于心静，何谓境界？当看破红尘，再回红尘，当时的你便成了“佛”了！
窗外细雨蒙蒙，一切都是那么的静，也许仍沉寂在那酣畅淋漓的甘露之中，没有醒来吧；那一棵棵被洗礼的绿树享受在绿色的雨露中，脱去成俗。闭眼，轻轻品尝这雨滤过的空气，是这般的清凉和纯净．不知然，心思在这雨中已醉，已沉，已静．
非宁静无以致远。静不分时代，不分季节，总是那么美！
真正的静不仅仅是声音的极低，更是一种境界。想让自己的心真的可以静下来，就必须要有不同的生活观。城市的喧嚣是一种性质，不是凭一己之力就可以改变的。早就有诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之说，讲的是在静中求得开阔视野，在纷乱中看出时事发展规律，然后以明志、得志而大展宏图！这是一种波澜壮阔的人生恢弘之静。唯有在宁静淡泊的心态下，我们才能够走近人性之真正本源。所谓宁静淡泊，不过是种观心之道，让我们真正触摸人性之本源而已。
“在今天的中国，有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。”这是我借用的《瓦尔登湖》扉页上的一段话，讲的便是，追求静不是行动，当然，更不是钱。静实际上是心境，唯有心静了，不再惦念你那一亩三分地，能有一种隐居的心态，即使外界再喧嚣，也关不到你的事了，不是吗？
宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。仔细想来，这种生活是多么惬意啊，可是，咱们不是没有资本吗？等哪天我买彩票中了个上千万，也到卧龙岗去，住个几年，再把九寨沟包个几年，再把五彩池，九寨沟也包上几年…呀，几个亿也不够用啊，这还只在四川那一带，天下美景知多少，唉，此生如何走得完哪！总是这么悲观又有何趣？不如说，我有这心态就够了，去游玩，也只是物质上的追求了，与吾心悖逆了。此也是静啊！
孔子则说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。孔子所说之静，是要人们知道了所要达到善的最高境界，有了这种最高境界的志向，才能心静，心静后才能安稳，安稳后才能思考，思考后才能达到最高境界。
烟花易冷，冷了永恒；人事易分，分了几轮。现代人总喜欢把两个字混淆起来。听上去似乎没多大联系，实际上你早已把这两者当成一体了。哪两个字呢？便是“静”和“死”。人们总认为静就是消极，其实不然哪，静为的是明志、致远，此乃奋斗前的大积极啊！死则是形如槁木，命若死灰，毫无生机可言，又怎会把这二者放到一起呢。这是一个物质的社会，意识的作用似乎又物质来决定，这边在无知的情况下发生了。
明月长存，心静即安！静下心来，相信会有不一样的自己！不是说喜欢热闹，喜欢在一起玩就是不静；也不是说，一个人孤独的坐在那儿就是静！何以？喜欢热闹也许是人生的一种形式，并不是心境的追求；你喜欢一个人坐那儿，看样子你很孤独，谁又知道心里是怎样想的呢，也许一旦你身边没了人，你又会暴躁了，这恐怕是心灵扭曲，不是静吧我言：于心静，何谓境界？当看破红尘，再回红尘，当时的你便成了“神”了！
于心静，何谓境界？当看破红尘，再回红尘，当时的你便成了“佛”了！
窗外细雨蒙蒙，一切都是那么的静，也许仍沉寂在那酣畅淋漓的甘露之中，没有醒来吧；那一棵棵被洗礼的绿树享受在绿色的雨露中，脱去成俗。闭眼，轻轻品尝这雨滤过的空气，是这般的清凉和纯净．不知然，心思在这雨中已醉，已沉，已静．
非宁静无以致远。静不分时代，不分季节，总是那么美！
真正的静不仅仅是声音的极低，更是一种境界。想让自己的心真的可以静下来，就必须要有不同的生活观。城市的喧嚣是一种性质，不是凭一己之力就可以改变的。早就有诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之说，讲的是在静中求得开阔视野，在纷乱中看出时事发展规律，然后以明志、得志而大展宏图！这是一种波澜壮阔的人生恢弘之静。唯有在宁静淡泊的心态下，我们才能够走近人性之真正本源。所谓宁静淡泊，不过是种观心之道，让我们真正触摸人性之本源而已。
“在今天的中国，有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。”这是我借用的《瓦尔登湖》扉页上的一段话，讲的便是，追求静不是行动，当然，更不是钱。静实际上是心境，唯有心静了，不再惦念你那一亩三分地，能有一种隐居的心态，即使外界再喧嚣，也关不到你的事了，不是吗？
宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。仔细想来，这种生活是多么惬意啊，可是，咱们不是没有资本吗？等哪天我买彩票中了个上千万，也到卧龙岗去，住个几年，再把九寨沟包个几年，再把五彩池，九寨沟也包上几年…呀，几个亿也不够用啊，这还只在四川那一带，天下美景知多少，唉，此生如何走得完哪！总是这么悲观又有何趣？不如说，我有这心态就够了，去游玩，也只是物质上的追求了，与吾心悖逆了。此也是静啊！
孔子则说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。孔子所说之静，是要人们知道了所要达到善的最高境界，有了这种最高境界的志向，才能心静，心静后才能安稳，安稳后才能思考，思考后才能达到最高境界。
烟花易冷，冷了永恒；人事易分，分了几轮。现代人总喜欢把两个字混淆起来。听上去似乎没多大联系，实际上你早已把这两者当成一体了。哪两个字呢？便是“静”和“死”。人们总认为静就是消极，其实不然哪，静为的是明志、致远，此乃奋斗前的大积极啊！死则是形如槁木，命若死灰，毫无生机可言，又怎会把这二者放到一起呢。这是一个物质的社会，意识的作用似乎又物质来决定，这边在无知的情况下发生了。
明月长存，心静即安！静下心来，相信会有不一样的自己！不是说喜欢热闹，喜欢在一起玩就是不静；也不是说，一个人孤独的坐在那儿就是静！何以？喜欢热闹也许是人生的一种形式，并不是心境的追求；你喜欢一个人坐那儿，看样子你很孤独，谁又知道心里是怎样想的呢，也许一旦你身边没了人，你又会暴躁了，这恐怕是心灵扭曲，不是静吧我言：于心静，何谓境界？当看破红尘，再回红尘，当时的你便成了“神”了！