依然笑看风云，内心拥有一座边城，在灵魂深处静看红尘，栖居于永恒的归宿中。
陌上客，缓缓归。有人倚着柴门，看尽人间芳菲；有人听雨楼台，追忆风华年少；有人打马天涯，萍踪
6
浪迹；有人无家可归，漂旅人世。也许他们一路寻觅永恒归宿，驻留多次，兜兜转转，殊不知，早已远离人生轨道，远离心灵深处，灵魂无处搁浅，归宿便也无法安定。泰戈尔曾说过：“我的心是旷野的鸟，已经在你的眼睛里找到了归宿。”诚然，内心不管有多迷茫，前途有多未知，都在寻觅一处归宿，让内心安定，不再摇摆。都说红尘如戏，可到底还是要在人群中去谋生，在岁月遗留的缝隙中寻觅永恒归宿。不如回归灵魂深处，坚守本心，任窗外云来云往，花开花落，我心自有云白山青。无需盲目前行，刻意追求，只需回归灵魂深处，安于本心，如此，便不需体会无家可归，有的尽是知足安然。
既知流光短如春梦，须趁花谢之时，相邀饮酒行令，醉到酒深鱼残，回归灵魂深处，寻觅永恒归宿。在外漂泊，心灵远航终究都需要归宿，回归灵魂，守于本魂心，如此便可看尽似水辰光。
于灵魂深处寻觅永恒的归宿，做一个秋水女子，枯柴随意，坚守内心，在温和的时光里，莫失莫忘，和幸福双双终老！
居无别处63分
雪小婵言：“我们居无别处。”说得真是好。
自思想的白玉兰在体内嘣嘣地绽开，我们便开始追寻，追寻一场灿烂的花事，追寻一次盛大的绽放，或许一路飘遥的风雨会让你的心，无处歇脚，但不要让灵魂，觅不到归处
所以，请将你的心，请将你的心，轻放在信仰的蕊中，因为他们，居无别处。
萧瑟黄昏，翻看一代名士张伯感慨，心酸到泪湿，曾倾家荡产为收得《平复帖》、《游春图》，曾一次又一次为了抢救国宝拼尽全力，纵然在文革中落得连一张户口都没有，纵使吃上一口饱饭都成了奢望，，他却仍会峭立在博物馆中，欣赏一幅幅臻囊，仍会在笔墨间，书下“素心花对素心人”的心清镜明，因为心有信仰，不管几度风雨，张伯的心中，一直有花开繁盛，灵魂归于山青水月。
然，望而今，却有多少人沉迷于声色犬马，在当今浮华宝梦的泡沫中慢慢幻灭成影，他们将心依附在短暂的烟火繁盛下，误以为这目醉神迷便能成永恒的归宿，迷了方向，失了信仰，一瞬的繁华尽成枯叶，风吹烟卷，俩月，尽为荒芜。
是谁说，倾宇宙之力着眼于心中的方向，生命才能饱满，确实，天地洪荒，漫漫长路，多少玉壶光转，凤箫声动，鱼龙尽舞，迷茫了双眼，迷茫了路。宝马雕车看满路，蓦然回首可能早已不知归处，但是，若将你执着的，苍绿的信仰种于心园，让清莲立于此心安处，翠拂行人首，指冷玉笙寒，指点了的，便也是满园春色。
寒山曾于素贞心扉中提笔写道：“圆满光华不磨莹，挂在春天是我心。”是了，心即月，月即心，若将居无别处的心，挂在清寒的月中，就像是撒哈拉沙漠上三毛执着的背影，就像是列国土地上孔丘碾下的车辙，就像星空漩涡下梵高勾勒的明亮的向日葵，抑或是“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的汪国真的坚强。“长风浩荡，心澄气静，就算是一颗青禾，也能燃烧了生命的孤寂，在葱葱日月中，信仰于光，追寻到了永恒的价值。
我不知道，为什么春水东流，为什么孤雁南飞；我不知道，为什么向日葵执着于太阳，为什么鲤鱼信仰者腾跃成龙。但我想，我知道——
若是你的心，在风雨中，居无别处，请把它，放在信仰的蕊总，寻觅一生执着。
寻找文化的原乡 63分
海德格尔曾说过一个词“被抛”。当一个人被抛到现代化的境遇中就意味着本身被放逐到以人为中心所开启理性化的路途中，在这一点上，我们无法选择，于是还乡成了很久的远望。
余秋雨在《文化苦旅》的自序中写道:“纵使经历世间繁华，文学也是我这一生的不二归宿。”是的，你做到了。当阳光海水般涌入了屋内，尘埃静静地漂浮，我看见你的目光扫过被高楼大厦撕裂的天空，我听到那来自古老民族的殷殷呼唤在你耳边响起。
于是，你怀着深切的忧虑与迷惘出发了。你去下了那沉重的精神包裹，去往那未知世界，寻找心灵的原乡。走过莫高窟和道士塔，王圆／仿佛还在对着驼满卷宗的车马鞠躬。走过沧桑巨变的阳关，沙坟如潮，／峰攒簇，三峡险滩流过刘邦的遗托和李白的诗篇，黄宗羲登上的天一阁在历史的风雨中飘摇，高大的贞洁牌坊赫然立于乡间小道上，曾经美丽的廿老师已不见踪影……
你爬过山，也行过船，安静下来的时候，就坐在日本人的坟前，听着他们的故事，对照自己民族的苦难。你说:“什么是苦? 苦不是跋山涉水餐风饮露的精疲力尽，而是把灵魂贴近民族创伤，却无法凭借一己之力为他治愈的一种煎熬。”
言至于此，我想，你已经找到了，找到了那个属于文人志士的永恒的归宿。人生旅途，对于文化未来的走向，你曾一度迷茫，你说:“无家可归是一个文人最大的悲哀。”你在行路中思考，在思考中赶路，以一个朝圣者虔诚的姿态，为中国的文学别拓新宇，使其焕然一新。
你说:“千龙乃出一骊，我们民族苍老的民族，需要我们用思考为它注入新的生机。”是的，追求永恒的归宿，需要灵魂跟进，没有思考厚度的生命如何寻到生命归宿。
如果有机会，就出去走走吧! 立到先辈们曾经站立的地方，让唐风宋雨让晋代遗风让战国的金戈铁马，磨去我们的年少轻狂，只留下日益成熟的精思，俯瞰大地。看源自世界屋脊的波涛触摸我们奔腾而又宁静的思维，汇入汪洋，融合到世界的潮流里。
7
让我们在这种“文化”苦旅中寻一处静谧，安放灵魂。
驾一扁舟寻一“小亭”63分
人生旅途中，我们时常会觉得无家可归。而我们始终如驾着一叶扁舟努力寻觅心中那座可以永远栖息的小亭。
蒋迅终身寻觅，最终归于民族觉醒，柴静且行且寻，最终栖于找寻那片天空，而我们都有一个共同的归宿，那便是：静。它蛰伏于我们灵魂深处，我们终身追寻。
这是一个浮躁功利的时代，这是一个机器声无比喧嚣的时代，这是一个高楼大厦挡住天路的时代。我们生存于一个终日忙绿的群体之中。我们的心情被无数琐事扰乱，却始终在寻找那份静，似乎只有这座小亭才能容的下繁燥的我们，屏蔽周围的一切。
当你栖于这座小亭之中，你便就有如诗中所说那般：“活得像水一样，能够容纳灰尘，然后使之沉淀而使自己变得清澈。
而想要寻得这座“小亭”，在于不尽的追寻，我们需始终扬帆，勿忘初心。
这个社会不？有名利双收的人，却反而无所适从，他们拥有众多房产，却依旧觉得无家可归，只因那不是归宿，就连娱乐圈，也不会有此起彼伏的悲剧发生，令人叹慨，究其根源无非是名利，欢娱之前丢了自己，忘了追求，倘若他们能在成功同时始终能够静下心来，看看自己，终始方向，那么结局又岂会如此。
但是，我们也无法因为少数悲剧而否决那些即便已有所成施以他人善心的人。他们大致已于不断地追寻中找到了归宿，无论周围如何，总能于其中找到那个最初的自己，总能于静中丰腴自己的灵魂，这便是人性的可贵之处。
的确如此，人生途中，走着走着便快要迷失自己，但是只要保持杨帆的姿态，找寻到那座小亭，让自己时不时停下歇息，终总不至于无家可归。
纵使周围高楼林立，喧嚣无比，我们都该不断追寻那个永恒的归宿，而那归宿可以是静，可以是坚持，可以是救国家于水火的壮志，一切都可以，只是不要忘了追寻。
驾一叶扁舟，寻一个“小亭”，而非要天常蓝，水常清。
渺渺茫茫，归彼于苍65分
现在的城市早已无所畏，无所忌，无所自缚和约束了，一座座高楼拔地而起，狂妄泛滥，一切处于混乱与激献之中。身处这样的环境中，我很迷茫，多渴望一架诺亚方舟载我去到那永无岛，投入永恒的归宿。
只有夜晚，拉上窗帘，在黑暗的宁静袭来时，归属感才会回归。渐渐入睡朦胧中我仿佛又看到了它们。 老家院子里的两棵银杏。
这两棵银杏历史悠久，根干粗壮，一人是抱不过来的。春夏之时，银杏绿得蓬勃，绿得热烈，枝叶铺展，遮去半壁天空，银杏果也在燕子的呢喃，蜂儿的高歌中渐渐孕育。接着，秋姑娘忙着给绿叶绣边，每日添一条金丝，记录着时间的脉络。深秋，金叶纷飞，美得醉人。冬天里，柔和的阳老透过虬枝慵懒地投在地面，树影妩媚，又是一幅动人的自然图腾。
这是我深爱的生命，它们陪伴了我整个童年，温暖我的回忆，现在成了我梦中的归宿。
我想念它们，也想念那样古朴虔诚的人。
在乡下，各家门前都高立着一两棵银杏。树于农人们是财富，而银杏更是被赋予了美好的祝愿。古木有灵性，人们祈求它保得一方太平，于是农人们极少伐木。
小时候，我十分向往树上结出的银杏果。成熟的果实自行掉落，腐烂后融于泥土，青涩的又高不可攀。我找大人们求救，他们却总笑一笑而过，于是这份渴求更加焦灼，两棵银杏更加神圣。
长大后才了解到，在西双版纳这片净土之上，树被视为“灵”，树上果实无人采摘，掉落无人摭拾，朴实的人们敬畏大地与生灵，与自然的精灵和谐相处，不惊扰美。
大人们之所以善待树木，或许也是有某种信仰，视木为和，不轻易折枝斫干，尊重其繁荣和腐败的权利。
故我知，人有信奉，则生敬畏，进而生律戒。
而城市则无律戒。身不由己，我们的眼已许久没有绿色的滋润，我只有在梦境中寻求安慰，救赎与归宿，我只有在灵魂深处渴望回归永恒的宁静！
三毛说：“尘归于尘，土归于土。”世界熙熙攘攘，渺渺茫茫，不如归去。
我本是一片叶，愿腐朽后化作一抔尘土，融于大地。这是永恒的归宿。
自此榆树叶叶香64分
太婆颤颤地拄着拐杖从藤椅上迟缓又迫切地站起来，一双浑浊的眸中尽是些晶亮闪烁的阳光。 我有些惊奇——自从太婆从乡下搬过来与我们一起住，她再也没有这样激动欣喜的神情。
她急切的唤我。“重孙儿，楼下在叫卖的什么？”我打开窗子，侧着耳朵仔细听了好久，才从粘连的奇怪口音中揪出那两个字来。“是在卖榆叶呀！太婆！”我靠着太婆耳边大声地说。
太婆几乎要把脸贴在窗子上了，一双小脚颤颤巍巍地蹄着。她几近欣喜又满足焦急地叫我去买些回来。 下楼的时候，我想着更加惊诧了。太婆早在几年前耳朵就不灵了。刚刚是怎样听到楼下叫卖声的呢。 榆叶装了那么大一塑料袋，才卖一块钱，我不明白这样平凡的树叶，太婆怎么这样宝爱。
8
不久前太爷刚去世，爷爷奶奶放心不下太婆一个人住，就把太婆接到城里来，其实前几年爷爷就多次接太婆太爷来住，太婆太爷总说放心不下家里的地，要是荒了就可惜了。七十多岁了，耳朵，眼睛早就不灵了，一双腿和一颗心却不愿离开家乡一丝一厘。
太婆刚来时，整日里也不讲话，只是拄着拐杖，站在阳台上，往老家的方向张望，起风时，太婆的浊眼里会流泪，浊浊两行，像掺了故乡尘土的鉴别酒。我知道，太婆在想她的地，想那个叫家乡的存在。 只是，太婆从不愿跟我们提起。
看见榆叶的那一刹，太婆松开拐杖，几乎是把榆叶搂在了怀里。“就是这个啊，就是这个啊，日子苦时它帮了忙呀！乖乖！”太婆咧着掉光了牙的嘴，笑得像个孩子，阳光飘撒在她银白的发间，暖暖的。 晚上，奶奶用榆叶煮了一锅粥，太婆高兴啊。她第一次讲这么多话，她讲：“小时候，有这个吃就是福啊。吃不饱的日子苦啊。”她讲：“家里还有棵老榆树在屋后长唉，现在哪里还有人问唉！”
我挑出几枝长得好的榆枝，插在花瓶里，放在太婆的卧室的桌上，希望它的叶间枝头点缀的是太婆想听与想见的故乡往事。
在喧繁的城市里，在连黑夜都不复纯粹的楼宇里，这一枝新绿，也唯有这一枝一叶的葱茹，才承受的住太婆
一双枯眼的热灼与满心恕爱呀！
深夜的风里，榆叶摇落一页故乡悲音，掉落在太婆的浅浅的乡梦里，安慰她夜夜归乡的梦魂。
汀上梅花香63分
林徽因曾说过：“没有欲望的人简直麻木不仁。”的确如此，如果你没有有追求灵魂深处归宿的欲望，简直麻木不仁，终究无家可归。
追求永恒的归宿，觅精神人家，何乐而不为？
岁月不留痕迹，年华却掷地有声。
难忘瞿秋白，那个执着追求信仰，温柔如玉的美男子。
秋白，你一世未曾留下巨著，从香天楼别罗汉岭的辗转反侧不是你的归宿，俄罗斯的等城风光不是你的归宿，“秋之白华”的纯美爱情亦不曾使你留恋归宿。或许无家可归，那又何妨？“此地甚好，开枪吧！”你席地而坐地，笑容恬静温和，一如当年你入党的温柔如玉，你对党的信仰的执着追求，虽此世无家可归，但党的信仰将是你永远，永恒的精神归宿。汀州何其有幸，从此抱紧不朽的灵魂。
犹记沈从文，那个执着追求宁静不争的文学大师。
你可曾听到翠翠清脆的歌声从如梦的水乡传来。当年烽火连天的年华大地上，城市光怪陆离的都市繁华梦引诱一切，而先生却毅然选择了民风淳朴的茶峒。或许你无家可归，那又何妨？在山河破碎的神州大地上你虽无家可归，但宁静、不争的哲学将是你永恒的归宿。
历览贤国与家，而如今又有几人能够追求精神永恒的归宿？
当年冯反兰在饱受非议时，曾写下一句话“临难苦寒地，不输一段香，这其中滋味，又有何人知晓。秋白舍弃新生命对信仰的执着追求，沈先生舍弃都市的归宿对不争的执着追求，恐怕是最好的诠释，他们虽然在现实中是无家可归，无处容身，但在精神方面，信仰，不争将是他们永远的归宿，正如“雪须逊梅一段香”。
对精神上追求永恒的归宿，可以是对信仰的执争，对不争的执着，对高尚节操的执争，但我们必须要舍弃物质上的迷恋，如都市的繁华，名权势力的诱惑，舍弃，忘却现实生活中的种种不幸，抛去“无家可归”的忧愁，这样我们方能在精神上寻找永恒的家，我们才能在精神世界是不朽，才能够实现我们的人生价格。
而现如今，站在时代的大潮中，当鲁迅那“夕时”的“朝花”，被遗忘了的“野草”“彷徨”中的“呐喊”被推搡出界，郭敬明的满含铜臭索然无味的书放在大众手边，当《雷雨》话剧的演员面对空无一人的台下默然时，“中国好声音”却一票难求，请问这些人精神归宿在何处？呜呼哀哉！
纵那举世混浊，我惟愿独清。
我愿永远伫立，静待汀上梅花香！
畅享灵魂之旅63分
漫漫的人生征途，总会让人有一种莫名的孤独感，而人性的高贵，也就是享受这孤独的灵魂，于灵魂深处追求永恒的归宿。
灵魂，它是有思想力的。它如我们头顶的灿烂星空，照亮我们前行的道路。独行的灵魂，亦让我们的内心更加丰盈。正如龙应台说得那样：“在平坦的大道上，你或许可以和同伴携手走过，但到了荆棘密布的丛林，你只好独自上路。”在灵魂深处前行，探寻永恒的归宿，也许少了一路前行的欢乐，也多了几份忧愁，但这正是人性的可贵之处。
也许，在人生的旅途中，我们会觉得无家可归，孤独感也随之而来，但莫害怕，莫惶恐。摒弃暂时的物质试着与灵魂对话，去追求永恒的价值。
她，如城中居士，在喧闹世俗仍守得宁静心乡；她，如空谷幽兰，在无人赏处绽放清雅的芬芳，她便
9
是北美无出其右的小说大家：爱丽丝〃门罗。为更好地与灵魂进行对话，她搬去乡下的小屋，任凭门扉轻掩，门窗漫开，听遍牛唱，闻遍花香，将这平常景化为翩飞的文字，为城市人送去一片安宁。
她追求永恒的文学，她与自己的灵魂独处，畅享灵魂之旅。因此，她的人生之旅不会孤独，不会无家可归，而她为读者所带来的价值也是永恒的。
生活中，也许不是每个人都如门罗那样善于把握自己的灵魂，但我们可以追求精神归宿。在鸟语花香的阳春三月，于湖畔的长椅上品一杯香茗，手执一本好书，与书中的伟人进行一次促膝长谈，去体会他们的思维与智慧，也去感悟一下他们的人生经历。也许，这便是再好不过的了。静下心来，慢慢走，慢慢与灵魂对话，明白自己真正追求的是什么，亦是人生的一种智慧。
人是有思想力的动物，若不能将我们的灵魂用上，不如回到三千年前的匍匐前行。
人性的高贵在于追求永恒的归宿，在灵魂深处探寻人生的价值。畅享灵魂之旅吧，用思想去丰富我们的内心，让人生更有意义！
乡关何处65分
王朔在《动物凶猛》中羡慕那些拥有故乡的人, “每个人都能将自己的美好愿想寄予那个穷乡僻壤。故乡成全了他们的自我原宥”。他们的灵魂不再无枝可依, 纵使故乡早已不再是那个故乡。
这里的故乡早已超越了地理范畴。
故乡, 精神栖息之所, 灵魂的归宿。
自古而今, 人们不断寻找着故乡。高更有一幅? 画《我们是谁? 我们从哪里来? 我们到哪里去? 》用朦胧的光影表现对精神属地的疑惑与迷茫。人们不断叩问生命的零度, 或是路遇巴里昂多, 或是偶遇戈多, 在这场无休止的追寻中, 人们笑遇荒诞, 与命运握手言欢。
他们如那荆棘鸟, 只为找到永恒的乡美, 不歇不止, 不罢不休。
这种可贵的追求成就了人类神? 的高贵。2014年的诺奖得住莫迪亚诺以其对“人类? 体和精神终极栖息无休止的探索”而登上文学圣殿。40年来, 莫迪亚诺觉得自己一直在写同一本书。? 串的唯一主体便是“寻找永恒的归宿”。如《暗店街》中不停寻找回忆的侦探, 每个人都在竭尽全力弄清自己的故乡在哪里。人便是这样一种存在, 如莎士比亚所说“永远充满着躁动与不安, 喧嚣与嘈杂”。唯有找到灵魂的抽屉, 空虚的心才能获得??, 浮躁的心才能获得平静。人类, 才能以高尚的理性省? 自然造化。
纵使“我的过去, 一片朦胧”, 人类依然能在找寻故乡的这个过程中不断地体会生命本源的意义, 而此者, 往往正是故乡的所在。
所以三毛找到了撒哈拉, 沈从文愿长眠于湘西凤凰古城, 米开朗琪罗于钝而未凿的大理石中遇见了少年大卫, 陈子昂遇见了幽州台, 而一个民歌手则在水边找到了关关和鸣的? 鸪。
这一切都因被赋予不同的情感与精神特质而显现出不同。推其本质, 都是他们灵魂深处对美好的认识的映射。
对故乡的追求是一致的, 但格制境界却有高下。有纸醉金迷者欲以物质填满精神的空洞, 灯红酒绿是他的归处。不过这却只是暂居的寓所, 不是栖居的故乡。将对归属的疑惑系于物质, 不仅只能得到无解的人生, 而且还会使空虚膨胀成一个永远无法填满的大洞。
精神的疑点只能在精神领域寻找答案。生命的归宿只存在于灵魂深处。
乡关何处?
吾心安处是客乡。
心灵归宿63分
当我们把剌刺扎进胸膛时，我们是知道的，我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把剌刺扎进胸膛。
这是荆棘鸟的归宿，在歌声中超脱，追求心灵永恒的归宿。
人生旅途中，我们有时会觉得无家可归，所以寻找心灵的归宿。一个人的归宿藏在灵魂深处。
在那个“黄金时代”的萧红，由于逃婚而孤苦无依，也许文字是作家的归宿，超脱了心灵的束缚，你便不再孤寂。
三毛一生漂泊，当她回到江南外婆家时，她也流出了滚烫的眼泪，情感在一瞬间喷出。这个无家可归的人，在灵魂深处筑起了高高的墙。
追求永恒的归宿，叶落归根，也许是心中那根思乡的线，在你的心脏停止跳动时，将你悄悄牵回故乡的怀抱。
人的归宿岂是由外部物质世界决定的！《简爱》女主人自白：你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我们的精神家园是平等的！就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前。”那些高傲自大的人岂能寻找到灵魂深处的归宿？有思想的人才会放下一起，没有人能够决定别人的归宿，心灵深处那一片净土，只有高尚的人才能达到，并且永恒地归去。
当汨罗江上溅起簇簇水花，他就这样去了，覆灭的王朝没有他的归宿，心凉了，那就这样离开吧！ 当喝下最后一口毒药，他依然自如地谈着他的哲学，他才是真正为雅典担忧的智者。虽然入土了，但是他早已归宿心灵。
浪花淘尽古今多少英雄，是非成败，只在转头便是空。多少事付笑谈中？
10
稼轩，将内心的苦闷，凄凉融入词句，直到最后一刻，统治者的昏庸棘刺般刺痛了他的心。他含恨离去，去了那个灵魂深处，可以永远寄居的归宿。
若许，我们太年轻，无法领略他们的苦。但是，当我们经历过风雨时，心中自有一份感慨。
永恒的心灵归宿，那个为我们遮风挡雨的地方在时光的长河中静静等待，等着我们归去。到那时，我们都会有种安全感，也无所牵挂，无所寄托。
身处茅屋心有歌66分
我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。”
此言得之。真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。
犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。
不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。无处可居，便四海为家。秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日华为土灰。而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。万古留名，化为永恒。
纵使身处茅屋，也可高歌无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命。泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。
何处寻归宿？64分
俄国诗人普希金曾说过：“即使这颗心早已破碎、深伤，我也从未停止过飞翔。”人生旅途中，心一直在飞，去寻找每一个心底的永恒的归宿。
然，何处寻归宿？
无数人用一生去寻找永恒的归宿，浔阳江头琵琶女的归宿是眸里重燃的年轻的热情；李白的归宿是长安酒栈中的一角豪情；郁达夫的归宿是以浓之色彩铸永之记忆。正如法国天才女作家杜拉斯所说：“我就是这个女孩，从未改变。”归宿是一生的追求，是一生的坚守，一生的灯光，从未改变。
为何有人能找寻到灵魂深处归宿的藏身之所，而有人却只有一生无家可归的迷惘？
林语堂先生曾给出了这样的答案：“人必有痴，而后有成。”一个“痴”字，绝妙！惟心中有痴，方寻寻觅觅、至死不渝；惟梦中有痴，方希望长存、光耀闪辉；惟行中有痴，方寻得归宿、告慰灵魂。塞灵格的归宿是他痴痴守望的麦田；托尔斯泰的归宿是他一生眷恋的土地。心中有痴之人，何处无家？所痴之物无论是否实现，早已成为守恒的归宿，来安放漂泊飞翔却从未疲惫的一颗心。
我们，亦在追寻归宿。
欧美风雨侵袭下的我们是否还记得成都草堂处的坚守与忧国忧民的情怀？出国旅游之风盛行下的我们是否已品悟出苏州园林隽美的东方风情？无数“老虎”“苍蝇”是否已早已忘却古人“民为先，社稷次之”的呼号？可悲亦可叹！匆匆岁月，多少人宁愿无家可归似的飘荡在人海，也不远寻找童年时的梦想，无所谓归宿的容身。所以，与其如行尸走肉般沉迷于浮华、虚妄，不妨如竹林七贤般为所执着之物坚守一生，追寻灵魂处的归宿。
何处寻归宿？在梦想中寻归宿之花，在痴迷中寻归宿之路；在坚守中寻归宿之果。
历览前贤，在寻得归宿的幸福中离世的少之又少。究其原因，“生活如同一朵玫瑰，梦想是花瓣，苦难是根刺。”海涅如是说，一根根尖刺拌住了我们追寻的脚步，知难则退，归宿终只会如七彩泡沫，一触即碎。破碎、深伤的心灵深处方是归宿隐匿之地。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨过后方找寻到归宿。
让精神诗意地栖居64.5分
儒家有一言曰：“心有所止，心有所指，心有所执。”初读不甚解其深蕴，细想之，其“所止”、“所指”、“所执”之物或许便是精神的归宿，精神的家园。
你看桑格塔，于纷繁人世中而不失方向，让精神栖居于淡泊宁静之境，潜心研究文学本质；你看海子，于混乱时势中而不改其道，让精神栖居于诗意美好之境，感叹“活在这世间，太阳强烈，水波温柔”，你看梭罗，于浮躁世俗中不迷失自我，让精神栖居超然平和之境，享受省察的人生。他们，让精神有所归属，
11
让心灵找寻到了永恒的归宿。
而世上“无家可归”的人又岂在少数？他们脚步纷杂，步履矫健地行走在人生之路上，看似忙忙碌碌，其实却是碌碌无为，看似“金玉其外”，其实却是“败絮其中”。内心没有方向，精神无所归属，而终成茫茫人海中不起眼的一点。何不让心有所止、指、执？何不让精神诗意地栖居于所执之物？
让精神栖居于内心所执之物，可使心灵有份量，让生命有质量。蒙田曾在其随笔中这样写道：“心灵愈空愈没有份量，一有东西压上去便会轻易下沉。”说的便是那些精神无主之人，他们的精神空洞不堪，流离失所，缺少追求的方向，生命也随之轻如草芥。与之相反的，宋代名臣钱惟演，于复杂官场中纵横捭阖，仍不忘为自己的精神寻找依托与归宿。他让精神栖居于文学，爱书如痴，《宋史》也记载其“于书无所不读，家中文籍侔秘府”，正是因其让精神归于文学，让心灵有所归属，才成就了一代名臣，名留史册，其生命的价值，生命的质量也因其精神有栖居之地而得以彰显，久久地感染着一代又一代的人，永留生命芬芳。
让精神诗意地栖居，能消除心中的“无家可归”之感，内心有所归属，精神有所寄托，方可于人生之路上不迷茫，不彷徨。
精神家园为何物？或许这世上本无精神家园，当心灵有所指，有所执，便有了家。
只愿你我都能臵精神于其归宿之中，让其诗意栖居，进而享生命美好。
找寻精神栖息地65分
草木有生无知，禽兽有声有知无心，人有生有知有心。
有心之后，人犹自踌躇难安，不知如何得到心的归宿感。该怎么找到它，那一方精神栖息地？ 不如去那西塍废圃？一池绿水，几枝紫荆，无比清幽静谧的境界，总足以平息心的喧闹沸腾。 然而这般野地终究鲜能寻觅。
目可及，手可触及之处，搭建一处清新的住所可好？植寥寥数菊，仿出陶潜的寓所，再邀三两友人，享刘梦得的雅趣。
然而空虚的精神仅仅操控之人看到几朵黯淡的小黄花、言而无趣、闻而无乐。
身体的安逸未必带来精神的饱满正如富足的物质享受承载不了心灵的安宁自适。该怎么找到它，那一方精神栖息地？
倘若你身处闹市，不妨学习蒋勋的生活美学，向沸水中投入碧绿的薄荷叶，凝神注视它慢慢变得透明，感受若有似无的清香游走在室内。心灵平静下来。
生活美学本就是助人寻找心灵巢穴之学。无需高深莫测的哲学指导人们搭建安乐的城堡，一杯平淡无奇的茶，就能洗涤心灵的疲惫，带来舒适与宁静。
或者，也可以向金圣叹取经。金圣叹于庙中与挚友一齐精心思索，于是有了著名的“不亦快哉”三十三则见林间积雪俏皮，不亦快哉；推窗放蜂走，不亦快哉；望人风筝断，不亦快哉……
这更是旅行极简原则。无需奔波搜寻，无需费力流汗，原来这归宿，竟是在人灵魂的深处。我们苦苦追求的安宁于归属感，就在自己受手中。倘若沉下来，细细审视自己，就能发现它。
人，有生有知有心，若人更知归宿，便达圆满。又如意大利传奇导演费里尼所说，独处是一种能力。学会独处的人，才能与自己的心灵对话，才能发现并了解自己。原本飘渺的灵魂，在这种自我审视与挖掘间逐渐生动、丰满，心灵的归宿、精神的栖息地，就在此刻，宽容地招手。
此心安处是吾乡63分
“南部小城，没有光彩照人。每次回到这里，我都感觉到平静……”每次听到曹方的低吟浅唱，我仿佛就被歌声指引，眼前是时光缓流，栖于永恒之乡的小城。
其实，我们每个人心中都有一座坚固的小城，那便是我们的精神家园。是的，我们都应建造守护灵魂深处的心灵家园。
如果以自己的立足点为中心发散出去，前、后、左、右都是无穷无尽，这便是大千世界，有时让人心慌的茫茫之地。而渺小如蚁的我们行走于此，无论是成群结队还是踽踽独行，在某个时刻，都会突然觉得一脚踏空无着无落，茫茫天地间却无家可归。
而苏轼却能潇洒说出：“此心安处是吾乡。”那心，那乡便是每个人的心灵家园，它是黑暗中常亮的烛火，是热闹后不变的宁静，是渺小个体在大千世界始终清晰的精神坐标。它的骨架构造是我们的人生观价值观，建造它的一砖一瓦是各种良好的人生态度，那便是我们永恒的家园，心灵永远的栖息之所。
拥有精神家园的人，就像佩戴上了一幅铠甲，让人不惧外界的纷纷扰扰风雨飘摇。在那段中国知识分子沉默无力的灰暗岁月，却存在着几株不褪的亮色：杨绛布臵斗室，等待与钱钟书的重逢；沈从文写给黄永玉道：“这边的荷花都开了……”；汪曾祺在大自然中饮茶写作，寻找乐趣……当外界黑暗无边之时，正是内心坚固的精神家园为他们提供了堡垒，坚强地继续生活，正是那精神家园为他们挑开帷幕，照进未来的希望。此心安处是吾乡，他们最终迎来了天海澄清，千秋光明……
然而，当目光转向社会，却让人叹息，人们行走于物欲横流的社会中，熙熙攘攘，皆为利往，却忽视自己的精神家园，最终迷失了自己。于是就有了官吏腐败，学者造假，青年人拜金……敢问他们的心灵归宿，到底在何处？
毕淑敏有言：一颗优等的心，不必华丽，但必须坚固。每个人的精神家园也是如此。而守护它的唯一
12
方法，就是恪守道德，抱有良好的人生态度。
守护内心的家园，燃一堆灵魂的薪柴，此心安处是吾乡，我们的人生必定温暖如春！
竹可焚不可毁其节65分
雕栏玉砌，朱门绮窗；犹有铅华褪尽斑驳之时。形骸之外，与洪荒宇宙齐驱共存的，只有无形的精神。人生的归宿不羡堂皇，但求一方心灵净土，纵是陋室，我只曰：惟吾德馨。
千古兴亡事，悠悠，不见长江滚滚流。三国赤壁，万里长征，浪花已然淘尽英雄，然而英雄不再，英雄的精神依然闪光。刘备坚守内心的仁爱，虽逝犹记；曹操襟怀豁达的三笑，虽逝犹记；战士革命的红色精神，虽逝犹记……故外在之物终会消逝，人生当追求内在的精神，为心灵搭屋建厦。
玉可碎而不可改其白，竹可焚不可毁其节。人可无庇护，不可无精魂。
山有石，古人曾自喻：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”纵使丧失血肉之躯，也不移心中方寸净土。想起诗仙李白，仕途没有属于自己的领土，也不放弃心中“欲上青天揽明月”之志。外物的束缚，我可以挣脱，内物的墙篱，我必须修固。
然而现世的人们，时而缺少这样自我松绑的意识。
追求外表囚笼的华丽，而忘却在心中修筑菊篱。这样的事例并不少见，明星一波波泛滥地推出，真正有实力的屈指可数。靠整容修饰外貌，靠炒作吹捧身价，靠舆论跻身报刊……然而学问着实令人大跌眼镜，作风人品也实在堪忧。这只是社会名流一个层面，生活中谁能保证自己毫不介意外在？
现世的浮华中，唯一欠缺的就是古人般沉静修身的觉醒。
“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”先人的贤语犹在眼前浮现，我深知物有竟时，时不我待。如何在有限的生命里追求永恒的归宿，或许向着先贤的脚印，坚守各自的精神，或许是烙着灵魂的深印，追寻各自的梦想，或许是扎根心灵的土壤，繁养各自的参天……然，必定不会是贪图外在的物质。
西方有谚语道：“凡是可以摧毁的，都是有形之物。”有形之物就是指人生所盲目追寻的外在具体事物。东西方的智慧都强调了无形精神的重要性，我们又为何不鉴而自省呢？
“乱我心者，今日之日多烦忧”既是如此，让我们摈弃世事烦忧，匆被外物所羁绊，在心中修筑菊篱吧。
洪荒宇宙，愿肉躯焚去，精神永在。
归“家”64.5分
顾城说：“走吧，趁着记忆还在，去寻找生命的湖。”
那一泊湖便是我们永恒的归宿。是我们安放灵魂之所。世事洪荒，沧溟万里，我们总是在追寻着，在归“家”的路上踽踽独行，我们审视灵魂，期待在那里静开一隅，慢慢绽出朗月照花般的美丽。
蒹葭木叶，明月江涛，梅子雨，杨柳风。那一处永恒的归宿总是这般千姿百态。它可以大气如晴天碧海。可以情致如红梅白雪，也可以简单如梁实秋的一碗莲花儿白。去倾听灵魂的声音吧。看三毛那漫漫黄沙下飘舞的长发，飞扬的自信，她知道这异域的风情是她心的归宿；看梭罗在瓦尔登湖畔静坐冥想；看陶潜戴月荷锄归，看他焚香抚琴，流连于古籍；看庾信简陋小园中“三竿两竿之竹，一条两条之鱼”，苏轼“解鞍依枕绿杨旁，我欲醉眠方草”……在这生命的湖泊旁，他们归了“家”，他们的心灵不再漂泊，他们在那灵魂的秋风霁月中开出无限花朵。
然而，多数的我们处在这人生喧闹的街市中，依然漂泊着，追寻着。正如纪伯伦言：我们走得越来越远，以至忘了为什么出发。在这绚烂拼装的城市，我们的三千黑发被人事与时光逼成枯柳，我们的身躯被欲望与洒肉噬成散沙，以至离灵魂越来越远，以至无“家”可归。正如曹文轩《在路上》中，人们坐在前行的列车上，眼中尽是空洞和茫然，不知何时下车，不知“家”在何处。人们变得六神无主，而这缺少的“主”正是我们的灵魂，我们心的归宿。
这丢失的归宿，是那沾染着透亮露珠的点点芙蕖，轻轻抖动，掉落在池中的涟漪，激起我们无尽的暇思，又怎能舍弃，这水镜中，倒映的自己？所以我们不断追求，我们明白人生不该是喧闹的街市，而该是一个人的静水流深。顾城说：“曾经的我们谈理想，谈爱情，如今我们聚杯饮酒，杯子的声音是梦碎的声音。”我们拣拾起碎去的梦，以梦为马，一路踏花，奔向心灵的归宿，来到这生命的湖旁。借一杯清酒，对影三人，五分月色，七顷流华，且看九曲回廊，眉角轻扬也是十里春光。
撑一支长蒿，寻找生命的湖，归“家”，回归灵魂深处，用最缱绻的柔情，等待生命的花期！
如海子，来人间一趟，看看太阳，看灵魂闪光。
心安何处便是家64分
浓浓绿意春景，勃勃绚烂夏花，萧萧落木秋风，皑皑白雪冬夜。生命的年轮碾过四季，不经意间，我们迷失了心态，沉沦了灵魂。
海子说：“我要还家，我要返回故乡，我要在故乡的天空下沉默寡言或大声谈吐。”这样的心驰与神往，我深有体会。
年岁渐渐逝去，离开故乡去读书也有几载了。在幼时的记忆力，故乡便是我唯一的家，无论岁月变迁，故乡已在我的骨子里镌刻下无法磨灭的印迹。可随着城市的飞速发展，我渐渐察觉我与故乡的联系时断时续，在城市中生活的我如同折翼的鸟儿飞不回属于自己的家，在街边徘徊，流离……
13
开春第一次回乡，一切都变了样。哗哗的小溪流，漫山遍野的小野花，杂草丛生的芦苇荡都已经消失殆尽……这是我的家吗？这是我心驰神往想要归去的家吗？刹那间，一切都已回不到从前。不知不觉，故乡只留残影。后知后觉，我已无家可归。
带着失望与落寞，我走在原本熟悉却又陌生的乡间小路上想着要寻找着乡村仅有的原样。却发现只有几幢印着“拆”字的老瓦房还突兀的站立在那寸草不生的荒地上。走近前去，却惊奇地看见瓦房斑驳的墙壁上还有我幼时用蜡笔涂鸦的画。那幼稚、青涩的画笔下掩藏的是一颗纯粹、清澈的童心。那画上的图景正是我年少时不忍舍弃而拥在怀中的美梦啊！可如今，这些美梦都被冷酷的石灰刷成灰白色，黯淡无光，若隐若现。也许只有我才能领会其中的奥妙。唉，只有我。啊！只有我。仿佛我明白了这样的故乡才是我一个人的故乡，属于我自己的专属记忆。
踏过青砖石板，抚过红墙绿瓦。锈迹斑斑的门环叩开的却是属于我的故乡。寻寻觅觅，故乡的踪影早已消失。明明灭灭，心中的乡情却未曾消逝。原以为故乡被改造后，我失去了家园，失去了心灵的依靠。寻觅良久后转身才发现了故乡一直在我的心中停留，在我的灵魂深处生根发芽……故乡带给我的不仅仅是安稳，更是永恒不变的情感寄托。
一直很喜欢徐志摩说的一句话：青春是一本打开了就无法合上的书，人生是一条踏上了就无法回头的路。人生的路上，我们有时会寻不到家的方向，但不要迷茫，因为心安何处便是家，家永恒存在于心中……
宿于诗心 眠于诗意 64分
张枣走了，
昌黎走了，
汪国真走了，
我坐在车厢里，仿佛看到了一帧画，那是幼时的我，指着汪老师的诗集中的一句诗行，问着老师，内心击节而唱。
诗人，哪里是你的家呀？
你把白天当黑夜，流着泪迎接朝霞，光着脑袋描画天空。你告诉我：世界只是寄居处。我就宿于诗心，眠于诗意，那永远是我的家。
哦，时光你带得走歌者却带不走他的歌，你带不走人们安放在灵魂深处不舍远离的诗意。
在车厢里，人们刷着资讯，目光扫过最新的股市行情，房价消息，我看着那些空洞暗淡的眼神，我坚信，那眼里曾有“乞得名花盛开”的诗情流露，有对湖光山色叹味不已的心灵渴盼。只是，它蛰伏着，被汲汲名利的欲望压过了势头，却一直坚韧如草叶，漫布在人内心深处的蓝色原野里一直欣欣向荣，养育着人们在世俗的困顿后，退居一隅之时的疲惫。
那甜在林清玄心里一直到如今的菠萝蜜，在佛教中是“到彼岸”的意思，林清玄就尝着它的香甜，从一个渴望飞往大城市的山村孩子，变成一个在建筑森林中“抬望眼”的中年人了。
他却想念起山村里绕井放风筝的诗意，想念起真正有诗的日子，想要飞回哪里，想到捕捉诗意。 直到他发现，诗不在山林之间，不在朝晖夕阳的壮美之中，而就在他心中尺寸之地，他才安然了，他不再无家可归。他可以共梁间燕子呢喃，可以在八月与床下蟋蟀谈天，可以宿于诗心，眠于诗意，不必穿花度柳去找寻了。
呵护诗，存留诗心。
看孙犁在《灯下偶记》说：冬日午后，裁纸装书，甚适。安静地读书时，他感到灵魂深处升起了诗，飘转而来，香气馥郁。
从南到北，从古至今，人人内心供养着诗意，时刻打开源泉，让它汩汩流动，让它在长天大地之间，昭示着我们对终极快乐的渴求，如海德格尔所说，诗意地栖居在世间。
这份诗心永远不会消失。它像冰一样凝结，终有一日，会像花儿一样重开。
新的琉璃界 63分
她说，世界很大，想去看看。
我说，世界太大，我更愿在心中为自己筑一个氤氲的琉璃界。
王开岭总说，想去远方，喜欢出发，只因到达的都只需属于昨天，而美好在远方。可是，泰戈尔却听到此岸说“幸福怕是在对岸”，又听到对岸说“美好怕是在彼岸吧。”
我想，我有些明白了，我们在人生路上走，眼下的总是无法让我们满足的。因此才有了看世界的梦，追远方的情，一抹永无归宿的惶恐与寂寞。
怕是错了吧！
我们同样有一颗心，同样有一个灵魂，那里才是永恒的归宿---终生相伴，却因未曾谋面而忘怀的，悲从中来的饱满的灵魂。我们心中自有一个琉璃界，婆娑红尘外的归宿。
所以，我说，我们不是无家可归，而是忘了去充实那颗没落的心。
梭罗是智慧的，他没有忘记永恒的归宿---灵魂。他与一个文明对抗，被世人不解，孤立，我想那该是生命最飘摇，最无处可归的境地了吧。不过，他的生活即便被迫逐到瓦尔登湖畔，他的归宿的地界也在心中成形。他的木屋，他的简朴，他的琉璃界丰满起来，收容一个流浪的精灵，品味温柔的世界，清凉的风。
14
因此，正如简爱所说，容貌即使不美；财富即使不多；灵魂与心却是同样的，我们每个人都可以如沉静的梭罗，在灵魂中栖居，安定、饱满的生活。我们的灵魂，如蜗牛的壳，是我们的“家”，我们的归宿，不重。
古希腊用这样的一个民谣警诫后人：“慢些，请停下来等等自己的灵魂。”我们也该以此自勉了，当我们悲呼精神荒芜，无家可归时，也该等等自己的灵魂---被欲望、名望绑住脚的，难以追上我们的灵魂。
你懂得了吧，不是无家可归，而是不归。别再去追求虚妄的远方，你以为有宝藏的地方，你以为是归宿的地方，不过是心中欲望折射出的海市蜃楼罢了。
听见梭罗垂钓时哼曲的声音了吗？听到黄土高原上人们召唤黄土魂的声音了吗？听见心中琉璃界漾出的清乐了吗？归去吧，家就在那里，你心中的那一方琉璃界，永恒的归宿。
归宿66分
常常在先生的雕像前默默怀想。
生在那样一个年代，想必，您是孤独的！您走在浪潮的最前沿，您用一杆笔支撑着民族的脊梁，您在一片黑暗中踽踽独行，我在您深锁的眉头看到了疲惫，我在您眼中看到了迷茫与空间！
是啊，您是孤独的，您，找不到可以休憩的归属吧！您在阿甘的灵魂里呐喊，您在孔乙己的“之手者也”中悲叹，您用文字铸造起了千万国人归宿的港湾，但是，您自己呢？想必，您时刻怀着“无家可归”的怅惘吧！
但，您竟有那般坚毅的目光，那般炽热的双眸！那是百年沧桑遮不住的狂热，那是发于灵魂的呐喊！
心中不由一阵战栗：是了，先生你是渴望的，是无尽黑暗中一丝微光吧！是星星之火点成燎原之势的辉煌未来吧！是希望，是热忱，是您灵魂深处的渴盼，让您追求着心里的梦想，心里的归宿，让您站成一柄利剑，站成一座屹立绝巅的丰碑吧！
永恒的归宿，或许便是梦想，化成一股庞大的信念，一股坚定的热忱，带着我们在追求永恒的道路上渐行渐远吧！
思及此，眼眶中竟已是一片湿热，“归宿”，多么厚重的两个字啊！
不由思绪万千！
翻译大家草婴，或许会因前途之漫漫而彷徨，因无人认可而感到“无家可归”，但他从未放弃，他将托尔斯泰的善言化作灵魂的呓语！在他心里，用人道主义之善温暖被黑暗侵蚀了的人们的心灵，便是他的归宿，他的追求，他用瘦弱之躯承载了一个时代不能承受之重！
古典音乐巨匠勃拉姆斯，或许会因与时代主流相悖而无家可归。但他热爱古典，他认定古典方能引起他内心的共鸣，故而，他拒绝了以超世之才似李斯特般张扬，他在灵魂深处摹刻贝多芬的烙印，他在十指之下舞动莫扎特的才华，终以一曲《德文安想曲》，带他飞往心灵之归宿。
是的，对每个人来说，归宿，有不同的意义。对苏轼，那是大汉天朝的盛衰，故而他在陌上花开中苦等十七载；对梵高，那是印象画派的礼赞，故而他在无尽苦难中点燃了灿烂的向日葵！
在无家可归的漂泊感中一生萍踪。我们也终将一生碌碌！只有用满心热忱，去拥抱来自灵魂的温热，我们才能觅得永恒的归宿，才能不似陈子安所说那般，“徒然观得最大公约数的浅平”。
心中已是一片了然！或许不知如何萍踪的我，该正视自我，去采撷生命“归宿”中炫丽的玫瑰吧！ 抬头望去，先生的眉头似也舒展，一片夕晖中，我读懂了他的目光：“去追求，心之所向！”
墨梅花开 65分
青云谱。江西南昌。阳光被百年树龄的苦树、罗汉松的枝杈剪碎成金色的花瓣，悄然落在我的脸颊。 我漫步在这八大山人纪念馆中，漫长曲折的双碑长廊如古画轴在我眼前徐徐卷开，指腹轻抚着这古老的石碑，我定睛。
是那副《墨梅图轴》，画面上，一树虬劲的梅树上两三梅花初放，仿佛沁香在鼻，怡人心神。旁边是八大山人的题词：“梅在画里思思肖，和尚如何如采薇。”
冯思肖，元代遗民，也是画家，尤以画墨梅闻名，可八大为何“梅花画里思思肖”呢？我不解。 突然想起美术书上边角的介绍，冯思肖经历改朝的痛，一生漂泊无定，没有归宿，他画中的梅树，“根茎外露，无壤驻留”。
我又看向八大山人的墨梅，竟也如此！那梅树的根部外露，没有一抔土扎根。
思而想到八大山人，他何尝不是这一株墨梅呢？身为前朝遗民，饱尝改朝换代之痛，心念旧朝却无处可归，天地之广，江湖之大，却没有他的归宿，一生漂泊，无所定居。
“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”，我轻念八大山人的诗句，百年前的凄风苦雨似骤然而至，我也凄苦伤感起来。
移开步子，眼帘里印入八大山人的又一幅画，《青梅图轴》，仍是墨梅，只是几笔勾勒出一朵梅花罢了。我无心观赏，扫了眼一旁的题词，却是意外的欢愉笔调：“泼茶弄墨此生尽，何处非故乡？”
我心有濡湿，仿佛看见百年前风雨飘摇的寤歌草堂中于一灯微明下泼茶弄墨的放达身影，一生风雨霹雳、漂泊无根后，他终是参透了“归宿”这微妙的寓意。
而我也莫名欢喜起来，想来人生在世不免匆匆，我们总想寻一处安身立命之所，给予我们永恒的依靠，
15
可这地理上的归宿却是少之又少，不是所有人都能如梭罗寻得他的瓦尔登湖。
但是，我们的灵魂深处却藏匿着永恒的归宿，如八大山人于泼茶弄墨间获得安定，于不懈的艺术热爱中寄以新的生命价值，如此，便不问今夕何夕，不问故乡他乡，“何处非故乡”了。
黑格尔说，生活在别处。而此刻我手掌抚上心脏的位臵，感受它稳健地跳动，竟莫名的安定，其实，生活不在别处，不需刻意寻归宿，它藏匿在你的灵魂深处，等待你的归来。
再看那朵梅花，竟热烈绽放无一丝羞赧，全然不理会根部没有土壤驻留。
一恍神，仿若看见八大山人背着行囊，神态安然，吟啸徐行。
永恒的边城65分
边城是沈从文的一帘幽梦，不知谁能与共。无法转醒、无法企及。清幽的意境，绝美的氛围，像是一首轻唱的民谣，不断萦绕在心头。
边城，是沈从文永恒的归宿。
那是风雨飘摇的年代，《斥反动文艺》的发表是对丧钟的敲响，是暴风雨来临前的一声惊雷。凤凰泣血，在命运的低谷中，先生的生命充满坎坷，他感到无所适从，可能是忍痛放下笔杆，接受命运霸道的安排；可能如老舍先生先生般以水为棺，让人生“无处惹尘埃”；也可能是违心握笔，为黑暗摇旗呐喊。无论是哪种可能，生命都是荒凉苍白，它们不会是永恒的归宿。
但先生冲出了人生的低谷，凤凰集梧桐枝干，浴烈火而获新生。先生在沉默中寻找着他的边城…… 辛苦收集的资料在风雨中被毁于一旦，非人的羞辱扑面而来，但先生不曾言语，他抱着仅存的散稿资料来打郊外斗室。一人、一灯、一桌、一笔，这里是他的边城，这里是他的归宿，这里是动荡年代中最安稳的天空之城。斗室狭小昏暗，却终日星火不灭，与尘嚣隔绝使人忘却黄昏。偶有邻居敲门：“先生还不吃饭吗？”先生于是恍然大悟，拿过几个馍馍，继续沉醉在他的边城之中。
寒风如刀，谤言如雨，时代的风雨愈发猛烈，而先生却依然沉默着用刚强的意志对抗如晦的风雨，“不折不从，星斗其文”是先生最真实的写照，在他的灵魂深处，有这样一座永恒的边城让他这只凤凰栖息、涅槃。
斗室里珠玑摇曳成花，一部《中国古代服饰研究》横空出世。书信中，一颗昂扬坚毅之心不断跳动：这里都是荷花，灿烂极了，你若来……
凤凰终涅槃，其羽更丰、其音更清、其神更俊，边城上空的阴云见见散开……
那个曾用一本书福泽生养他的湘西茶峒的少年已经长大，他怀着受伤的心，在昏暗中，在他的人生归宿中疗伤、涅槃。先生曾无数次提及行吟泽畔的屈子，在近代文学的河岸上，先生也如屈子般行吟而来。当现实的腥风血雨扑面而来时，先生没有走投无路，他选择将文学的生命融入永恒的归宿——边城，他灵魂深处的边城。
“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。”茫茫旅途中，孤舟无家可归，没有归宿。然而，生命是跌撞得曲折，苦难是宿命中不可逃脱的篇章，何不像先生一样追求灵魂深处的永恒归宿，书写生命的亮丽、精彩！
灵魂的归宿63分
歌者低唱：“我想要稳稳的幸福，在不安的深夜能有个归宿。”对于歌者，灵魂的归宿非空荡荡的豪宅，非名声大震，而是音乐。我们呢？
尘世喧喧嚣嚣，唯有追求灵魂的归宿，当得一世风华。
舞低杨柳楼新月，歌尽桃花扇底风。秦淮河畔，她衣袂飘飞，独倚高楼，绽放成莺飞三月柔美的桃花。 李香君，她的归宿在战乱中凋落，独守空楼，内心决然：若生无缘再相见，那便清清白白的死去吧！或许天堂，有缘人，有座心房，敞开。
于是，那惊心动魄的一撞，血溅纸扇，只为真正觅得灵魂的归宿。
命运，波澜。
且安一室，安一室，复何求？复何求？无所求，只灵魂之建筑，灵魂之永恒。
商业化的如今，人们对股市一哄而上，又一哄而散。买房更是如此。灵魂的空虚以物质来填补。 可否填补？哪能填补。
浮华最买不来的就是充实的灵魂，或许，你问我：是否记得天上的云是什么形状？是否云卷？是否云舒？家中的水仙是什么模样，是否含苞？是否盛放？
答不出，至少现在答不出。
忙忙，匆匆，太匆匆，该是时间停下来，筑一室繁华灵魂。
风筝有风，海豚有海，风在风中吹，鸟在鸟中鸣。佳境，我等应定心冥想，“你要的到底是什么？” 阿Q 的一声“我要...... ”，非我所谓要灵魂之安；杰克. 伦敦的一声“我要...... ”非我所谓觅得灵魂之谛。
唯有杨绛先生，写下《我们仨》时，方知灵魂的归宿为对家中温情的追求；唯有三毛，徜徉撒哈拉大沙漠时，方知灵魂的归宿为对自由的向往，对心灵的解脱......
只有，当我们真正达到灵魂归宿了，我想，我会告诉你，昨天的云变幻多端，时而像山，时而像花；家中的水仙开了，一簇已谢，一簇含苞。
我仿佛看到，脱去一切外套的白衣少年，迎着风浪，微笑，目光笃定而决然，向着灵魂的归宿前
16
进.......
然后，达到，终达到......
炊烟缕缕64分
远方，伴着一轮红日，炊烟适时升起。
炊烟，是乡村屋顶的标志。炊烟是诗人眼中的一首首情诗。炊烟，是画家笔下不可磨灭的线条。炊烟是游子辗转的思念。
对他来说，炊烟是心灵的栖息地。
前不久，他刚被调任，说是调任，倒不如说是请求，请求去乡村支教。父母百般阻挠，母亲的几行清泪，父亲的耐心劝导，仍在眼前浮现。纵然这般，他依旧如一艘独木舟，自顾自地滑向远方。此时，他终于理解了陶渊明心底的那一声声“归去，归去。”远离了城市的喧嚣，也许就能在乡村诗意地栖息。 说到城市，不禁让他想起那如“行尸走肉”般的生活。工作上的尔虞我诈，同事间那隐隐于无形的压力，父母们拿着孩子互相攀比，比收入，比学历，比身份。一切的一切，让他觉得无家可归。这并非他向往的世外桃源。在那个夜晚，他梦到了外婆，那如炊烟一般缥缈的外婆正系着围裙为他烹制佳肴，他如一个孩子般快活地绕着外婆跑来跑去。屋顶上的炊烟轻烟若雾，风情万种。
来到乡村支教后，那一双双纯粹温暖的眼眸让他沉醉。当孩子们用稚嫩的嗓音，大声呼唤：“老师好！”那一刻，仿佛有了种海枯石烂，永远留在这儿的念头。
高山流水，清风晓月。他带领孩子们进入书的世界，聆听古韵。他教孩子们如何过滤净水，喝到净水，他教孩子们说英文，给他们讲山里山外，奇闻异事，如痴如醉。
每到夜幕降临，那一缕炊烟又缓缓升起，抚平了他心底一丝不安的皱痕。村里有热心的村民，每当自家煮了啥好吃的，也不忘给这老师端去一碗。每每此时，他便又想起了外婆， 那碗中有灶的风味，是在高端的煤气也无法做出来的。
支教两年，时间不过是片刻须臾。临走时，他亲自写了一幅字，挂在教师门前，为“宁静致远”。 他想，都市繁重的铅华也不能抵抗心灵的宁静，宁静深处，是乡村的那缕缕炊烟。
远方，炊烟又升起了。
何处不为“家”？64分
常慨叹在尘世的快乐和幸福中，没有自己的栖息之处；常抱怨在流年滴落在眉间的日子里，自己内心的空虚与惆怅无从宣泄。然而，在人的灵魂深处，内心的追求与抱负，沉淀为最曼妙的“家”的光彩，也因此“四海之内，皆可为家”。
当我们的精神追求已超越物质所需时，家也不仅仅意味着那一个可以为我们遮风挡雨的栖息地了。 苏武那落寞的背影，在羊群中是显得如此突兀，忠贞爱国，顽强不屈的他，有何曾眷恋安逸、舒适的小家，对他而言，国存，家在，国亡，家灭，内心永存的信念，也使他的归宿变得神圣而又伟大。由此看来，永恒的归宿，对苏武而言，是对国家眷恋的情怀，是对民族炽热的内心。
“采菊东篱下，悠然见南山”，不闻其名，先被世人所吸引的，是他那旷达，清高的情怀，一代隐士陶渊明远离尘世的浮华和喧嚣，寄情于山水，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，对他而言，四海之内，皆可为家。一代代豪杰壮士“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，家对他而言，便是自由与洒脱。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，家对他而言，便是责任与担当。
家的定义，因不同人的精神情怀而不同，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶行知自始至终秉持着这样的信念，开创了平民教育的先河。虽年仅五十五载，却赢得了“万世师表”的美誉。对陶行知而言，自己永恒的归宿便是对教育的挚爱。对民族希望的哺育，也让他最终得以四海皆为“家”。
都说人同其它动物而言，高贵之处在于有自己的思想，有自己的灵魂。自己的价值判断与价值选择，往往筑造了怎样一个“家”。
当然，人性的可贵之处是来源于灵魂深处最诚挚，最殷切的期盼。倘若没有那颗胸怀天下，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的伟大情怀，也不必固步自封，强颜欢笑。只是，无论大家还是小家，我们都要认真对待，使自己的心灵得到寄托，这样何愁“无家可归”？
内心的追求与抱负，如沁人心脾的甘泉，畅饮甘泉，我们的灵魂变得澄澈而又空明；内心的追求与抱负，如熏人欲醉的海风，感受海风，我们的灵魂变得安静而又美好。
寻求永恒的归宿，享有内心的追求。笑曰：“四海之内，皆可为家！”
灵魂未灭，音乐永生65分
英国，伦敦。
大约一个世纪之前，一位享誉世界的音乐才子便从这诞生了。
又大约是半个世纪之前，他如一道闪电，以最令人刺痛锥心的方式消失了。
约翰〃列侬，你可曾想过，这一切是多么得令人心痛。
幸好，你的音乐还在，你去追寻灵魂深处那个最自由、最本真、最无所畏惧的自己，而我们也能伴着你的天籁，去追寻你的步伐。
我还记得，你深情款款略带忧郁的双眼；我还记得，你风度翩翩朝气勃勃的身影；我还记得，你因情场受伤、艺路受阻而踽踽独行的背影。可我的脑海里更记得的是你的浅唱低吟：
“你们总以为我是孤独无依的，其实我的心在那里，在我的心里，我的灵魂里。”
17
虽然物质的匮乏，让你一度如失去家园的雏鹰没有了属于自己的天空；虽然乐队中的矛盾，让你一度如断了线绳的风筝没有了远方的目标；虽然精神上的打击，让你一度疲乏的如泄了气的孩子，迷惘、无依。
但是，你有着一颗强大的心，你有一股不屈的劲。你爱音乐，爱到深入骨髓，爱到浸入血液，爱到灵魂最深处！
这便是你人性的可贵与难得！我想，家园虽好，非久恋之家，更何况你是一个在人生旅途中不断奔波的艺者，追求永恒的精神归宿，除了灵魂深处的那隅音乐天地，别无他处。
如今，我站在故居门外，悠悠歌声溢满整个梧桐院落，如怨如慕，如泣如诉。说“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”或许太过矫情，“此曲只应天上有，人间难得几回闻”的美誉着实是实至名归，因这灵魂之歌！
屋内装饰简而不陋，确是典雅，照片墙上贴着你的巡演瞬间，黑与白的无声，是你最绚丽的音乐人生！最吸引人的还是你那简要的生平经历，更替变化的时间显示了你屡次搬迁的人生之旅。
从出生到死亡，如果你的人生是一场数学运算，那这由空而始，以零为终的中间过程必以幻化为你音乐的高度，灵魂的深度了吧！
你苦苦地追寻灵魂的归宿，于音乐的袅袅中尽显无遗。
灵魂之于你，华美、充盈，像一首永恒的荡漾的歌。
而于我们，就如你的大牌粉丝布什所言“我们会与你一起走下去”。去追求灵魂的深处，去实现人生乐章的永生！去找寻自己的精神归宿！
灵魂未灭，音乐永生！
心林63分
清风皓月，琴声飞扬，千年之前那傲骨铮铮的声音随着时间长河的流波，演绎了一位雅士豪放不羁的一生。
嵇康，他的美是近乎神的，无论是那俊逸清朗世无其二的容貌，还是那颗有棱有角超脱世俗的心。 他饮酒，可以醉得酣畅淋漓，忘记世界；他弹琴，可以目送归鸿，手挥五弦。他在世上，世界只是他的相框。他的一生热烈如赤子，实在是学不会八面玲珑。他住在竹林，竹林亦在他心中，但无论如何，竹林总是他的归宿。
骄傲如他，怎么会放弃自己的归宿，为了他都不愿用正眼瞧的功名而低下头颅？是啊，所以他只留下一纸《与山巨源绝交书》跑去了洛阳城外打铁，只留司马昭在那里暴跳如雷，他的心依旧那样，谁要是想试图打磨它，必被它的棱角扎得遍体鳞伤。于是，世上多了一位铁匠，洛阳城外多了那一声一声的悦耳之音。他依旧饮酒，即使是浊酒；他依旧弹琴，即使没有世人钦羡的眼光；他就算脱了上衣打铁，也是一幅画。
从此，他与竹林为伴，但他是幸运的。他有在他打铁时为他拉风箱的向秀，有亦师亦友的阮籍，有真正懂他的山涛……于他，又有什么不满足的呢？他只是想静静地呆在自己的归宿，一切的事都与他无关。
骄傲如他，怎么会放弃自己的归宿只为请求免于一死呢？是啊，嵇康的光芒太强，灼伤了钟会，灼伤了司马昭，于是他被押上了刑场。三千太学生为他请求，他本可以低下头颅，可他不会。他只微笑：“把琴拿来。”那是他最后一次弹奏《广陵散》，《广陵散》亦成绝响。
世间从此少了一颗明珠，可他是幸运的。他不必忍受内心的孤独。这一次，世上的事真正于他无关，这一次，他可以永远地守在那片属于他的竹林。
我们依旧能望见，在他灵魂深处的竹林中，他散发抚琴，半醉半醒；打铁声，和着琴声，穿过心灵，穿过历史，一直流到了现在。
我仿佛听见他说：琴、酒、竹林，足矣。
何以为家 63分
在戏生的身体里，牢牢地扎根着一片桃源。这片桃源的名字，便是戏曲。
年幼时看桃花扇，是这样的风流端然。侯方域手拿折扇缓步登台，环顾四周，打开折扇轻摇，作势欲嗅……
有人说，三十岁的戏生一声未发，那段风流态度先叫人过目难忘。真真是金粉未消亡，闻得六朝香。 甫一开嗓，更是叫人魂儿都勾了去。在那个破烂的小戏园里，飘出阵阵流水般的婉转行腔，随人鼻息起伏，欲罢不能。从戏生眼里，竟能看见雨丝风片，烟波画扇，断壁颓垣，看见青春闪过惊梦园，看见荼靡外烟丝细软，遍青山啼红了杜鹃，能看见他无处安放的乡愁。
每天，中国都有上百个村庄在消逝，有一个就是我的村庄。戏生曾说，他从远方漂泊而来，带着无处安放的乡愁。“但我并不孤单，我知道戏曲是我的归宿。我从一个村庄唱到另一个村庄，让我最快乐的，是还有那么多人来听。戏曲本就是老百姓的，村庄才是戏曲的归宿。”
戏生，真名不知，来处不晓。在某个静谧的黄昏，敲开第一场。
这个越来越寂寞的村庄开始注入了活力。
黄昏时分，毛色如烟的驴子停止绕井栏转动。解开缰绳，替毛驴卸了行头，任凭它在地头空地上打几个滚儿，卸卸一天的疲惫。远处村头传来阵阵锣鼓声，人们披着一身晚霞回村。
这时，农活歇了，人们站在草台下兴致勃勃地听着，时而摇头晃脑跟着唱几句。
戏生什么都会唱，老百姓也什么都爱听，最是爱听到忠臣升迁，小人遭罚。月亮升到最高处，人们才肯慢慢地踱回家。
18
人说，戏曲有时腻腻于小节，文字也繁杂，其中不乏文人们互相较劲游戏文字，但更多的是将人的情感悉数投入。和缓时一咏三叹，千言难诉原委；紧要时又一泻千里，一语道破天机。如此，才随人鼻息起伏，牵引百姓的情感，使人一天的繁忙都忘于脑后，真正给人的心灵一个永恒的归宿。
天下之大，何以为家？
在戏生眼里，戏曲是漂泊在外的浪子的归宿，犹如父辈的音容般亲切，给他源源不断的力量，是他永恒的桃花源。
在百姓眼里，村庄就是归宿，戏曲是生活。
而在村庄日益消逝的今天，戏曲，乡愁，我们又该如何安放？
逆旅中的归宿63分
人生如逆旅，我亦是行人。当我们在人生的旅途中成为异乡的过客，心灰意冷之际总会寻找一处永恒的归宿。
这种归宿可以让你即使身在异乡也不至于难以融入，失落彷徨之际可以为你指明方向。
我想，这归宿从小处说可以是家训，大处说即是祖国这个大家的民族精神。
龙应台曾在《亲爱的安德烈》中写道：无论你去了哪里，变成了什么人都不要忘记祖父的话。龙应台还说过：“我爱我的父亲，但我并不喜欢他。”即使她与父亲相处得并不愉快，父亲的古怪迂腐也给她的童年造成不少伤痛，但父亲象征着一个家的支柱，她不会忘。她知道父亲的话即是家训，是在外失落碰壁时的强心剂。而她将这话告诉儿子，也是希望家训永久流传，成为子孙后代无家可归时的心灵归宿。
家不散，国不散。精神恒在，家国不灭。即使山河破碎，命运如浮萍般飘摇不定，我们的民族精神也会撑着为我们编织心灵中永恒的归宿，流落街头，心却不至无家可归。
曾为鲁迅先生“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的振臂高呼而热血沸腾，也曾为穆旦“中国的人民啊，佝偻的人民啊！我要用带血的手拥抱你们”的凄惨壮烈而痛哭流涕。流落在外却心存国家兴亡，这无比强大的动力来自何方？就是那铮铮铁骨，就是那民族精神！民族精神，是流亡中心灵的永恒归宿，它一旦筑起便超越了肉体，与灵魂紧紧相依。它让我们的心中永远是家乡影，喝的水永远是家乡味，于是我们身在外却总感不到孤独，被排斥也不失落。
梁任公曾说：“美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”当今世界，青年已成社会最大的潜能。当我们漂洋过海，外出求学时不免因地域文化的差异而寂寞难耐，倍感思乡。痛饮一杯菊花酒，翻一翻杜工部的诗集，听一听海聂谱下的乐曲，民族情感油然而生，为中华之崛起而读书之情倍感坚定。
向前走，不要怕，人生逆旅中或许我们一直要成为行人没有驿站，但民族精神编织的心灵归宿永远不垮，我们总有一天回得去。
何方为家65分
大风吹，大风吹。漫天的黄沙飞舞着，怒吼着，裹挟着无边的尘埃，将一地的繁杂纷芜吹尽，仿佛天边浩大雄浑的祈福颂歌。
数百只火把燃着，冲天的火焰仿若千万送行的人。德高望重的法师挥舞着手，在送死去的人回家，一只鹫飞来，拾去了死者的骨肉，长啸一声，便再无踪影。
在民风淳朴而不羁的川藏大地，目睹独有的天葬礼，我始终觉得，那些虔诚的藏民一生都在追寻着信仰的路上，他们或许从未回过家，可又或许，他们一直在回家的路上。
第一天去西藏，热情的藏民用自制的牛肉面招待我们，新鲜自然的耗牛肉，颇有口感的手擀面，满满的是家的味道，年轻的姑娘坐在我们身后，捧着一本泛黄的经书读着，虔诚的面庞，端正的坐姿，让人感到安详而恬静，似乎岁月的洪荒流经这里时戛然而止，时光的车轮碾过这里时万籁俱寂。
听说藏人一生都在路上，金制的佛像和成卷的经书是唯一带在身上家当。佛像是为了沿途捐给附近的寺庙，经书则是每日必做的功课。有经书与佛寺的地方便是家，便是心灵的永恒归宿。
佛寺与经书里有什么呢？大概是信仰吧！
大昭寺的门前多是不知所从的游客，他们往往进去点一柱香便匆匆回家，算是到此一游。小昭寺却不同，跪下，俯身，两手贴至额头，手臂从耳旁擦过，伸直，摸索着大地，向前延伸，直至头不能再低，手不能再直，便把虔诚的头颅低垂下去，贴近地面。一俯一仰一起身一跪拜，慢慢地向前挪去。日出而始，日落而息，直至洪钟响起，再回头看看身后跪过的路。
眼前面容慈祥的佛在召唤她的子民们回家，而这回家的路并不平坦，因为这路，灌注着每一位平凡教徒的血泪，这血泪拆解着世俗权贵的金字塔，注解着人性永恒的天真与悲悯。这路尽头，便是信仰——每一个信仰者永恒的家与归宿。
我突然想起，是不是每个人的心灵深处都有一方无人栖息的家，梭罗在瓦尔登湖畔的家，那是对自由的信仰；邓小平将骨灰洒向大海，那是以国为家的信仰，华盛顿以田园作为最后的归属，那是对共和生命的信仰。
行走在滇藏线崎岖的山路上，常能看到两旁的山上画着一个个白色的梯子。当地人说，这是天梯——送每一个死者走上回家的路。其实，藏人又何须攀这圣洁的天梯，他们生前用信仰为自己铺设了一条最崇高的路，在这路上，他们不再迷路，不再彷徨，不再找不到回家的路。
鹿鸣书店63分
19
夜，妖魅诱惑，下了晚自习的我，心绪烦躁，在街边任意游走，不自觉踏入一家鹿鸣书店。
店内，静，书侍立。进门两个长桌上摆摊着科学前沿著作，书架上的是三联红绿蓝三色书脊的社科丛书、中华书局各类专刊。昏黄的灯光下，浮沉游走。这书浩渺博大让人平静，或许可栖息于此。
松软的沙发椅座上有书客沉心阅读，可品茗小啜或任咖啡香漫溢。他们专注的神态仿佛喻示着他们正在向我的精神世界恣意游走，在一日的舟车劳顿中寻找心的归宿。
夜，更深了。有书客已昏昏欲睡，老板拿出毛毯盖在倦极的书客身上，书客脸上是挂着祥和的表情的，不知他是否因有了归宿而满足？
我忍不住与老板攀谈，闲谈中，我得知，老板竟是复旦大学中文系的毕业生。
“您是名校毕业，怎么就甘于开一家书店呢？”我十分疑惑。
“其实，我也曾在公司上过班。但整日忙忙碌碌纠结于人情世故，漂泊没有依靠。后来，发现周围许多人都有这种感觉。”老板一边絮絮叨叨，一边擦拭着玻璃杯。
“其实啊，许多人都说学中文没用。确实是这样，我不能用它算账也不能用它造汽车。但我越学越觉得，学中文实际上是学一种生命范式，让我们的心灵有依托。而非因生命短暂而惶惑不安。我就想，既然我能从中文中得到这么多，为什么我不能开一家书店让更多人从文学中寻找到寄托呢？”老板神采奕奕，眉飞色舞。
我默然，鹿鸣，鹿鸣，《淮南子》有云：“鹿鸣兴于兽而君子大之，见食而相呼。”老板或许就是想将这份来自文学的精神栖息地“见食而相呼”，传递给每一个追寻安定灵魂的人吧！
于是，寻了一个座位，找来一本散文集，有尼采的一句话：“谁终将声震人间，必定长久深自缄默，谁终将点燃闪电，必定长久如云漂泊。”猛然，高三初至的学业压力，长久难以成功的阴霾一扫而光。
这一刻，我似乎也在老板刻意营造的氛围中寻到了灵魂的归宿，不再惧怕淡漠、失利。
夜深，静，携上好书，我走出鹿鸣书店，呦呦鹿鸣之声，犹萦耳畔！