有声望有学识这是每个人都渴望得到的，它的价值自然是不用说的。可千万不要因此而忘记了德才的前身，无知不是用来被嘲笑的，它同样应该得到敬畏。
无知是个贬义词，很少有人能坦言自己的无知，虚荣常常将无知掩饰，直到躯体的空壳恶化得无法挽回，可怜的无知只有枯竭并风干了的精神外衣，渐渐地露出堕落之后嶙峋的本质，任何的珠宝装扮都于事无补。因为这已不是原来那个可以被激活的无知，彻底无知了的无知是错过了命运的垂青，它为不让别人看清自己而围上的头巾同样遮掩了可以拐弯的十字路口。可惜有一天，当褪去压得它喘不过气来的虚荣时，才发现所有的十字路口都已经完美地错过，没有可能回头。即便明知是个悲剧也无能为力。如果不想成为这个悲剧的主人公，就一定不要逃避“人之初”时的无知，它可以毁灭你，却也可以为你所用，助你功成。
天生不无知的人似乎从未见过，既然你我本都一样，不妨干干脆脆袒露自己的无知，“人非生而知之者，孰能无惑？”我们必须放下虚荣，踏实求学，只有以无知的态度来武装自己，以无知的身份来定义自己，才能让无知成为进步的奠基石。孔子无论是在当时还是现在，都被尊为儒家的大圣人，是毋庸置疑的大学者。想必他这样精通诗书而又德高望重的人一定不会有无知的时候了，事实却不然，越是超然的人越能体会“术业有专攻”的道理。他从来都不回认为向郯子请教官职的名称，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼是件足羞的事，尽管这些人的贤德不一定比得上孔子。无知的价值，也正是存在于这些相互学习和不耻下问中。
如今与韩愈作《师说》的时代似乎有几分雷同，更多的人宁愿把问题压在脑子里，宁愿一直充当某些方面的无知者，也不抛开保守的虚荣，他们用自己编造的理由，心安理得地成为自己那个世界里所谓的赢家。其实完全不必瞻前顾后，挥霍掉无知，才能收获真才实学。没有人会看不起问问题最多的人，他们只会在心里暗暗鄙视那些明明不知道却又装模作样的人。
无知是个宝库，但我们要做的不是保留它，而是尽可能的将它折现。时间一长，只怕存留的无知会变成空头支票，落在你的账户上，却实现不了 它应有的价值。
有声望有学识这是每个人都渴望得到的，它的价值自然是不用说的。可千万不要因此而忘记了德才的前身，无知不是用来被嘲笑的，它同样应该得到敬畏。
无知是个贬义词，很少有人能坦言自己的无知，虚荣常常将无知掩饰，直到躯体的空壳恶化得无法挽回，可怜的无知只有枯竭并风干了的精神外衣，渐渐地露出堕落之后嶙峋的本质，任何的珠宝装扮都于事无补。因为这已不是原来那个可以被激活的无知，彻底无知了的无知是错过了命运的垂青，它为不让别人看清自己而围上的头巾同样遮掩了可以拐弯的十字路口。可惜有一天，当褪去压得它喘不过气来的虚荣时，才发现所有的十字路口都已经完美地错过，没有可能回头。即便明知是个悲剧也无能为力。如果不想成为这个悲剧的主人公，就一定不要逃避“人之初”时的无知，它可以毁灭你，却也可以为你所用，助你功成。
天生不无知的人似乎从未见过，既然你我本都一样，不妨干干脆脆袒露自己的无知，“人非生而知之者，孰能无惑？”我们必须放下虚荣，踏实求学，只有以无知的态度来武装自己，以无知的身份来定义自己，才能让无知成为进步的奠基石。孔子无论是在当时还是现在，都被尊为儒家的大圣人，是毋庸置疑的大学者。想必他这样精通诗书而又德高望重的人一定不会有无知的时候了，事实却不然，越是超然的人越能体会“术业有专攻”的道理。他从来都不回认为向郯子请教官职的名称，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼是件足羞的事，尽管这些人的贤德不一定比得上孔子。无知的价值，也正是存在于这些相互学习和不耻下问中。
如今与韩愈作《师说》的时代似乎有几分雷同，更多的人宁愿把问题压在脑子里，宁愿一直充当某些方面的无知者，也不抛开保守的虚荣，他们用自己编造的理由，心安理得地成为自己那个世界里所谓的赢家。其实完全不必瞻前顾后，挥霍掉无知，才能收获真才实学。没有人会看不起问问题最多的人，他们只会在心里暗暗鄙视那些明明不知道却又装模作样的人。
无知是个宝库，但我们要做的不是保留它，而是尽可能的将它折现。时间一长，只怕存留的无知会变成空头支票，落在你的账户上，却实现不了 它应有的价值。