道德，博爱，善良，一个看似无比悲惨的世界，却其实一点也不悲惨。雨果用史诗般的笔调，勾勒出了从法国大革命到一八三二革命近半个世纪的蓝图。他用那极具人道主义的议论，为冉阿让悲惨的一生铺上了历史的恢弘背景。实际上，正如雨果所说，冉阿让早已不是全书的主角，那些超越人生，超越历史，透过尘埃的精神，良知，呼吁，对苍穹的问候，对土地的敬意，对生命的感动，对灵魂的依托，才是真正的主角。
冉阿让，一个因为偷面包而被判入狱的苦役犯，从一开始就以自己的身份对世界的法律人性给予了强烈的谴责。因为贫困而被迫去偷面包以致入狱，因为屡次越狱最终是漫长的十九年的苦役，这样的法律是法律吗？社会的残忍与无情逼迫你去犯罪，又对你的罪行处罚。而即便冉阿让出狱后，仍然受到社会的抛弃。没有地方居住，没有食物，阴惨的气氛笼罩着，似乎世界已把爱当做了一口唾沫，不知吐在了何处。直到冉阿让遇到了卞福汝主教，一切都改变了。主教尊敬他，招待他，宽容他，感化他，把人性的的光辉照入了这个对社会恨之入骨的苦役犯的胸口中。从此，悲惨世界的背景里多了苦役犯心中那伟大的道德律和爱之魂。
雨果用他那极富浪漫主义色彩的情节，把冉阿让传奇般的一生细腻的描绘出来。他完全蜕变为把博爱融入自我生命中的一个人，用人性和道德点亮了悲惨的世界，告诉人们拥有爱的世界从不悲惨。在此我也不想费劲口舌去叙述这冗长的故事，所以就以个人感受取代对情节的议论。
世界的最高统治者是谁？道德还是权力？在雨果眼里，答案显然是前者。进步的意义在于人与人更好的相处，更好的实现平等，关爱世界就像关爱自己一样。人是感恩的生物，人是有良知的生物，人有血有肉，任何邪恶都不能阻止道德的感化。把道德作为自我的信仰，把人生的实现全部以道德为前提，离开道德只有空虚和沉沦，无论他的地位的高低。但是雨果也肯定革命的必要，战争是为了进步和伟大的和平。离开追求进步的目的，任何战争都是可耻的。我静静地看着文字，却一直在读雨果的心。一个悲天悯人的灵魂，用那颤动的嘴唇吐露着经常被人唾弃的道德律。
我想，人类值得反思的不是我们是否学会了道德，而是我们是否对的起自己的良知。我认同良知是天生的存在，是不事雕琢的，是世界上唯一还纯净的内心的一角。我虽然并不否定世界强权的统治，但是任何统治绝非没有感情。一个人，即便外表上冷酷无情，潜意识里必然蕴含着深刻的人道主义情绪。人是可以控制自我灵魂的，抑制良知，实现利益的最大化。正如王尔德的那句话，我最快乐的时候，我的人格已经荡然无存。可是利益，一个摧毁人类心灵的灾难，却也是世界运转的必需品。失去利益，人会走向懒惰。惰性的根本是找不到利益的支点，信念最盲目的时候也是你最宽容自己，最随性的时候。（我把科学的发展归为现代社会惰性的一项重要原因，因为科学给人带来了便利。现在，从利益的角度，科学的发展促进了生产力，实现利益的最大化，同样是导致惰性的。）人最终总是踏在利益的残骸上，来实现自我的道德追求。利益是生活的原动力，把枯燥乏味的躯体推向惊险刺激，以诱惑的口吻拉动冲突。但是这样的争端是混乱的，需要道德让它趋于有序，并赋予矛盾本身人性的光泽，生命的友爱。
悲惨世界其实并不悲惨，它把人类的博爱精神推向极致，肯定一切心灵的感化。雨果想要表达的是世界性的和平思想，人与人的平等，人与人的共存。人只不过是被社会压迫而丧失了道德，只要有一又一个像卞福汝主教这样的人出现，道德就可以广泛的传播。法律才能正确的制定与执行，也就是说，道德是法律的先决条件，离开了道德，政府的法律就是变相的剥削。我们或许无法改变整个世界，但是只要世界存在同情心与感动的泪，只要人类不会没有人站出来唾骂凌辱生命的暴行，那么道德永远是利益追求的法庭，用最温和却也是最残暴的手段折磨着你的内心。
雨果还提及了信仰。他肯定信仰的必要性，并把最高的信仰视作道德。其实，我认为信仰是什么不重要，关键在于你的信仰是否是符合你的良知的。不管我如何违反社会的规则，
实现自我的利益，或是尽情地宣泄艺术的追求，表达美的觉悟和认知，只要我仍然在我的良知中，不受其折磨，就是对自我信仰的默许。有人会问我，如果一个人的良知的磨蚀不足以让他因自己的“罪行”而饱受“折磨”呢？这是人类自身的矛盾。社会的残忍剥夺了人们的道德，那什么产生了社会的残忍，还是人类！人类摧残着人类，自我摧残着自我，这就是我们痛苦，悲伤的源头。奋斗，梦想，所有的一切都是人类自己定义给自己的苍白，粉饰成红润的并且带上了纸钞的恶臭。其实这些并不重要，出生已经注定了太多。我没有雨果那样的广阔的胸襟，只能蜷缩在自我的良知里踽踽独行。但是我绝不会把生命罩上悲观的论调，而是客观的写着灵魂的自传，轻轻地守护那望见可怜与悲惨而流泪的心。
道德，博爱，善良，一个看似无比悲惨的世界，却其实一点也不悲惨。雨果用史诗般的笔调，勾勒出了从法国大革命到一八三二革命近半个世纪的蓝图。他用那极具人道主义的议论，为冉阿让悲惨的一生铺上了历史的恢弘背景。实际上，正如雨果所说，冉阿让早已不是全书的主角，那些超越人生，超越历史，透过尘埃的精神，良知，呼吁，对苍穹的问候，对土地的敬意，对生命的感动，对灵魂的依托，才是真正的主角。
冉阿让，一个因为偷面包而被判入狱的苦役犯，从一开始就以自己的身份对世界的法律人性给予了强烈的谴责。因为贫困而被迫去偷面包以致入狱，因为屡次越狱最终是漫长的十九年的苦役，这样的法律是法律吗？社会的残忍与无情逼迫你去犯罪，又对你的罪行处罚。而即便冉阿让出狱后，仍然受到社会的抛弃。没有地方居住，没有食物，阴惨的气氛笼罩着，似乎世界已把爱当做了一口唾沫，不知吐在了何处。直到冉阿让遇到了卞福汝主教，一切都改变了。主教尊敬他，招待他，宽容他，感化他，把人性的的光辉照入了这个对社会恨之入骨的苦役犯的胸口中。从此，悲惨世界的背景里多了苦役犯心中那伟大的道德律和爱之魂。
雨果用他那极富浪漫主义色彩的情节，把冉阿让传奇般的一生细腻的描绘出来。他完全蜕变为把博爱融入自我生命中的一个人，用人性和道德点亮了悲惨的世界，告诉人们拥有爱的世界从不悲惨。在此我也不想费劲口舌去叙述这冗长的故事，所以就以个人感受取代对情节的议论。
世界的最高统治者是谁？道德还是权力？在雨果眼里，答案显然是前者。进步的意义在于人与人更好的相处，更好的实现平等，关爱世界就像关爱自己一样。人是感恩的生物，人是有良知的生物，人有血有肉，任何邪恶都不能阻止道德的感化。把道德作为自我的信仰，把人生的实现全部以道德为前提，离开道德只有空虚和沉沦，无论他的地位的高低。但是雨果也肯定革命的必要，战争是为了进步和伟大的和平。离开追求进步的目的，任何战争都是可耻的。我静静地看着文字，却一直在读雨果的心。一个悲天悯人的灵魂，用那颤动的嘴唇吐露着经常被人唾弃的道德律。
我想，人类值得反思的不是我们是否学会了道德，而是我们是否对的起自己的良知。我认同良知是天生的存在，是不事雕琢的，是世界上唯一还纯净的内心的一角。我虽然并不否定世界强权的统治，但是任何统治绝非没有感情。一个人，即便外表上冷酷无情，潜意识里必然蕴含着深刻的人道主义情绪。人是可以控制自我灵魂的，抑制良知，实现利益的最大化。正如王尔德的那句话，我最快乐的时候，我的人格已经荡然无存。可是利益，一个摧毁人类心灵的灾难，却也是世界运转的必需品。失去利益，人会走向懒惰。惰性的根本是找不到利益的支点，信念最盲目的时候也是你最宽容自己，最随性的时候。（我把科学的发展归为现代社会惰性的一项重要原因，因为科学给人带来了便利。现在，从利益的角度，科学的发展促进了生产力，实现利益的最大化，同样是导致惰性的。）人最终总是踏在利益的残骸上，来实现自我的道德追求。利益是生活的原动力，把枯燥乏味的躯体推向惊险刺激，以诱惑的口吻拉动冲突。但是这样的争端是混乱的，需要道德让它趋于有序，并赋予矛盾本身人性的光泽，生命的友爱。
悲惨世界其实并不悲惨，它把人类的博爱精神推向极致，肯定一切心灵的感化。雨果想要表达的是世界性的和平思想，人与人的平等，人与人的共存。人只不过是被社会压迫而丧失了道德，只要有一又一个像卞福汝主教这样的人出现，道德就可以广泛的传播。法律才能正确的制定与执行，也就是说，道德是法律的先决条件，离开了道德，政府的法律就是变相的剥削。我们或许无法改变整个世界，但是只要世界存在同情心与感动的泪，只要人类不会没有人站出来唾骂凌辱生命的暴行，那么道德永远是利益追求的法庭，用最温和却也是最残暴的手段折磨着你的内心。
雨果还提及了信仰。他肯定信仰的必要性，并把最高的信仰视作道德。其实，我认为信仰是什么不重要，关键在于你的信仰是否是符合你的良知的。不管我如何违反社会的规则，
实现自我的利益，或是尽情地宣泄艺术的追求，表达美的觉悟和认知，只要我仍然在我的良知中，不受其折磨，就是对自我信仰的默许。有人会问我，如果一个人的良知的磨蚀不足以让他因自己的“罪行”而饱受“折磨”呢？这是人类自身的矛盾。社会的残忍剥夺了人们的道德，那什么产生了社会的残忍，还是人类！人类摧残着人类，自我摧残着自我，这就是我们痛苦，悲伤的源头。奋斗，梦想，所有的一切都是人类自己定义给自己的苍白，粉饰成红润的并且带上了纸钞的恶臭。其实这些并不重要，出生已经注定了太多。我没有雨果那样的广阔的胸襟，只能蜷缩在自我的良知里踽踽独行。但是我绝不会把生命罩上悲观的论调，而是客观的写着灵魂的自传，轻轻地守护那望见可怜与悲惨而流泪的心。