孤城绝域里藏着一个无坚不摧的生命，没有任何阴霾和忧愁，仅存那足以覆盖沙漠的不屈不挠。在这样一个日升月落，斗星移的地坛。他何曾不是像他那双抱残的腿一样，自岿然不动，度过十五年跌宕起伏的光景。

他用平凡的文字，记录着他传奇的一生。氤氲着残阳气息的荒老地坛，令他百感交织。命运在捉弄他，文字在眷顾他。

那衰草寒烟，那落日晚霞，那云月苍茫，地坛的上空仿佛悬浮着灰蒙蒙的萧索，史铁生心里蕴藏的一腔温热，将辛酸溶解，化为曹雪芹所说的“字字看来皆是血”。

史铁生在书中写了一个不幸的孩子，上帝恳然地把漂亮赐给了他，却忘记把聪明附上。可爱的姑娘遭到伙伴的嘲笑和戏弄，仍然一无所知。她在树下拈花而笑，没有任何安分的理智。这是对她的咄咄逼人，抑或是命运的残暴不堪。他注定失去智慧？成为一个不折不扣，彻头彻尾的弱智儿，终生被冠上问题孩子的名号？在社会上充当一个卑微的负累，小姑娘的人生将会是何等的迷惘。

史铁生在书中写道：只好听凭偶然，是没有道理好讲的，就命运而言，休论公道。

史铁生先生怀着对人生的奢望与悲观，对自己的绝望与挫败。静静地用文字麻痹了世俗的思想。字里行间中，他对生与死的诠释，生死并不是天渊之别，只是一线之差。生命，为爱而生，突然而死。荒僻的地坛，令作者触景伤怀，想起了母亲，想起了自己。感觉是理所当然的千沟万壑，落落寡欢。

当母亲温柔的背影轰然垮塌，轻缓的呼吸戛然而止，猝然离开儿子身边，结束了一生。史铁生甚感凄凉，他想念母亲，他心如绞痛，他甚至无法逃避这个血淋淋的现实。它将永久地失去母爱。母亲春暖花开的爱抚，妩媚不可方物，祥和安逸的剪水双瞳。属于母亲的一切一切都在悬崖上摇摇欲坠，它将成为过去式的金贵回忆，作者心中一副新鲜的默剧，值得留恋却又不舍得埋葬。

他在地坛中的领悟了人去楼空，客走茶凉的真谛。文字里溢洒了作者从容的生命毅力，重新燃起的无限激情与动力。他潇洒地抛开黯然的颓败，他比起其他人更珍惜这份生命，他用尽片刻不息的激情撞上了持续加温的心房，亘古不变的地坛将他从混沌中狠狠的扯了回来。

他无法替代母亲离开，母亲也无法替代儿子截瘫，这是现实。作者对母亲深深的眷恋与祈祷，成为了惨荡荡的空想。“死是一件不急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。他对死的轻描淡写，字字揪心。仿佛置身与那片人烟飘渺的地坛，与作者感同身受，心中承装了对未来满满的期望，像肥皂那般透明的而又纯净的思想，没有任何杂质，轻轻地融入了地坛的最深层，泛滥出天角那片浓稠的霞光。

他始终是乐观地面对生命，母亲和蔼的炯炯目光让他恢复了男子汉的自尊，以往的自信。最后，他笃诚地回馈了母亲对他沉甸甸的爱。他不再活在被保护之下，他写出感人肺腑的字句，感动了一群在垂死边缘挣扎的劫难惨败者，同样地唤醒了他们对生活的向往。

坦荡的人生，自出生以来，命运无人能测。苦与难，忧与患，唯有自己共度。

孤城绝域里藏着一个无坚不摧的生命，没有任何阴霾和忧愁，仅存那足以覆盖沙漠的不屈不挠。在这样一个日升月落，斗星移的地坛。他何曾不是像他那双抱残的腿一样，自岿然不动，度过十五年跌宕起伏的光景。

他用平凡的文字，记录着他传奇的一生。氤氲着残阳气息的荒老地坛，令他百感交织。命运在捉弄他，文字在眷顾他。

那衰草寒烟，那落日晚霞，那云月苍茫，地坛的上空仿佛悬浮着灰蒙蒙的萧索，史铁生心里蕴藏的一腔温热，将辛酸溶解，化为曹雪芹所说的“字字看来皆是血”。

史铁生在书中写了一个不幸的孩子，上帝恳然地把漂亮赐给了他，却忘记把聪明附上。可爱的姑娘遭到伙伴的嘲笑和戏弄，仍然一无所知。她在树下拈花而笑，没有任何安分的理智。这是对她的咄咄逼人，抑或是命运的残暴不堪。他注定失去智慧？成为一个不折不扣，彻头彻尾的弱智儿，终生被冠上问题孩子的名号？在社会上充当一个卑微的负累，小姑娘的人生将会是何等的迷惘。

史铁生在书中写道：只好听凭偶然，是没有道理好讲的，就命运而言，休论公道。

史铁生先生怀着对人生的奢望与悲观，对自己的绝望与挫败。静静地用文字麻痹了世俗的思想。字里行间中，他对生与死的诠释，生死并不是天渊之别，只是一线之差。生命，为爱而生，突然而死。荒僻的地坛，令作者触景伤怀，想起了母亲，想起了自己。感觉是理所当然的千沟万壑，落落寡欢。

当母亲温柔的背影轰然垮塌，轻缓的呼吸戛然而止，猝然离开儿子身边，结束了一生。史铁生甚感凄凉，他想念母亲，他心如绞痛，他甚至无法逃避这个血淋淋的现实。它将永久地失去母爱。母亲春暖花开的爱抚，妩媚不可方物，祥和安逸的剪水双瞳。属于母亲的一切一切都在悬崖上摇摇欲坠，它将成为过去式的金贵回忆，作者心中一副新鲜的默剧，值得留恋却又不舍得埋葬。

他在地坛中的领悟了人去楼空，客走茶凉的真谛。文字里溢洒了作者从容的生命毅力，重新燃起的无限激情与动力。他潇洒地抛开黯然的颓败，他比起其他人更珍惜这份生命，他用尽片刻不息的激情撞上了持续加温的心房，亘古不变的地坛将他从混沌中狠狠的扯了回来。

他无法替代母亲离开，母亲也无法替代儿子截瘫，这是现实。作者对母亲深深的眷恋与祈祷，成为了惨荡荡的空想。“死是一件不急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。他对死的轻描淡写，字字揪心。仿佛置身与那片人烟飘渺的地坛，与作者感同身受，心中承装了对未来满满的期望，像肥皂那般透明的而又纯净的思想，没有任何杂质，轻轻地融入了地坛的最深层，泛滥出天角那片浓稠的霞光。

他始终是乐观地面对生命，母亲和蔼的炯炯目光让他恢复了男子汉的自尊，以往的自信。最后，他笃诚地回馈了母亲对他沉甸甸的爱。他不再活在被保护之下，他写出感人肺腑的字句，感动了一群在垂死边缘挣扎的劫难惨败者，同样地唤醒了他们对生活的向往。

坦荡的人生，自出生以来，命运无人能测。苦与难，忧与患，唯有自己共度。

读《我与地坛》有感

陈睿

《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他15年来摇着轮椅在地坛思索的结果，如果你要非问我它讲的什么？我想是关乎于生死命运，关乎于母爱！ 史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，最初几年，找不到工作、找不到去路，他在几近绝望时“走”进了地坛，在那里曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情，思索认定“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。 他也告诫我们世上的事常常使上帝的居心变得可疑。就命运而言，休论公道。想通了死亡之后便又开始了思索“活着”的意义。

他坚持在地坛游走15年，默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。看着园子中的那一对老夫妇、那唱歌的青年、那女教师、那长跑运动员、还有那保护弱智妹妹的哥哥„„是他们无意间创造的这片生命森林；是言语不多的母亲那些默默的举动，使他悟出了生命的意义、写作的意义，更使他感受到了伟大的母爱！尊重自己的生命，是要尊重给予生命的母亲！是要好好的活着！

他说：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的”。这让我想到15岁在外读书的那年，因为贪玩致使左臂的肘关节部位脱节，没有母亲在身边的日子，我只能每天架着绷带上课。直到暑假我强装无事回到家中，细心的母亲还是看出了端倪，她每天坚持用红花油替我活络、按摩，有时候会听到她的碎碎念：“没有了妈妈你可怎么办？”

在母亲的照料下，胳膊完全康复了。我想那段日子，母亲内心的痛楚也是加倍的吧！

2007年8月，又是一个夏天，不知是受了什么蛊惑，我内心里那只小鹿总想逃离工地枯燥的生活，和父母商议想去外面闯荡，去广州找份工作。那段日子，每天都能接到母亲的电话，她恳求我不要冲动，她告诉我：“在工地虽是背井离乡，但是如果你离开，我会难过。”我想那段日子，母亲内心的苦闷也是加倍的吧！

到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻！

读《我与地坛》有感 陈睿

史铁生通过文字告诉我们，他是怎样度过了绝望而狂躁的青年时光，是怎样成熟了他中年的深厚思想，又是怎样意识到一味的颓靡是无济于事的。时代在不断进步，但现实中忙忙碌碌的我们，思想日益狭隘浮躁，忘乎所以者有之，悲观厌世者有之，自暴自弃者有之，颓废堕落者亦有之。而史铁生，体验到的是苦难，表达出的却是活着的明朗，他用睿智的言辞，照亮了我们日益幽暗的内心。他释然面对苦难，他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。没有无憾的人生——这才是真正的人生。

《我与地坛》它赞扬伟大的母爱，它号召人们面对磨难不气馁。史铁生的文章让我学会了感恩，学会了坚强，学会了正视。也让我进行了一次对心灵的搜索和对生命的诘问，更对生命的意义加深了理解！

读《我与地坛》有感

陈睿

《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他15年来摇着轮椅在地坛思索的结果，如果你要非问我它讲的什么？我想是关乎于生死命运，关乎于母爱！ 史铁生在活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，最初几年，找不到工作、找不到去路，他在几近绝望时“走”进了地坛，在那里曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情，思索认定“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。 他也告诫我们世上的事常常使上帝的居心变得可疑。就命运而言，休论公道。想通了死亡之后便又开始了思索“活着”的意义。

他坚持在地坛游走15年，默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。看着园子中的那一对老夫妇、那唱歌的青年、那女教师、那长跑运动员、还有那保护弱智妹妹的哥哥„„是他们无意间创造的这片生命森林；是言语不多的母亲那些默默的举动，使他悟出了生命的意义、写作的意义，更使他感受到了伟大的母爱！尊重自己的生命，是要尊重给予生命的母亲！是要好好的活着！

他说：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的”。这让我想到15岁在外读书的那年，因为贪玩致使左臂的肘关节部位脱节，没有母亲在身边的日子，我只能每天架着绷带上课。直到暑假我强装无事回到家中，细心的母亲还是看出了端倪，她每天坚持用红花油替我活络、按摩，有时候会听到她的碎碎念：“没有了妈妈你可怎么办？”

在母亲的照料下，胳膊完全康复了。我想那段日子，母亲内心的痛楚也是加倍的吧！

2007年8月，又是一个夏天，不知是受了什么蛊惑，我内心里那只小鹿总想逃离工地枯燥的生活，和父母商议想去外面闯荡，去广州找份工作。那段日子，每天都能接到母亲的电话，她恳求我不要冲动，她告诉我：“在工地虽是背井离乡，但是如果你离开，我会难过。”我想那段日子，母亲内心的苦闷也是加倍的吧！

到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻！

读《我与地坛》有感 陈睿

史铁生通过文字告诉我们，他是怎样度过了绝望而狂躁的青年时光，是怎样成熟了他中年的深厚思想，又是怎样意识到一味的颓靡是无济于事的。时代在不断进步，但现实中忙忙碌碌的我们，思想日益狭隘浮躁，忘乎所以者有之，悲观厌世者有之，自暴自弃者有之，颓废堕落者亦有之。而史铁生，体验到的是苦难，表达出的却是活着的明朗，他用睿智的言辞，照亮了我们日益幽暗的内心。他释然面对苦难，他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。没有无憾的人生——这才是真正的人生。

《我与地坛》它赞扬伟大的母爱，它号召人们面对磨难不气馁。史铁生的文章让我学会了感恩，学会了坚强，学会了正视。也让我进行了一次对心灵的搜索和对生命的诘问，更对生命的意义加深了理解！

天道沧桑，人世芳华，静守命运，天下独我。于《我与地坛》，我初感受到那揪心的疼，是我在看到他的另一本书的简介之后，简介是这样说的：他动轮椅的手柄，轮椅前进、后退、圈、旋180度360度720度……像是舞蹈，像是谁新近发明的一种游戏，没有背景，没有土地甚至也没有蓝天，他坐在那儿轻捷地移动，灵巧地旋，仿佛这游戏他已经玩得娴熟。那是我想他是怎样的自嘲与悲哀，于此，我初观望他的一生，将他的生命线连起。

史铁生在逼仄黑暗的世界里孤芳自赏，在玩这样特别的游戏，我每每想到这个，都会觉得无比沉重，可能是因为他那在几近崩溃时的茫然与无助深深的成为了我的倒影，天再逼他做选择，却不给他留一丝一毫余地，那时地坛成了他唯一的家，唯一的寄托，唯一的希望。他在地坛中摸索着生机和希望，与自己的存在，苦苦探索，苦苦思考，在绝望中挣扎，我想那时年轻的他一定很想站起来指着苍天问：为什么待我如此不公？可惜，他已站不起来。他想这个问题想了很久很久，他看着地坛内的人来来往往，他一个人静静地呆在那儿，后来他似乎想明白了什么，于是他也就不是整日整日地呆在那儿，等他渐渐找到出路，成为了一名作家，他自嘲道：职业是生病，业余在写作。那好像是吐出一口气，静静地靠在轮椅上，淡漠地评价自己的生命，史铁生，用这十个字总结自己的一生。

我想他的话里带着些无奈吧，但也许他已经释然，所以他才会这样客观并且残忍的正视自己的人生，说出这样一句连我这个旁观者也心痛的话。我就像那个王子一样，想着这种事我一定接受不了，也不知道有一天我能否像他一样不带任何感情的看着自己。

史铁生在几近绝望。，连自己都快放弃自己的时候，就这样一个人默默地藏在地坛，接受母亲疲倦的眼神，也许他不想接受这个世界，他想逃避，以至于他用男孩的倔强来承受母亲的目光，就这样一直一直，知道母亲去世，他似乎明白了些什么，可惜已经晚了。史铁生用他的一生向我证明亲情是多么的令人遗憾，我开始后悔，这样的十几年来我做的一切，我的冷漠，我的生疏，我躲藏的眼神，都令我产生了恐慌，我担心我做的这一切，都会让我承受些后果，那可能是我不能或者不愿去承受的，我现在想努力抓住些什么，因为我不想去延续史铁生的悲哀。母亲的苦，母亲的累，母亲的去世，这是史铁生人生当中第二次巨大打击，他刚解开为自己系上的结，却又陷入母亲爱的包织网中，母亲已走，这网也许永远也解不开了。

在我难过伤心的时候，我就会拿出我与地坛读一读。在事情多得不行，可人却越来越烦的时候，我也会读一读它，然后我会慢慢平静下来，因为我发现有很多事情值得我去做，而不是我不得不去做。

高二:朱旎彤

天道沧桑，人世芳华，静守命运，天下独我。于《我与地坛》，我初感受到那揪心的疼，是我在看到他的另一本书的简介之后，简介是这样说的：他动轮椅的手柄，轮椅前进、后退、圈、旋180度360度720度……像是舞蹈，像是谁新近发明的一种游戏，没有背景，没有土地甚至也没有蓝天，他坐在那儿轻捷地移动，灵巧地旋，仿佛这游戏他已经玩得娴熟。那是我想他是怎样的自嘲与悲哀，于此，我初观望他的一生，将他的生命线连起。

史铁生在逼仄黑暗的世界里孤芳自赏，在玩这样特别的游戏，我每每想到这个，都会觉得无比沉重，可能是因为他那在几近崩溃时的茫然与无助深深的成为了我的倒影，天再逼他做选择，却不给他留一丝一毫余地，那时地坛成了他唯一的家，唯一的寄托，唯一的希望。他在地坛中摸索着生机和希望，与自己的存在，苦苦探索，苦苦思考，在绝望中挣扎，我想那时年轻的他一定很想站起来指着苍天问：为什么待我如此不公？可惜，他已站不起来。他想这个问题想了很久很久，他看着地坛内的人来来往往，他一个人静静地呆在那儿，后来他似乎想明白了什么，于是他也就不是整日整日地呆在那儿，等他渐渐找到出路，成为了一名作家，他自嘲道：职业是生病，业余在写作。那好像是吐出一口气，静静地靠在轮椅上，淡漠地评价自己的生命，史铁生，用这十个字总结自己的一生。

我想他的话里带着些无奈吧，但也许他已经释然，所以他才会这样客观并且残忍的正视自己的人生，说出这样一句连我这个旁观者也心痛的话。我就像那个王子一样，想着这种事我一定接受不了，也不知道有一天我能否像他一样不带任何感情的看着自己。

史铁生在几近绝望。，连自己都快放弃自己的时候，就这样一个人默默地藏在地坛，接受母亲疲倦的眼神，也许他不想接受这个世界，他想逃避，以至于他用男孩的倔强来承受母亲的目光，就这样一直一直，知道母亲去世，他似乎明白了些什么，可惜已经晚了。史铁生用他的一生向我证明亲情是多么的令人遗憾，我开始后悔，这样的十几年来我做的一切，我的冷漠，我的生疏，我躲藏的眼神，都令我产生了恐慌，我担心我做的这一切，都会让我承受些后果，那可能是我不能或者不愿去承受的，我现在想努力抓住些什么，因为我不想去延续史铁生的悲哀。母亲的苦，母亲的累，母亲的去世，这是史铁生人生当中第二次巨大打击，他刚解开为自己系上的结，却又陷入母亲爱的包织网中，母亲已走，这网也许永远也解不开了。

在我难过伤心的时候，我就会拿出我与地坛读一读。在事情多得不行，可人却越来越烦的时候，我也会读一读它，然后我会慢慢平静下来，因为我发现有很多事情值得我去做，而不是我不得不去做。

高二:朱旎彤

来吧，我们还有记忆，我们去寻找生命的湖。-北岛

“敕勒川，阴山下，风吹草低见牛羊”是蒙古大草原的期待，“小桥流水人家”是江南水乡人家的期待，“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”是刘禹锡对夏夜的期待。我的期待，却源自对卷卷书页、缕缕书香的钟情。

总有一种期待，期待生活在思无邪的年代。

“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这句话在五千年悠悠历史上被吟颂了多少次，在中华深远的文学道路上灵秀了多少回？《诗经》，以它纯粹直白的铺陈和恰到好处的比兴深深感动着我，让我尝试用纯净的眼光观察美好的大千世界。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”了了几笔，把抽象的男女爱情的甜美意境表现地淋漓尽致，让人心生憧憬；“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓依人，在水一方。”男子的对好忠诚和追求幸福的坚定赢得了我的肯定与赞赏。“淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”深闺怨妇的痛楚就如同这淇水般浩荡、没有边际。

总有一种期待，期待属于我的“地坛”。

悠悠地坛，吹过多少日夜。在破败的墙头，史铁生度过了无数个遐思着的、挣扎着的、憧憬着的、镇定着的白日。史铁生被禁锢在轮椅上的漫长的痛苦时光里，是地坛为他排忧解难，在他枯竭的心田上播种春的种子。地坛的泥土上，不知留下了多少条车辙印？这都是它在颓圮的篱墙上刻下岁月的符号。世界，就如地坛；地坛，就是世界。世界再大，不过地坛之与我有益；地坛再小，不只世界之给我启迪。正如史铁生说的“我不在地坛，地坛在我。”

总有一种期待，期待巴黎圣母院的钟声敲响。

古钟余音，随风飘送。永远无法遗忘敲钟人卡西莫多伫立巴黎圣母院顶端鸟瞰巴黎时，最后的叹息：“哎—这就是我所爱过的一切！”正义、善良、果敢的敲钟人，当巴黎圣母院外敌人的光照亮了漆漆黑夜时，你哪有过迟疑？你把你珍爱的吉普赛女郎遮蔽在强壮的臂膀下，为了微薄的幸福，你不顾一切、勇敢战斗，我正需要你的这份勇气。

“你是人间四月天；笑声点亮了四面风；轻灵；在春的光艳中交舞着变。”书，你就是人间的四月天，是我心中的那份总有的期待，你是生命的甘露，点洒在青春的花前。

来吧，我们还有记忆，我们去寻找生命的湖。-北岛

“敕勒川，阴山下，风吹草低见牛羊”是蒙古大草原的期待，“小桥流水人家”是江南水乡人家的期待，“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”是刘禹锡对夏夜的期待。我的期待，却源自对卷卷书页、缕缕书香的钟情。

总有一种期待，期待生活在思无邪的年代。

“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这句话在五千年悠悠历史上被吟颂了多少次，在中华深远的文学道路上灵秀了多少回？《诗经》，以它纯粹直白的铺陈和恰到好处的比兴深深感动着我，让我尝试用纯净的眼光观察美好的大千世界。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”了了几笔，把抽象的男女爱情的甜美意境表现地淋漓尽致，让人心生憧憬；“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓依人，在水一方。”男子的对好忠诚和追求幸福的坚定赢得了我的肯定与赞赏。“淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”深闺怨妇的痛楚就如同这淇水般浩荡、没有边际。

总有一种期待，期待属于我的“地坛”。

悠悠地坛，吹过多少日夜。在破败的墙头，史铁生度过了无数个遐思着的、挣扎着的、憧憬着的、镇定着的白日。史铁生被禁锢在轮椅上的漫长的痛苦时光里，是地坛为他排忧解难，在他枯竭的心田上播种春的种子。地坛的泥土上，不知留下了多少条车辙印？这都是它在颓圮的篱墙上刻下岁月的符号。世界，就如地坛；地坛，就是世界。世界再大，不过地坛之与我有益；地坛再小，不只世界之给我启迪。正如史铁生说的“我不在地坛，地坛在我。”

总有一种期待，期待巴黎圣母院的钟声敲响。

古钟余音，随风飘送。永远无法遗忘敲钟人卡西莫多伫立巴黎圣母院顶端鸟瞰巴黎时，最后的叹息：“哎—这就是我所爱过的一切！”正义、善良、果敢的敲钟人，当巴黎圣母院外敌人的光照亮了漆漆黑夜时，你哪有过迟疑？你把你珍爱的吉普赛女郎遮蔽在强壮的臂膀下，为了微薄的幸福，你不顾一切、勇敢战斗，我正需要你的这份勇气。

“你是人间四月天；笑声点亮了四面风；轻灵；在春的光艳中交舞着变。”书，你就是人间的四月天，是我心中的那份总有的期待，你是生命的甘露，点洒在青春的花前。

天道沧桑，人世芳华，静守命运，天下独我。于《我与地坛》，我初感受到那揪心的疼，是我在看到他的另一本书的简介之后，简介是这样说的：他转动轮椅的手柄，轮椅前进、后退、转圈、旋转180度360度720度……像是舞蹈，像是谁新近发明的一种游戏，没有背景，没有土地甚至也没有蓝天，他坐在那儿轻捷地移动，灵巧地旋转，仿佛这游戏他已经玩得娴熟。那是我想他是怎样的自嘲与悲哀，于此，我初观望他的一生，将他的生命线连起。 史铁生在逼仄黑暗的世界里孤芳自赏，在玩这样特别的游戏，我每每想到这个，都会觉得无比沉重，可能是因为他那在几近崩溃时的茫然与无助深深的成为了我的倒影，天再逼他做选择，却不给他留一丝一毫余地，那时地坛成了他唯一的家，唯一的寄托，唯一的希望。他在地坛中摸索着生机和希望，与自己的存在，苦苦探索，苦苦思考，在绝望中挣扎，我想那时年轻的他一定很想站起来指着苍天问：为什么待我如此不公？可惜，他已站不起来。他想这个问题想了很久很久，他看着地坛内的人来来往往，他一个人静静地呆在那儿，后来他似乎想明白了什么，于是他也就不是整日整日地呆在那儿，等他渐渐找到出路，成为了一名作家，他自嘲道：职业是生病，业余在写作。那好像是吐出一口气，静静地靠在轮椅上，淡漠地评价自己的生命，史铁生，用这十个字总结自己的一生。 我想他的话里带着些无奈吧，但也许他已经释然，所以他才会这样客观并且残忍的正视自己的人生，说出这样一句连我这个旁观者也心痛的话。我就像那个王子一样，想着这种事我一定接受不了，也不知道有一天我能否像他一样不带任何感情的看着自己。 史铁生在几近绝望。，连自己都快放弃自己的时候，就这样一个人默默地藏在地坛，接受母亲疲倦的眼神，也许他不想接受这个世界，他想逃避，以至于他用男孩的倔强来承受母亲的目光，就这样一直一直，知道母亲去世，他似乎明白了些什么，可惜已经晚了。史铁生用他的一生向我证明亲情是多么的令人遗憾，我开始后悔，这样的十几年来我做的一切，我的冷漠，我的生疏，我躲藏的眼神，都令我产生了恐慌，我担心我做的这一切，都会让我承受些后果，那可能是我不能或者不愿去承受的，我现在想努力抓住些什么，因为我不想去延续史铁生的悲哀。母亲的苦，母亲的累，母亲的去世，这是史铁生人生当中第二次巨大打击，他刚解开为自己系上的结，却又陷入母亲爱的包织网中，母亲已走，这网也许永远也解不开了。 在我难过伤心的时候，我就会拿出我与地坛读一读。在事情多得不行，可人却越来越烦的时候，我也会读一读它，然后我会慢慢平静下来，因为我发现有很多事情值得我去做，而不是我不得不去做。 高二:朱旎彤

天道沧桑，人世芳华，静守命运，天下独我。于《我与地坛》，我初感受到那揪心的疼，是我在看到他的另一本书的简介之后，简介是这样说的：他转动轮椅的手柄，轮椅前进、后退、转圈、旋转180度360度720度……像是舞蹈，像是谁新近发明的一种游戏，没有背景，没有土地甚至也没有蓝天，他坐在那儿轻捷地移动，灵巧地旋转，仿佛这游戏他已经玩得娴熟。那是我想他是怎样的自嘲与悲哀，于此，我初观望他的一生，将他的生命线连起。 史铁生在逼仄黑暗的世界里孤芳自赏，在玩这样特别的游戏，我每每想到这个，都会觉得无比沉重，可能是因为他那在几近崩溃时的茫然与无助深深的成为了我的倒影，天再逼他做选择，却不给他留一丝一毫余地，那时地坛成了他唯一的家，唯一的寄托，唯一的希望。他在地坛中摸索着生机和希望，与自己的存在，苦苦探索，苦苦思考，在绝望中挣扎，我想那时年轻的他一定很想站起来指着苍天问：为什么待我如此不公？可惜，他已站不起来。他想这个问题想了很久很久，他看着地坛内的人来来往往，他一个人静静地呆在那儿，后来他似乎想明白了什么，于是他也就不是整日整日地呆在那儿，等他渐渐找到出路，成为了一名作家，他自嘲道：职业是生病，业余在写作。那好像是吐出一口气，静静地靠在轮椅上，淡漠地评价自己的生命，史铁生，用这十个字总结自己的一生。 我想他的话里带着些无奈吧，但也许他已经释然，所以他才会这样客观并且残忍的正视自己的人生，说出这样一句连我这个旁观者也心痛的话。我就像那个王子一样，想着这种事我一定接受不了，也不知道有一天我能否像他一样不带任何感情的看着自己。 史铁生在几近绝望。，连自己都快放弃自己的时候，就这样一个人默默地藏在地坛，接受母亲疲倦的眼神，也许他不想接受这个世界，他想逃避，以至于他用男孩的倔强来承受母亲的目光，就这样一直一直，知道母亲去世，他似乎明白了些什么，可惜已经晚了。史铁生用他的一生向我证明亲情是多么的令人遗憾，我开始后悔，这样的十几年来我做的一切，我的冷漠，我的生疏，我躲藏的眼神，都令我产生了恐慌，我担心我做的这一切，都会让我承受些后果，那可能是我不能或者不愿去承受的，我现在想努力抓住些什么，因为我不想去延续史铁生的悲哀。母亲的苦，母亲的累，母亲的去世，这是史铁生人生当中第二次巨大打击，他刚解开为自己系上的结，却又陷入母亲爱的包织网中，母亲已走，这网也许永远也解不开了。 在我难过伤心的时候，我就会拿出我与地坛读一读。在事情多得不行，可人却越来越烦的时候，我也会读一读它，然后我会慢慢平静下来，因为我发现有很多事情值得我去做，而不是我不得不去做。 高二:朱旎彤

【导读】：漫步在方泽坛上我想了许多许多，如果史先生没能走出困境，没写出《那遥远的清平湾》而一举成名，他会怎样呢？我想，作为返城的残疾知青唯一的出路就是到街道小厂糊纸盒。

自从读了史铁生先生的大作《我与地坛》之后，就对地坛有了几分向往。总想去看看那高大挺拔松柏，去找找草丛中当年先生一看就是半天的小虫，亲身感受一下使先生涅盤的那个氛围。

这次来京，正好有点闲暇时间我就直奔地坛而去了。

下了公交车，远远望地坛东门人声鼎沸热闹非凡。走近了，才知是在举办一个服装展销会。甬道上密密的排着服装摊位，商贩的刺耳的叫卖声，大喇叭高分贝的音乐声，让人产生莫名的烦躁。我想这已经不是先生当年悟道的那个地坛了。

我努力寻找史先生那辆轮椅的车痕，可惜已荡然无存了。正当我感到无聊时，望见南面方泽坛很僻静，就买票信步进了方泽坛。也许是因为要门票缘故吧，坛内只有我一人，初冬的寒风吹来，刮起阵阵细沙吹在那孤独的方鼎发出吱吱的叫声，使不大的方泽坛显得那么空旷。走进祭殿，里面阴森森的，突然啪的一声殿内一片光明，原来工作人员给我这个唯一的游客开了灯，殿内供奉的是三江五岳之神的牌位，我正要一一细看，忽然灯熄灭了，没几秒钟又亮了，这忽暗忽明的灯光里那牌位仿佛一个个舞动起来，象是恐怖片的情景似的，我逃也似的回到了方泽坛上。

漫步在方泽坛上我想了许多许多，如果史先生没能走出困境，没写出《那遥远的清平湾》而一举成名，他会怎样呢？我想，作为返城的残疾知青唯一的出路就是到街道小厂糊纸盒。然后就是下岗，吃低保。而身体健全的知青连吃低保的机会都没有。记得前年回老家绍兴，在街上遇见插友老方，只见他满头白发腰也弯背也驼了，一脸疲惫的样子，长长得叹口气说：当年千方百计的回来，家里无权无势，安排在集体所有制的小厂，没几年就下岗了，现在老伴有病，孩子没工作，我只好去给人看门，补贴家用。显得十分无奈。确实史先生是个幸运者，但他更是强者，他对不公的命运，做出了不屈的抗争，终于走出人生低谷。

其实史先生的处境还是不好，虽然他成了专业作家，但从他发表的文章中得知，他已患了尿毒症，已在和另一位作家讨论死的问题了。然而和别的绝症病人不同，他谈死是那么淡定，那么从容，能以如此博大的心胸去对待不公的命运，面对死亡，我想在与病魔的搏斗中，史先生肯定还是强者，还是胜利者，就人生而言史先生才是真正的成功者。

忽然想起我可爱的学生的高论了，那是讲完《我与地坛》一课后的讨论，有个学生发言说，我要是生在那个年代，也残疾了，我也会写出好作品来，也会成为作家的。这个观点得到了不少同学的支持。其实，我的那些自以为长大了而实际没长大的孩子们哪懂得：人的一生要经历许多坎坷与磨难，逆境与风浪，成功不能靠老天赋予的机遇，更不是残疾了才能成作家的呀，菩提本无树成才靠自己，无论世事如何纷杂，如何艰难，而高尚的情趣，健全的人格，充实的内心才是人生路上最重要的。

【导读】：漫步在方泽坛上我想了许多许多，如果史先生没能走出困境，没写出《那遥远的清平湾》而一举成名，他会怎样呢？我想，作为返城的残疾知青唯一的出路就是到街道小厂糊纸盒。

自从读了史铁生先生的大作《我与地坛》之后，就对地坛有了几分向往。总想去看看那高大挺拔松柏，去找找草丛中当年先生一看就是半天的小虫，亲身感受一下使先生涅盤的那个氛围。

这次来京，正好有点闲暇时间我就直奔地坛而去了。

下了公交车，远远望地坛东门人声鼎沸热闹非凡。走近了，才知是在举办一个服装展销会。甬道上密密的排着服装摊位，商贩的刺耳的叫卖声，大喇叭高分贝的音乐声，让人产生莫名的烦躁。我想这已经不是先生当年悟道的那个地坛了。

我努力寻找史先生那辆轮椅的车痕，可惜已荡然无存了。正当我感到无聊时，望见南面方泽坛很僻静，就买票信步进了方泽坛。也许是因为要门票缘故吧，坛内只有我一人，初冬的寒风吹来，刮起阵阵细沙吹在那孤独的方鼎发出吱吱的叫声，使不大的方泽坛显得那么空旷。走进祭殿，里面阴森森的，突然啪的一声殿内一片光明，原来工作人员给我这个唯一的游客开了灯，殿内供奉的是三江五岳之神的牌位，我正要一一细看，忽然灯熄灭了，没几秒钟又亮了，这忽暗忽明的灯光里那牌位仿佛一个个舞动起来，象是恐怖片的情景似的，我逃也似的回到了方泽坛上。

漫步在方泽坛上我想了许多许多，如果史先生没能走出困境，没写出《那遥远的清平湾》而一举成名，他会怎样呢？我想，作为返城的残疾知青唯一的出路就是到街道小厂糊纸盒。然后就是下岗，吃低保。而身体健全的知青连吃低保的机会都没有。记得前年回老家绍兴，在街上遇见插友老方，只见他满头白发腰也弯背也驼了，一脸疲惫的样子，长长得叹口气说：当年千方百计的回来，家里无权无势，安排在集体所有制的小厂，没几年就下岗了，现在老伴有病，孩子没工作，我只好去给人看门，补贴家用。显得十分无奈。确实史先生是个幸运者，但他更是强者，他对不公的命运，做出了不屈的抗争，终于走出人生低谷。

其实史先生的处境还是不好，虽然他成了专业作家，但从他发表的文章中得知，他已患了尿毒症，已在和另一位作家讨论死的问题了。然而和别的绝症病人不同，他谈死是那么淡定，那么从容，能以如此博大的心胸去对待不公的命运，面对死亡，我想在与病魔的搏斗中，史先生肯定还是强者，还是胜利者，就人生而言史先生才是真正的成功者。

忽然想起我可爱的学生的高论了，那是讲完《我与地坛》一课后的讨论，有个学生发言说，我要是生在那个年代，也残疾了，我也会写出好作品来，也会成为作家的。这个观点得到了不少同学的支持。其实，我的那些自以为长大了而实际没长大的孩子们哪懂得：人的一生要经历许多坎坷与磨难，逆境与风浪，成功不能靠老天赋予的机遇，更不是残疾了才能成作家的呀，菩提本无树成才靠自己，无论世事如何纷杂，如何艰难，而高尚的情趣，健全的人格，充实的内心才是人生路上最重要的。

逛地坛庙会

我和爸爸，妈妈来到地坛庙会。庙会张灯结彩，游人纷至沓来，最耀眼的是火红的糖葫芦。地坛庙会的中街有许多人卖糖葫芦。糖葫芦使用白色泡沫做的，被涂上了鲜艳的红色，像真的一样——还能摘下来。糖葫芦又红又大，像是一个个油光锃亮的红苹果！

整条中介都围绕着糖葫芦一个主题——商人手里的糖葫芦；游人手里的糖葫芦；就连树上高挂的灯笼也像又大又圆的糖葫芦！

走着走着，我耳边回荡起一阵悦耳的歌声，这歌声似曾相识。原来这旋律是“天空之城主题曲！”走近一看，原来是一个卖陶笛的小铺。我买了一个十二孔陶笛。它表面光滑，镌刻着渲染的花朵，工笔细描，荷花的渐变恰到好处，荷叶染着青色，好像饱经沧桑，描绘地钢筋有力。绿色的叶，黄色的花，两者聚齐，天衣无缝。

这是我春节收到的最好的礼物，我爱春节！

白小六年级:新梦圆

逛地坛庙会

我和爸爸，妈妈来到地坛庙会。庙会张灯结彩，游人纷至沓来，最耀眼的是火红的糖葫芦。地坛庙会的中街有许多人卖糖葫芦。糖葫芦使用白色泡沫做的，被涂上了鲜艳的红色，像真的一样——还能摘下来。糖葫芦又红又大，像是一个个油光锃亮的红苹果！

整条中介都围绕着糖葫芦一个主题——商人手里的糖葫芦；游人手里的糖葫芦；就连树上高挂的灯笼也像又大又圆的糖葫芦！

走着走着，我耳边回荡起一阵悦耳的歌声，这歌声似曾相识。原来这旋律是“天空之城主题曲！”走近一看，原来是一个卖陶笛的小铺。我买了一个十二孔陶笛。它表面光滑，镌刻着渲染的花朵，工笔细描，荷花的渐变恰到好处，荷叶染着青色，好像饱经沧桑，描绘地钢筋有力。绿色的叶，黄色的花，两者聚齐，天衣无缝。

这是我春节收到的最好的礼物，我爱春节！

白小六年级:新梦圆

“把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了

静静地，我静静地读完你的话，又静静地闭上眼睛，眼角有些湿，又静静地用手擦了。没有人，甚至连我自己都不知道当时我想了什么，只是朝窗外的路看了看，想看看我的母亲

妈妈的妈妈的妈妈去世时，我还小，只有四五岁吧，我看到妈妈的妈妈像个孩子似的哭了。真的，我第一次见她哭，也第一次感受到死亡所带来的痛苦。只记得我小跑到她身边，给她擦眼泪，还对她说:“姥，别哭，还有我呢。”我想，如果当时我在你旁边，我也会小跑过去这样安慰你的

第一次读《我与地坛》时，我还不算大，只觉得很伤感――为什么你总是想要死呢？死难道不会让你很痛苦吗？后来，我知道了，其实在有些处境下，死也许是一种解脱

第二次读《我与地坛》时，我忽然觉得死也许太自私了。死对你是解脱，可对你的亲人，譬如你的母亲，会是什么呢？会是绝望的悲痛后留下终生的自责与愧疚。因此，我想我们应该好好活着，不为自己，也要为了爱我们的人

再一次读这篇文章时，我想到了我自己。我静静地回忆自己的过去，觉得自己对不起母亲。我一直是抱怨者，而她一直都在倾听。我抱怨她没有给我我想要的，抱怨我的生活充满压力没有了人生的乐趣。当我抱怨我还不如不活在这世上时，她看了我一眼，那一眼，我永远也忘不了。从那一眼中，我知道我深深地伤害了她

我其实又有什么资格抱怨呢？我的生命是她给的，她抚养我长大，教给我人生的道理，我还有什么可求呢？我应该尽我所能去给她她想要的，我应该带给她幸福，成为她的依靠，让她在年老时靠在我的肩膀上安稳地睡着，而不是去抱怨生命，憧憬死亡带给我的解脱。我不仅属于自己，我不能如此自私，更没有资格谈死

也许，我与母亲也有属于我们的“地坛”，其中也踩满了她追逐我的脚印，充满了她与我共同经历的痛与爱。史铁生，你经历了痛苦，却领悟了死亡、生活与爱。你用朴素的语言感动了我，让我了解了自己

让我们在“共同的地坛”中祈福――你为你远在天国的母亲送去你对她的思念及祝福；而我，会完成你未及完成的事，对身边的母亲说:“妈，我爱你。”

“把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了

静静地，我静静地读完你的话，又静静地闭上眼睛，眼角有些湿，又静静地用手擦了。没有人，甚至连我自己都不知道当时我想了什么，只是朝窗外的路看了看，想看看我的母亲

妈妈的妈妈的妈妈去世时，我还小，只有四五岁吧，我看到妈妈的妈妈像个孩子似的哭了。真的，我第一次见她哭，也第一次感受到死亡所带来的痛苦。只记得我小跑到她身边，给她擦眼泪，还对她说:“姥，别哭，还有我呢。”我想，如果当时我在你旁边，我也会小跑过去这样安慰你的

第一次读《我与地坛》时，我还不算大，只觉得很伤感――为什么你总是想要死呢？死难道不会让你很痛苦吗？后来，我知道了，其实在有些处境下，死也许是一种解脱

第二次读《我与地坛》时，我忽然觉得死也许太自私了。死对你是解脱，可对你的亲人，譬如你的母亲，会是什么呢？会是绝望的悲痛后留下终生的自责与愧疚。因此，我想我们应该好好活着，不为自己，也要为了爱我们的人

再一次读这篇文章时，我想到了我自己。我静静地回忆自己的过去，觉得自己对不起母亲。我一直是抱怨者，而她一直都在倾听。我抱怨她没有给我我想要的，抱怨我的生活充满压力没有了人生的乐趣。当我抱怨我还不如不活在这世上时，她看了我一眼，那一眼，我永远也忘不了。从那一眼中，我知道我深深地伤害了她

我其实又有什么资格抱怨呢？我的生命是她给的，她抚养我长大，教给我人生的道理，我还有什么可求呢？我应该尽我所能去给她她想要的，我应该带给她幸福，成为她的依靠，让她在年老时靠在我的肩膀上安稳地睡着，而不是去抱怨生命，憧憬死亡带给我的解脱。我不仅属于自己，我不能如此自私，更没有资格谈死

也许，我与母亲也有属于我们的“地坛”，其中也踩满了她追逐我的脚印，充满了她与我共同经历的痛与爱。史铁生，你经历了痛苦，却领悟了死亡、生活与爱。你用朴素的语言感动了我，让我了解了自己

让我们在“共同的地坛”中祈福――你为你远在天国的母亲送去你对她的思念及祝福；而我，会完成你未及完成的事，对身边的母亲说:“妈，我爱你。”

天色灰蒙蒙的一丝活气也没有，我有气无力地倒在沙发上看史铁生的《我与地坛》，不知为什么，我的心变得沉静了，仿佛把心交给了史铁生，与他一起在那个不热闹的地坛旁边一待就是十五个春夏秋冬。自己仿佛看穿了什么，渐渐的身子正了，人却变得既恍惚不定又庆幸着什么。他的故事占满我的脑子，是不是就会浮现出儿子与母亲的情感纠纷，我有些乱了，就靠在沙发上小寐。

我渐渐地被大脑支配仿佛自己就是史铁生，悄无声息地进入了那个废弃的古园，好像一切都是那么熟悉，我一次次的和死神对话，站在那棵大树下，望到了母亲找我脸上露出的焦急神色。我还是打败了自己的心，想通了拒绝了死亡要好好活，对得起母亲。是她用爱唤醒了我沉睡的记忆，而后，一对老夫妇，一位唱歌的青年，一名女工程师，长跑运动员，弱智女孩和她的哥哥。无数次给我鼓励，给我生命的海洋，给了我重生的机会，坚强地走过来。梦醒了我暗自庆幸自己没有像莫泊桑那样割喉自尽，没有像德国剧作家克莱斯特和妻子一起结束生命，这些死是对自己对生命的轻视与不负责任，对父母的不孝。留下的只有可怜罢了！我想只对人来说，人生仅此一次，我们难道要随意地去玩弄么？还是要好好把握。人生难免多坎坷，但这不能顺理成章认为是逃避的理由，人生何来风平浪静？我们应该懂得热爱生命，重视生活磨练，学会心疼自己。尊重生命是最起码的责任，尊重生命是最基本感谢父母的方式。哪个母亲愿意看到一个年轻的生命渐渐消失？但是她不敢，害怕，担心伤害孩子的心，这是一种怎样无私的母爱呀？

阳光下母亲与我们共享温暖，风雨中母亲为我们遮挡庇护，史铁生告诉我人生短暂，珍惜每一份温情和呵护，珍惜现在的生活一切。

天色灰蒙蒙的一丝活气也没有，我有气无力地倒在沙发上看史铁生的《我与地坛》，不知为什么，我的心变得沉静了，仿佛把心交给了史铁生，与他一起在那个不热闹的地坛旁边一待就是十五个春夏秋冬。自己仿佛看穿了什么，渐渐的身子正了，人却变得既恍惚不定又庆幸着什么。他的故事占满我的脑子，是不是就会浮现出儿子与母亲的情感纠纷，我有些乱了，就靠在沙发上小寐。

我渐渐地被大脑支配仿佛自己就是史铁生，悄无声息地进入了那个废弃的古园，好像一切都是那么熟悉，我一次次的和死神对话，站在那棵大树下，望到了母亲找我脸上露出的焦急神色。我还是打败了自己的心，想通了拒绝了死亡要好好活，对得起母亲。是她用爱唤醒了我沉睡的记忆，而后，一对老夫妇，一位唱歌的青年，一名女工程师，长跑运动员，弱智女孩和她的哥哥。无数次给我鼓励，给我生命的海洋，给了我重生的机会，坚强地走过来。梦醒了我暗自庆幸自己没有像莫泊桑那样割喉自尽，没有像德国剧作家克莱斯特和妻子一起结束生命，这些死是对自己对生命的轻视与不负责任，对父母的不孝。留下的只有可怜罢了！我想只对人来说，人生仅此一次，我们难道要随意地去玩弄么？还是要好好把握。人生难免多坎坷，但这不能顺理成章认为是逃避的理由，人生何来风平浪静？我们应该懂得热爱生命，重视生活磨练，学会心疼自己。尊重生命是最起码的责任，尊重生命是最基本感谢父母的方式。哪个母亲愿意看到一个年轻的生命渐渐消失？但是她不敢，害怕，担心伤害孩子的心，这是一种怎样无私的母爱呀？

阳光下母亲与我们共享温暖，风雨中母亲为我们遮挡庇护，史铁生告诉我人生短暂，珍惜每一份温情和呵护，珍惜现在的生活一切。

时间最好对付，又最难对付；好像无所作为，又最有作为。（林清玄《松子茶》）

前面引用的这句话看似复杂，实则简单，时间很平凡，但却不好度过，因为它已经成为了很重要的一部分，时间好像无所作为，但如果你重视它的话，你就会发现它很重要，它是最有作为的，因为少了忽略，你就多了发现。

在史铁生的生命中，他曾经抱怨过、摔过东西，甚至曾对医生以死相逼，但他终于想通了，生命本就是一个过程，“天空蔚蓝，是因为有飞鸟飞过。”泰戈尔如是说。史铁生提出了许多关于生命的哲学命题，比如当你无法改变一个现实的时候，请接受和享受它，《病隙碎笔》中有证明：“生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光，终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”

史铁生对于地坛的定义很简明，也很实在，他是这样定义的：“自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：‘在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排

史铁生在地坛里常常去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。我和史铁生一样是一个喜欢用喜悦去平抑心灵困苦的人，虽然没有他的残疾，却有了他初患残疾的喜怒无常，有时会借抨击一些东西宣泄自己的烦躁。

我敏感地发现自己的狂躁开始惹得许多人心烦。像史铁生的话：“总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：‘不能’写满了四周！”

但史铁生终究变得开朗起来，面带微笑地对待一切，就像我以前听说过的那个智者说的那样用知识代表的庄稼挤走了烦躁带来的杂草。这个过程很漫长，也很反复无常，我也在尝试着在一片寂静中用知识挤走烦躁，然后抓住自己的心魂，能在乱中取静是最终目的。

然而我是否能适应纷乱呢？我自己也不知道。我有多长时间才能完全走出寂静、面对纷乱呢？我心里也没谱，就像史铁生的母亲不知道史铁生多长时间才能走出烦躁一样。

在《我与地坛》中，史铁生提出了一系列发人深省的问题：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”

这些问题引起了我的深思，其实不论如何去改变这个社会，社会总会有丑恶的一面，就像《巴黎圣母院》里心灵最美的撞钟人卡西莫多拥有着最丑陋的面孔一样。

时间本就是挤出来的，有人认为它不重要，是因为他们从来没有去挤过时间。瑞士人在他们的孩子一出生就写财产状况，瑞士人给孩子写的财产永远都是时间。可见时间很重要。每个人的生命都是有限的，所以我们应当扩展生命的宽度。正如德国作家黑塞所言：“人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地丑化生命，让生命更为复杂。”时间是充斥着整个生命的，没有时间观念的人就是在浪费生命。在史铁生眼里生命有若琴弦，必须小心翼翼地度过自己的一生，这样才有利于自己生命的扩展。

在地坛里，史铁生思索时间与生命之间的哲学；在阅读《我与地坛》的过程中，我也获得了对生命的反思与对整个世界的思索。

时间最好对付，又最难对付；好像无所作为，又最有作为。（林清玄《松子茶》）

前面引用的这句话看似复杂，实则简单，时间很平凡，但却不好度过，因为它已经成为了很重要的一部分，时间好像无所作为，但如果你重视它的话，你就会发现它很重要，它是最有作为的，因为少了忽略，你就多了发现。

在史铁生的生命中，他曾经抱怨过、摔过东西，甚至曾对医生以死相逼，但他终于想通了，生命本就是一个过程，“天空蔚蓝，是因为有飞鸟飞过。”泰戈尔如是说。史铁生提出了许多关于生命的哲学命题，比如当你无法改变一个现实的时候，请接受和享受它，《病隙碎笔》中有证明：“生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光，终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”

史铁生对于地坛的定义很简明，也很实在，他是这样定义的：“自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：‘在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排

史铁生在地坛里常常去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。我和史铁生一样是一个喜欢用喜悦去平抑心灵困苦的人，虽然没有他的残疾，却有了他初患残疾的喜怒无常，有时会借抨击一些东西宣泄自己的烦躁。

我敏感地发现自己的狂躁开始惹得许多人心烦。像史铁生的话：“总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：‘不能’写满了四周！”

但史铁生终究变得开朗起来，面带微笑地对待一切，就像我以前听说过的那个智者说的那样用知识代表的庄稼挤走了烦躁带来的杂草。这个过程很漫长，也很反复无常，我也在尝试着在一片寂静中用知识挤走烦躁，然后抓住自己的心魂，能在乱中取静是最终目的。

然而我是否能适应纷乱呢？我自己也不知道。我有多长时间才能完全走出寂静、面对纷乱呢？我心里也没谱，就像史铁生的母亲不知道史铁生多长时间才能走出烦躁一样。

在《我与地坛》中，史铁生提出了一系列发人深省的问题：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”

这些问题引起了我的深思，其实不论如何去改变这个社会，社会总会有丑恶的一面，就像《巴黎圣母院》里心灵最美的撞钟人卡西莫多拥有着最丑陋的面孔一样。

时间本就是挤出来的，有人认为它不重要，是因为他们从来没有去挤过时间。瑞士人在他们的孩子一出生就写财产状况，瑞士人给孩子写的财产永远都是时间。可见时间很重要。每个人的生命都是有限的，所以我们应当扩展生命的宽度。正如德国作家黑塞所言：“人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地丑化生命，让生命更为复杂。”时间是充斥着整个生命的，没有时间观念的人就是在浪费生命。在史铁生眼里生命有若琴弦，必须小心翼翼地度过自己的一生，这样才有利于自己生命的扩展。

在地坛里，史铁生思索时间与生命之间的哲学；在阅读《我与地坛》的过程中，我也获得了对生命的反思与对整个世界的思索。

《我与地坛(节选) 》学习指导

重点难点提示

1．谁曾说“如果错过了太阳时你流泪，那么你也要错过群星了”？史铁生就是一个错过了太阳的人，而且这一错就是十五年，是什么让他抬眼去看看天上的群星?

2．面对生命的残缺，史铁生坚定地去追寻生存的答案，他坦然地将全部生命哲学的答案归结为过程——或幸福或哀伤然而美丽的过程，文中有许多片断都在展示着生命的过程，找到这些地方，体会自然界的生命过程是怎样的?

3．明白理解也意味着尊重他人不同于自己的选择吗? 如果你还不懂这一道理，就去仔细读读文中母亲的故事，看看她是怎样理解自己的孩子的。

4．母亲，史铁生有许多遗憾和追悔，却永远也无法弥补了，你会同他一样犯这些错吗?

5．了解的重点：史铁生和他的作品风格。

6．掌握的重点：

(1)作者如何用恳切、诚挚的语言将他用全部生命感悟到的生命意义传达给读者？

(2)一位遭遇不幸承受苦难的母亲怎样给与儿子生存上的启发?

7．应用的重点：体验在从容冷静的文字里蕴含丰富人生体验和哲理的叙述方式。

8．了解史铁生和他的作品风格。

1 标志着九十年代中国作家现代精神的确立的作品是哪一部? 作者的创作风格如何? 2 史铁生的《务虚笔记》，史铁生是一位残疾作家，他的作品大多数与他的生命状态有关。他的写作与他的生命是完全合二为一的。他说：“写作不是为了反映生活，而是以寻找以创造去实现人生，生命是一个寻找和创造的过程，人以此过程而为人。”因此，他的作品是对生存意义的探求，能清醒地正视生命存在本身的矛盾、困境。史铁生又堪称中国当代杰出的语言大师，他的语言洁澈清雅直透心灵，是当代任何一位别的作家难以与之相比的。

9．仔细阅读课文的第一节，体味史铁生对生命意义的探究。

（1） 最初作者怀着怎样的心情闯入地坛? 为什么他会在地坛中驻留?

（2） 两条腿残废后，由于找不到工作，找不到出路，作者带着逃避的心情，想从喧闹的城市中找到一片宁静，找寻另一个世界，地坛便是他找到的另一世界。

作者驻留在地坛是因为：在他活到最狂妄的年龄时却失去双腿，而地坛也是一个曾经有过炫耀和浮夸的人文风景，如今却落得“荒芜冷落的如同一片野地”。相同的命运轨迹，使作者遇到地坛后便一见如故。但是地坛的生命历程显然更长，四百年的风雨剥蚀，让地坛“祭坛四周的老柏树欲见苍幽，到处的野草黄藤也都茂盛的自在坦荡”，这种不动声色的渲染让作

者停留思考。

（1） 作者再来地坛，看到风儿、蚂蚁、瓢虫、露珠时，感到“园子荒芜但并不衰败”，为什么?

（2） 这是地坛对他心灵的启发，使他了解了每个卑微的个体，无论怎样的纤细、渺小、脆弱，无论怎样被忽略、被抛弃、被轻视，他们都会忠实地完成着自己生命的轨迹。而且一旦生命发芽，那么生机就会涌动，看似沉寂，荒凉，萧瑟、幽深的地坛，实际上亦有喧嚣不已，生生不息的生命流淌。这种难以言说的永恒与瞬间，古老与新鲜，沉静与涌动，博大与纤细，给作者心灵以强烈的震动。

（3） 作者在地坛中，对于死的理解是怎样的?

（4） 作者感悟到：一个人出生了，就已成为一个既定的事实；一个人出生了，也意味着另一个事实的存在，那就是走向死亡；死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

（5） 这一小节的最后一段，作者的视野有了变化，这种变化具体而言是什么?

（6） 有了对死亡的理解后，作者的视野转向怎样获得生的问题。他仍在地坛中感受夕阳西下时断壁残垣的历史沧桑，浩瀚宇宙中个体生命的微不足道，命运无常时个人无缘无故遭遇到生存的困境。但他也开始把目光投向有情的生命，投向那历经坎坷后的一曲曲稳健又激昂的生命之歌：寂静的光辉把坎坷照映得灿烂；雨燕的高歌能把天地叫喊得苍凉；冬天雪地上的脚印会让人们的思绪飞扬；苍黑的古柏会把忧郁与欣喜同样承担；暴风骤雨会将草木和泥土叫醒；秋风霜至会让落叶轻舞飞扬。此刻，作者已从自己的不幸中走出，变得平和而宁静，带着欣赏自己的眼光，去关爱生命中的苦难与不幸。

10．理解母爱无言这一真理。

（1） 母亲了解自己的儿子因残疾而苦闷，在明知儿子有可能选择轻生的情况下，却让儿子独自去地坛，这是为什么?

（2） 母亲明白，孩子的痛苦只有自己想通透了才会消逝，而要想通透需要一段独处的过程。她宁愿自己的儿子为解脱痛苦而无目的无方向地追寻，也不愿自己的孩子为逃避痛苦而消沉。因此，每当孩子要动身时，她便无言地帮他准备，每当孩子离去时，她就坚强地忍受这或许会失去儿子的痛苦。每当孩子长时间不回时，她又主动去找寻。她从来都不对自己的孩子说一句“你为我想想”。

（3） 作者写道：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。那么母亲希望自己的孩子找到的路是什么?

（4） 母亲希望自己的孩子找到一条幸福的路，能在苦难面前不屈地生存，坚强地活着，并且找寻到自己属于自己的生活方式。母亲并不企求儿子成名成家但活得并不幸福。

（5） 作者对母亲的理解与关爱表现在什么地方?

（6） ①作者反思自己过去没有为母亲着想过，只一心想着自己是世上最不幸的一个，却不知道自己的不幸在母亲那里是会加倍的。

②作者后悔当年也许是出于倔强或羞涩，没有叫住前来寻找并从自己身边走过的母亲，并且永远没有机会弥补。

知识拓展

1．史铁生，北京人，“文化大革命”初期响应号召由北京赴陕西务农，因积劳成疾下肢瘫痪，后返回北京潜心于文学创作，现为专业作家，作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。

2．生命的困厄及其在生命困厄中思想的提升决定着一个作家的思想境界，决定着这类作家作品的思想境界。似屈原作品有几? 仅留下的作品却千古传唱，中外传唱，并且还要传唱至未来。当然陀斯陀耶夫斯基则为另外一类，只是他本身就是一位少年文学天才，处女作就为别林斯基一伙拍案称绝。陀氏从死亡之地回到创作的生活环境，天又假其健康，方才有惊世骇俗的一部又一部作品问世。当然这两类又都不能完全以律史铁生的，所能律的只有一点，就是他们共同遭受过生命的困厄，以其在这种生命困厄中对生命意义的提升，才能使他们的作品具有着生命本真意义的探索及回答，并以此确立了在文学进程中的地位。

较之史铁生更为不幸的障碍。霍金的黑洞冥想，后来被实证了，从而奠定了他在世界科学领域的地位。而史铁生虽较之霍金有别，但是他的冥想，写作成《务虚笔记》，由于属人文学科，则更需要得到更多社会人的认可，这就增加了社会定位的难度及不可把握的“不测”度。不过这两位冥想者则矢志不渝，依然在各自的领域做着冥想，并不时做出自己的表达。 (凌迅《中华读书报》2001年5月30)

精点评析

1．关于痛苦的哲学

“相濡以沫，不如相忘于江湖。”中国古代的哲学认为：记住爱，不如忘掉恨。这种寻找人生安慰的方式是博大而美好的。但史铁生带给我们的生命哲学，决不是忘记的哲学。在

现实生活中屡屡经历坎坷和不幸之后，善于忘记的人是幸福的，又是麻木的。惟有对困厄的人生不断体味，才能做到真正意义上的超越痛苦。这是现代社会对生命的更真诚探知。泰戈尔曾用诗的语言告诉我们：“如果错过了太阳时你流了泪，那么你要错过群星了。”而史铁生却用他的生命告诉我们，生活有太多的痛苦，需要经历十五年、二十年，乃至更多的时间去超越。史铁生对生命痛苦的感受，同叔本华、王国维一样，达到了哲学的境界。即使痛苦这种个人的生存体验，来对整个人类存在进行思考。故而史铁生被认为是“具有充分现代性特征的人生观与生命哲学”的作家。

2．关于帮助与关心

史铁生通过母亲这一形象，将对待残疾的本质问题揭示了出来。身心遭受创伤的人，最好的帮助方式就是支持他们寻找那条通向幸福的路。而这条路的找寻、发现，都是他们个人的事情，任何人都无法代替他们去完成。过多的关心与辅助，只会让他们逃避痛苦、忘记痛苦，而不可能战胜痛苦。母亲的形象很深刻的揭示这一本质。母亲任由“我”去地坛而不跟随，是因为她要让我自己去承担未来的日子。母亲选择旁观支持的姿态相对于紧随关心而言，要承担的痛苦更大。当“我”不在家的那些漫长的时间，她是怎样的心神不宁，坐卧难安，带着痛苦与惊喜，做着迎接最坏结局的打算。

3．关于不幸

史铁生告诉我们：在人生最美的年龄上失去双腿是不幸的，但作为他的母亲更是一个不幸者。史铁生用自己亲身经历的痛苦体验感悟到：当儿子自以为是世上最不幸的一个时，他的不幸在母亲那儿是要加倍的。也许人生最大的不幸就在于，用痛苦去折磨关爱自己的人。

附录：读史铁生的《我与地坛》

一、自然的治疗：地坛——人生的导师

对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。《散步》讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。《生命的意义》则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？《我的小桃树》，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？《我与地坛（一）》也是一篇感悟生命的诗歌。

文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又

等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。

作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到„„我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。

我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”

这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？

于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”——这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。

很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？

想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。”

而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”《理智之年》的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再

用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为‘表现’。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的‘坦白’，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的‘亲历’）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：‘怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？’于是，我们也就那么想了。”“艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是‘艺术体操’，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动——伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。”我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的“思想”。

于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。” 写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师了。

二、亲情的抚慰:母子之间——至情的真醇

在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。

在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。

但在写法上，有三点值得注意。

一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与寻常所记感性的母亲的写法不同，他写出了一个沉默而不张扬的母亲，一个含悲而不外露的母亲，一个坚忍而伟大的母亲。

二是通过作者的心理一系列的活动来展示人物的思想，诚如叶圣陶先生的《夜》的心理笔法。作者写母亲，写他自己的设想，回忆，内心的倔羞与痛苦悔恨之情，用自己的心灵去感知、体悟，因而能深深地打动读者，在人们的心中引起强烈而持久的共鸣。

三是文笔真朴动人。如设想母亲对“我”的牵念，担忧；又如写我到园中一连用了多个“又”字等等，让人在时间的流逝中有着一种物是人非、空幻无常的痛苦与感慨。当然行文最后两段在痛苦之中，又有体察出母爱而表示出的感恩与久久的思念。

应当看到这种思念不是在一般意义上，而是在关乎“人生之路”的意义上，因而一下子使人想到一切生物中为了种族、种类的生存与繁衍，母体是怎样地悲哀地献出自己的生命而使子体生存下去的悲壮而宏大的情形，因而读来格外地震撼人心。

需要指出的是，一旦我们把作者所写的这种母爱放在历史与伦理的光环下去审照时，我们不由会大吃一惊。为什么？在传统孝道伦常中，子女应当为父母担忧，为父母的痛苦而更加痛苦，甚至可以牺牲自己而使父母继续生活下去。这在鲁迅看来是极不人道的、极反人性的行为。知道了这一层，就会觉得那时生之累，活之苦，而人生的黯淡与焦灼了。 在具体的行文上，作者也有意地暗示了这一点。

“有一次与一个朋友作家聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：‘为我母亲。为了让她骄傲。’我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但与他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：‘我的动机太低俗了吧？’我当时摇头，心想并不见得低俗，只怕是这愿望是过于天真了。他又说：‘我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。’我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不会这么简单。”

“事情”为什么“就不会这么简单”？如果那位朋友也有我类似的经历，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“为了母亲”，孩子似的天真想法，当然会在现实面前变得虚无飘渺起来。而在一个伦理僵箍的社会里，那位朋友可以为他的母亲担忧、痛苦，甚至作出牺牲吗？如果他的母亲处在“我”母亲的位置，她能默默地为他担忧、苦痛、焦灼，甚至是牺牲吗？在作者的眼里，“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”的那位朋友的话是不是虚荣与名利意识多了些呢？

的确，这些都经不起细细地推想。所以那种出自“本能之爱”的关怀，那种不需要喋喋不休的体贴才最真诚而深挚，才最有说服与感化的力量。

所以问题的关键不在于我们如何定势的，以至于天真的，甚至是带着声名狼藉的念头去回报自己的亲人。——有这种想法似乎是过于单纯与奢侈了。问题的关键是，我们对母亲究竟理解多少？“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”？作者说：“至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找的那条路。”如果我们带着极其“世俗”的念头，那就大错特错了。

在这里，在母子之爱的本然关系里，让子辈“活”下去，健康的“活”下去，永远是第一位的原因。作者说：“只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲在作者的心中为生活者树立了一座不朽的榜样与丰碑，而其他的一切所谓的期盼，要求，比如靠写作碰撞开一条路的想法等等都是虚而浮泛的。“活”法，“活”下去的想法，是一个苦难的念头，它载负着深藏于民族心灵的沧桑，血，与泪，在我们面前展示了“生存”这个最基本的话题的真谛所在。

在这一部分里，作者再次地“剥蚀”了功利、虚华与不实的东西，充分地抒写了人间最为真醇的情感。这种情感同样是“愈见苍幽”的，是“茂盛得自在坦荡”的。

《我与地坛(节选) 》学习指导

重点难点提示

1．谁曾说“如果错过了太阳时你流泪，那么你也要错过群星了”？史铁生就是一个错过了太阳的人，而且这一错就是十五年，是什么让他抬眼去看看天上的群星?

2．面对生命的残缺，史铁生坚定地去追寻生存的答案，他坦然地将全部生命哲学的答案归结为过程——或幸福或哀伤然而美丽的过程，文中有许多片断都在展示着生命的过程，找到这些地方，体会自然界的生命过程是怎样的?

3．明白理解也意味着尊重他人不同于自己的选择吗? 如果你还不懂这一道理，就去仔细读读文中母亲的故事，看看她是怎样理解自己的孩子的。

4．母亲，史铁生有许多遗憾和追悔，却永远也无法弥补了，你会同他一样犯这些错吗?

5．了解的重点：史铁生和他的作品风格。

6．掌握的重点：

(1)作者如何用恳切、诚挚的语言将他用全部生命感悟到的生命意义传达给读者？

(2)一位遭遇不幸承受苦难的母亲怎样给与儿子生存上的启发?

7．应用的重点：体验在从容冷静的文字里蕴含丰富人生体验和哲理的叙述方式。

8．了解史铁生和他的作品风格。

1 标志着九十年代中国作家现代精神的确立的作品是哪一部? 作者的创作风格如何? 2 史铁生的《务虚笔记》，史铁生是一位残疾作家，他的作品大多数与他的生命状态有关。他的写作与他的生命是完全合二为一的。他说：“写作不是为了反映生活，而是以寻找以创造去实现人生，生命是一个寻找和创造的过程，人以此过程而为人。”因此，他的作品是对生存意义的探求，能清醒地正视生命存在本身的矛盾、困境。史铁生又堪称中国当代杰出的语言大师，他的语言洁澈清雅直透心灵，是当代任何一位别的作家难以与之相比的。

9．仔细阅读课文的第一节，体味史铁生对生命意义的探究。

（1） 最初作者怀着怎样的心情闯入地坛? 为什么他会在地坛中驻留?

（2） 两条腿残废后，由于找不到工作，找不到出路，作者带着逃避的心情，想从喧闹的城市中找到一片宁静，找寻另一个世界，地坛便是他找到的另一世界。

作者驻留在地坛是因为：在他活到最狂妄的年龄时却失去双腿，而地坛也是一个曾经有过炫耀和浮夸的人文风景，如今却落得“荒芜冷落的如同一片野地”。相同的命运轨迹，使作者遇到地坛后便一见如故。但是地坛的生命历程显然更长，四百年的风雨剥蚀，让地坛“祭坛四周的老柏树欲见苍幽，到处的野草黄藤也都茂盛的自在坦荡”，这种不动声色的渲染让作

者停留思考。

（1） 作者再来地坛，看到风儿、蚂蚁、瓢虫、露珠时，感到“园子荒芜但并不衰败”，为什么?

（2） 这是地坛对他心灵的启发，使他了解了每个卑微的个体，无论怎样的纤细、渺小、脆弱，无论怎样被忽略、被抛弃、被轻视，他们都会忠实地完成着自己生命的轨迹。而且一旦生命发芽，那么生机就会涌动，看似沉寂，荒凉，萧瑟、幽深的地坛，实际上亦有喧嚣不已，生生不息的生命流淌。这种难以言说的永恒与瞬间，古老与新鲜，沉静与涌动，博大与纤细，给作者心灵以强烈的震动。

（3） 作者在地坛中，对于死的理解是怎样的?

（4） 作者感悟到：一个人出生了，就已成为一个既定的事实；一个人出生了，也意味着另一个事实的存在，那就是走向死亡；死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

（5） 这一小节的最后一段，作者的视野有了变化，这种变化具体而言是什么?

（6） 有了对死亡的理解后，作者的视野转向怎样获得生的问题。他仍在地坛中感受夕阳西下时断壁残垣的历史沧桑，浩瀚宇宙中个体生命的微不足道，命运无常时个人无缘无故遭遇到生存的困境。但他也开始把目光投向有情的生命，投向那历经坎坷后的一曲曲稳健又激昂的生命之歌：寂静的光辉把坎坷照映得灿烂；雨燕的高歌能把天地叫喊得苍凉；冬天雪地上的脚印会让人们的思绪飞扬；苍黑的古柏会把忧郁与欣喜同样承担；暴风骤雨会将草木和泥土叫醒；秋风霜至会让落叶轻舞飞扬。此刻，作者已从自己的不幸中走出，变得平和而宁静，带着欣赏自己的眼光，去关爱生命中的苦难与不幸。

10．理解母爱无言这一真理。

（1） 母亲了解自己的儿子因残疾而苦闷，在明知儿子有可能选择轻生的情况下，却让儿子独自去地坛，这是为什么?

（2） 母亲明白，孩子的痛苦只有自己想通透了才会消逝，而要想通透需要一段独处的过程。她宁愿自己的儿子为解脱痛苦而无目的无方向地追寻，也不愿自己的孩子为逃避痛苦而消沉。因此，每当孩子要动身时，她便无言地帮他准备，每当孩子离去时，她就坚强地忍受这或许会失去儿子的痛苦。每当孩子长时间不回时，她又主动去找寻。她从来都不对自己的孩子说一句“你为我想想”。

（3） 作者写道：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。那么母亲希望自己的孩子找到的路是什么?

（4） 母亲希望自己的孩子找到一条幸福的路，能在苦难面前不屈地生存，坚强地活着，并且找寻到自己属于自己的生活方式。母亲并不企求儿子成名成家但活得并不幸福。

（5） 作者对母亲的理解与关爱表现在什么地方?

（6） ①作者反思自己过去没有为母亲着想过，只一心想着自己是世上最不幸的一个，却不知道自己的不幸在母亲那里是会加倍的。

②作者后悔当年也许是出于倔强或羞涩，没有叫住前来寻找并从自己身边走过的母亲，并且永远没有机会弥补。

知识拓展

1．史铁生，北京人，“文化大革命”初期响应号召由北京赴陕西务农，因积劳成疾下肢瘫痪，后返回北京潜心于文学创作，现为专业作家，作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。

2．生命的困厄及其在生命困厄中思想的提升决定着一个作家的思想境界，决定着这类作家作品的思想境界。似屈原作品有几? 仅留下的作品却千古传唱，中外传唱，并且还要传唱至未来。当然陀斯陀耶夫斯基则为另外一类，只是他本身就是一位少年文学天才，处女作就为别林斯基一伙拍案称绝。陀氏从死亡之地回到创作的生活环境，天又假其健康，方才有惊世骇俗的一部又一部作品问世。当然这两类又都不能完全以律史铁生的，所能律的只有一点，就是他们共同遭受过生命的困厄，以其在这种生命困厄中对生命意义的提升，才能使他们的作品具有着生命本真意义的探索及回答，并以此确立了在文学进程中的地位。

较之史铁生更为不幸的障碍。霍金的黑洞冥想，后来被实证了，从而奠定了他在世界科学领域的地位。而史铁生虽较之霍金有别，但是他的冥想，写作成《务虚笔记》，由于属人文学科，则更需要得到更多社会人的认可，这就增加了社会定位的难度及不可把握的“不测”度。不过这两位冥想者则矢志不渝，依然在各自的领域做着冥想，并不时做出自己的表达。 (凌迅《中华读书报》2001年5月30)

精点评析

1．关于痛苦的哲学

“相濡以沫，不如相忘于江湖。”中国古代的哲学认为：记住爱，不如忘掉恨。这种寻找人生安慰的方式是博大而美好的。但史铁生带给我们的生命哲学，决不是忘记的哲学。在

现实生活中屡屡经历坎坷和不幸之后，善于忘记的人是幸福的，又是麻木的。惟有对困厄的人生不断体味，才能做到真正意义上的超越痛苦。这是现代社会对生命的更真诚探知。泰戈尔曾用诗的语言告诉我们：“如果错过了太阳时你流了泪，那么你要错过群星了。”而史铁生却用他的生命告诉我们，生活有太多的痛苦，需要经历十五年、二十年，乃至更多的时间去超越。史铁生对生命痛苦的感受，同叔本华、王国维一样，达到了哲学的境界。即使痛苦这种个人的生存体验，来对整个人类存在进行思考。故而史铁生被认为是“具有充分现代性特征的人生观与生命哲学”的作家。

2．关于帮助与关心

史铁生通过母亲这一形象，将对待残疾的本质问题揭示了出来。身心遭受创伤的人，最好的帮助方式就是支持他们寻找那条通向幸福的路。而这条路的找寻、发现，都是他们个人的事情，任何人都无法代替他们去完成。过多的关心与辅助，只会让他们逃避痛苦、忘记痛苦，而不可能战胜痛苦。母亲的形象很深刻的揭示这一本质。母亲任由“我”去地坛而不跟随，是因为她要让我自己去承担未来的日子。母亲选择旁观支持的姿态相对于紧随关心而言，要承担的痛苦更大。当“我”不在家的那些漫长的时间，她是怎样的心神不宁，坐卧难安，带着痛苦与惊喜，做着迎接最坏结局的打算。

3．关于不幸

史铁生告诉我们：在人生最美的年龄上失去双腿是不幸的，但作为他的母亲更是一个不幸者。史铁生用自己亲身经历的痛苦体验感悟到：当儿子自以为是世上最不幸的一个时，他的不幸在母亲那儿是要加倍的。也许人生最大的不幸就在于，用痛苦去折磨关爱自己的人。

附录：读史铁生的《我与地坛》

一、自然的治疗：地坛——人生的导师

对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。《散步》讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。《生命的意义》则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？《我的小桃树》，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？《我与地坛（一）》也是一篇感悟生命的诗歌。

文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又

等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。

作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到„„我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。

我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”

这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？

于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”——这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。

很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？

想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。”

而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”《理智之年》的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再

用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为‘表现’。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的‘坦白’，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的‘亲历’）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：‘怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？’于是，我们也就那么想了。”“艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是‘艺术体操’，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动——伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。”我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的“思想”。

于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。” 写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师了。

二、亲情的抚慰:母子之间——至情的真醇

在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。

在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。

但在写法上，有三点值得注意。

一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与寻常所记感性的母亲的写法不同，他写出了一个沉默而不张扬的母亲，一个含悲而不外露的母亲，一个坚忍而伟大的母亲。

二是通过作者的心理一系列的活动来展示人物的思想，诚如叶圣陶先生的《夜》的心理笔法。作者写母亲，写他自己的设想，回忆，内心的倔羞与痛苦悔恨之情，用自己的心灵去感知、体悟，因而能深深地打动读者，在人们的心中引起强烈而持久的共鸣。

三是文笔真朴动人。如设想母亲对“我”的牵念，担忧；又如写我到园中一连用了多个“又”字等等，让人在时间的流逝中有着一种物是人非、空幻无常的痛苦与感慨。当然行文最后两段在痛苦之中，又有体察出母爱而表示出的感恩与久久的思念。

应当看到这种思念不是在一般意义上，而是在关乎“人生之路”的意义上，因而一下子使人想到一切生物中为了种族、种类的生存与繁衍，母体是怎样地悲哀地献出自己的生命而使子体生存下去的悲壮而宏大的情形，因而读来格外地震撼人心。

需要指出的是，一旦我们把作者所写的这种母爱放在历史与伦理的光环下去审照时，我们不由会大吃一惊。为什么？在传统孝道伦常中，子女应当为父母担忧，为父母的痛苦而更加痛苦，甚至可以牺牲自己而使父母继续生活下去。这在鲁迅看来是极不人道的、极反人性的行为。知道了这一层，就会觉得那时生之累，活之苦，而人生的黯淡与焦灼了。 在具体的行文上，作者也有意地暗示了这一点。

“有一次与一个朋友作家聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：‘为我母亲。为了让她骄傲。’我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但与他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：‘我的动机太低俗了吧？’我当时摇头，心想并不见得低俗，只怕是这愿望是过于天真了。他又说：‘我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。’我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不会这么简单。”

“事情”为什么“就不会这么简单”？如果那位朋友也有我类似的经历，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“为了母亲”，孩子似的天真想法，当然会在现实面前变得虚无飘渺起来。而在一个伦理僵箍的社会里，那位朋友可以为他的母亲担忧、痛苦，甚至作出牺牲吗？如果他的母亲处在“我”母亲的位置，她能默默地为他担忧、苦痛、焦灼，甚至是牺牲吗？在作者的眼里，“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”的那位朋友的话是不是虚荣与名利意识多了些呢？

的确，这些都经不起细细地推想。所以那种出自“本能之爱”的关怀，那种不需要喋喋不休的体贴才最真诚而深挚，才最有说服与感化的力量。

所以问题的关键不在于我们如何定势的，以至于天真的，甚至是带着声名狼藉的念头去回报自己的亲人。——有这种想法似乎是过于单纯与奢侈了。问题的关键是，我们对母亲究竟理解多少？“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”？作者说：“至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找的那条路。”如果我们带着极其“世俗”的念头，那就大错特错了。

在这里，在母子之爱的本然关系里，让子辈“活”下去，健康的“活”下去，永远是第一位的原因。作者说：“只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲在作者的心中为生活者树立了一座不朽的榜样与丰碑，而其他的一切所谓的期盼，要求，比如靠写作碰撞开一条路的想法等等都是虚而浮泛的。“活”法，“活”下去的想法，是一个苦难的念头，它载负着深藏于民族心灵的沧桑，血，与泪，在我们面前展示了“生存”这个最基本的话题的真谛所在。

在这一部分里，作者再次地“剥蚀”了功利、虚华与不实的东西，充分地抒写了人间最为真醇的情感。这种情感同样是“愈见苍幽”的，是“茂盛得自在坦荡”的。

在寒假里发生的一件事 （逛庙会）

大年初二那天，妈妈带我去逛地坛庙会。

刚到庙会门口，我就发现今年的春节比前几年多了很多(什么？) 。 我们走过去一看，觉得今年的地坛庙会和别的庙会不一样。像红楼、龙潭、厂甸那样的庙会都是卖吃的地摊，而地坛庙会却是卖什么的都有。有套圈的、打枪的、有卖纪念品的、卖花的等小摊，我最近还听说地坛庙会里还开了一个西双版纳蝴蝶生态园。 我玩了会（添加“儿”）打枪，打了四个气球，人家送了我一个小鬼脸面具。我还（删掉）破解了八卦阵之后，人家奖励我一个小马的钥匙链，功夫不负有心人，在人群中挤来挤去的我们终于走到了西双版纳蝴蝶生态园。 我们买了一张票，进去后发现里面仍然是人山人海。虽然人多，但蝴蝶也多呀，在温室大棚里，我们到处都可以看到蝴蝶的身影，趴在叶子上的、趴在温室的壁子上的、趴在花上的、还有趴在人造窝里的，可爱极了。蝴蝶有绿色的、黄色的、紫色的、黑色的、白色的等几种颜色。看着这么美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞，我不由自主地拿起相机准备拍照，但我刚拿起准备瞄准时却看到一片模糊，刚擦下去，就又起了一层哈气，真可惜！ 我们怀着高兴的心情，离开了地坛庙会。

评析： 你好！看到你的文章很高兴。文章介绍了自己寒假逛地坛庙会时的情景，语句比较通顺，有一定的条理，只是缺少细节描写，所以尽管写了不少，但不够生动。在庙会上你怎么玩的？有什么想法？写出来文章会更加具体充实，也会更加吸引人。另外，建作文题目用“逛庙会”会更好。希望你再接再厉！

在寒假里发生的一件事 （逛庙会）

大年初二那天，妈妈带我去逛地坛庙会。

刚到庙会门口，我就发现今年的春节比前几年多了很多(什么？) 。 我们走过去一看，觉得今年的地坛庙会和别的庙会不一样。像红楼、龙潭、厂甸那样的庙会都是卖吃的地摊，而地坛庙会却是卖什么的都有。有套圈的、打枪的、有卖纪念品的、卖花的等小摊，我最近还听说地坛庙会里还开了一个西双版纳蝴蝶生态园。 我玩了会（添加“儿”）打枪，打了四个气球，人家送了我一个小鬼脸面具。我还（删掉）破解了八卦阵之后，人家奖励我一个小马的钥匙链，功夫不负有心人，在人群中挤来挤去的我们终于走到了西双版纳蝴蝶生态园。 我们买了一张票，进去后发现里面仍然是人山人海。虽然人多，但蝴蝶也多呀，在温室大棚里，我们到处都可以看到蝴蝶的身影，趴在叶子上的、趴在温室的壁子上的、趴在花上的、还有趴在人造窝里的，可爱极了。蝴蝶有绿色的、黄色的、紫色的、黑色的、白色的等几种颜色。看着这么美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞，我不由自主地拿起相机准备拍照，但我刚拿起准备瞄准时却看到一片模糊，刚擦下去，就又起了一层哈气，真可惜！ 我们怀着高兴的心情，离开了地坛庙会。

评析： 你好！看到你的文章很高兴。文章介绍了自己寒假逛地坛庙会时的情景，语句比较通顺，有一定的条理，只是缺少细节描写，所以尽管写了不少，但不够生动。在庙会上你怎么玩的？有什么想法？写出来文章会更加具体充实，也会更加吸引人。另外，建作文题目用“逛庙会”会更好。希望你再接再厉！

读《我与地坛》有感

《我与地坛》给人一种沉重的压抑感, 凄凉和沧桑. 它在无形之中, 浓缩了人世种种无常, 有一种缩命的味道. 史铁生身处荒芜的古园, 即地坛. 思索的是人世和人生. 然而, 有许多思索似乎是多余的, 因为“一个人出生了, 从他开始泣哭的时候就知道自己将会死去. 所以死是一件不必急于求成的事. 死是一个必然会降临的节目”.但人总归要活着, 而且是一如既往的活着, 无论上天注定了什么样的结果, 无论上天给予了什么样的归宿, 既然已给予了生存, 就必须思索如何生存, 这是无可奈何的事. 人世的情, 无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩, 有人老别世的, 有相遇陌生的, 有聚散匆匆的等等. 这或许是老天的安排, 也或许人世本如是, 不可言说. 母亲最伟大, 同时也最痛苦, 尤其是作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲. 她面对一个在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的儿子, 她总在期待, 期待自己的儿子最终的幸福. 甚至, 为了自己的儿子能在心灵上有一份宽慰和自由, 她不惜自己承受心灵上的“痛苦”与“惊恐”.其中的味道, 也只有天底下的母亲最明白. 伟大是一种无私的爱无私的承受. 可, 造化总在弄人, 人世的无奈正在此. 在史铁生第一次获奖的日子里, 在希望能给母亲一个安慰的日子里, 他是多么希望母亲还活着, 用自己的成绩给她一个小小的安慰, 那怕是让她有一个微笑, 但是她却熬不住了, 人世艰难, 事与人违.

多少的日子里, 四季的风, 四季的雨, 从没有停过. 无论春夏秋冬, 总有些凄凉之意. 春夜有淅淅沥沥的雨, 夏日有黄昏入暮的斜阳, 秋夜有纷纷凋零的落叶, 而冬天则有漫无边际的大雪. 但是无论怎样, 只能独自慢慢地品味, 慢慢地感受. 苦也好, 酸也好, 随它去吧, 人生就是这样. 眼前, 落日的黄昏, 永恒与变迁的对比, 使爱情更无常了些. 夕阳下携手同行的老人, 也不知道曾经有过多少的日日夜夜, 度过多少的风风雨雨, 人老了, 情深了. 那种素朴的, 风雨无阻的真情, 不会随时光流逝, 但时光却把人从中年送到了暮年.

相遇无奈, 友谊无常, 在人生的路上, 有许许多多的人本就陌生, 陌生地相遇, 又陌生地离去. 而其中总有些味儿, 奈人寻觅, 或许是甜的, 或许是苦的.

行文匆匆, 人世也匆匆, 在时光的流逝中, 有些随意, 如老人家喝酒的闲适；有些消散, 如鸟儿不知何去何从. 总之, 事事匆匆, 物是人非. 在光阴如飞的日子里, 给自己留些幻想, 留些平静的安逸. 或许更好.

人生总逃不过无奈, 岁月飞逝, 孩提时代的无忧无虑一去不复返, 面临的是人世的酸甜苦辣, 悲欢离合. 无谓的哀号, 永不如无言给人以巨大的震撼, 因为无言的背后, 有一个人世的无常, 默默地忍受一切. 没有人把这个世界想个明白.

在这个世界上, 人生好像一出戏, 各有各的角色. 然而, 扮演何种角色,“只好听凭偶然, 是没有道理好讲的.”

人世“有时候是轻松快乐的, 有时候是沉郁苦闷的, 有时候优哉游哉, 有时候惶惶落寞, 有时候平静自信, 有时候又软弱又迷茫”,他的话不难令人想到叔本华的悲剧哲学, 所谓人生是一个悲剧, 更何况无常. 然而, 人生的悲剧却是美的, 因为, 人总是面对它, 并且给自己生的勇气, 给自己思索的空间, 所以才有活着是为了什么, 为了什么而活着的遐想.

人生的事不能一一说尽, 所以人生的关键还是用心灵品味人生的美.

死亡是崇高的美, 降临则是新生的美. 而人生是从降临之时就走向了死亡, 或许有一天“跑出来玩得太久了, 便想起了它”,或许不必想, 自然而然, 该来的总会来.

命运的神秘、深奥, 时常以无常的形式让人感到困惑迷茫. 然而, 命运却也洁白如水, 时常感到一切本如是, 不必多想, 自寻烦恼, 远不如漫步夕阳下来的美.

读《我与地坛》有感

《我与地坛》给人一种沉重的压抑感, 凄凉和沧桑. 它在无形之中, 浓缩了人世种种无常, 有一种缩命的味道. 史铁生身处荒芜的古园, 即地坛. 思索的是人世和人生. 然而, 有许多思索似乎是多余的, 因为“一个人出生了, 从他开始泣哭的时候就知道自己将会死去. 所以死是一件不必急于求成的事. 死是一个必然会降临的节目”.但人总归要活着, 而且是一如既往的活着, 无论上天注定了什么样的结果, 无论上天给予了什么样的归宿, 既然已给予了生存, 就必须思索如何生存, 这是无可奈何的事. 人世的情, 无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩, 有人老别世的, 有相遇陌生的, 有聚散匆匆的等等. 这或许是老天的安排, 也或许人世本如是, 不可言说. 母亲最伟大, 同时也最痛苦, 尤其是作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲. 她面对一个在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的儿子, 她总在期待, 期待自己的儿子最终的幸福. 甚至, 为了自己的儿子能在心灵上有一份宽慰和自由, 她不惜自己承受心灵上的“痛苦”与“惊恐”.其中的味道, 也只有天底下的母亲最明白. 伟大是一种无私的爱无私的承受. 可, 造化总在弄人, 人世的无奈正在此. 在史铁生第一次获奖的日子里, 在希望能给母亲一个安慰的日子里, 他是多么希望母亲还活着, 用自己的成绩给她一个小小的安慰, 那怕是让她有一个微笑, 但是她却熬不住了, 人世艰难, 事与人违.

多少的日子里, 四季的风, 四季的雨, 从没有停过. 无论春夏秋冬, 总有些凄凉之意. 春夜有淅淅沥沥的雨, 夏日有黄昏入暮的斜阳, 秋夜有纷纷凋零的落叶, 而冬天则有漫无边际的大雪. 但是无论怎样, 只能独自慢慢地品味, 慢慢地感受. 苦也好, 酸也好, 随它去吧, 人生就是这样. 眼前, 落日的黄昏, 永恒与变迁的对比, 使爱情更无常了些. 夕阳下携手同行的老人, 也不知道曾经有过多少的日日夜夜, 度过多少的风风雨雨, 人老了, 情深了. 那种素朴的, 风雨无阻的真情, 不会随时光流逝, 但时光却把人从中年送到了暮年.

相遇无奈, 友谊无常, 在人生的路上, 有许许多多的人本就陌生, 陌生地相遇, 又陌生地离去. 而其中总有些味儿, 奈人寻觅, 或许是甜的, 或许是苦的.

行文匆匆, 人世也匆匆, 在时光的流逝中, 有些随意, 如老人家喝酒的闲适；有些消散, 如鸟儿不知何去何从. 总之, 事事匆匆, 物是人非. 在光阴如飞的日子里, 给自己留些幻想, 留些平静的安逸. 或许更好.

人生总逃不过无奈, 岁月飞逝, 孩提时代的无忧无虑一去不复返, 面临的是人世的酸甜苦辣, 悲欢离合. 无谓的哀号, 永不如无言给人以巨大的震撼, 因为无言的背后, 有一个人世的无常, 默默地忍受一切. 没有人把这个世界想个明白.

在这个世界上, 人生好像一出戏, 各有各的角色. 然而, 扮演何种角色,“只好听凭偶然, 是没有道理好讲的.”

人世“有时候是轻松快乐的, 有时候是沉郁苦闷的, 有时候优哉游哉, 有时候惶惶落寞, 有时候平静自信, 有时候又软弱又迷茫”,他的话不难令人想到叔本华的悲剧哲学, 所谓人生是一个悲剧, 更何况无常. 然而, 人生的悲剧却是美的, 因为, 人总是面对它, 并且给自己生的勇气, 给自己思索的空间, 所以才有活着是为了什么, 为了什么而活着的遐想.

人生的事不能一一说尽, 所以人生的关键还是用心灵品味人生的美.

死亡是崇高的美, 降临则是新生的美. 而人生是从降临之时就走向了死亡, 或许有一天“跑出来玩得太久了, 便想起了它”,或许不必想, 自然而然, 该来的总会来.

命运的神秘、深奥, 时常以无常的形式让人感到困惑迷茫. 然而, 命运却也洁白如水, 时常感到一切本如是, 不必多想, 自寻烦恼, 远不如漫步夕阳下来的美.

春节时妈妈带着我，幸阿姨带着涛涛弟弟，一起到地坛庙会玩。

我们先到了游乐区，涛涛一眼就看上了一个红红火火的大抱枕，只要用球打中五次目标就可以得一个。我得透露一下，涛涛是棒球少年队的专业运动员，这事在他眼里那就是小菜一碟。只见他刷刷五下，连中五元，周围人那个羡慕呀!摊主那个心疼呀!涛涛问：“哥哥，你喜欢那个?我再给你投一把。”我正看呢，摊主拿了个毛绒小兔子走过来塞给我说：“送给你个小兔子吧，别在我这儿玩了，再玩我就该赔到姥姥家去了。”大家都乐了，估计看出涛涛是个行家了。我们都觉得赚大发了，妈妈笑着跟我们说：“谁说这是白得的?那五个游戏币十块钱呢!”大人们总算跟钱有关的帐，可我们觉得又玩了又得奖品，难道不是美事儿吗?

我们肚子玩饿了，就到食品街，要想吃东西得出大力流大汗，因为人实在是太多了。只见这位叔叔有高招，他手里拿着一把羊肉串，嘴里高声嚷着：“别蹭着油!”周围人立马让开一条路。幸阿姨不忿地说：“庙会的吃的比外面贵好多，可大家还抢着吃。”我安慰幸阿姨：“不一样就是不一样，这不是庙会吗?咱们乐呵乐呵。”

我还惦记着给我自己买点玩意儿，好玩的东西真不少，我最喜欢的是鬼脸—一个令人惊悚的面具。一向民主的妈妈说什么也不同意了，“人家过年都买喜庆的东西，你买这个干什么呀?”妈妈不解地问。我心想：这就是专门吓唬你的，你以后再逼着我做奥数题，我就带上它，我看你还敢不敢坐在旁边盯着我。涛涛也劝我，这个面具实在太令人呕吐了。我决定买一把动漫里的斩魂刀。唉呀，竟然要三十大洋。我跟摊主还价说二十五，摊主阿姨笑眯眯地说不行，就三十。我说：“二十五不少了，比打八折还多一元呢。”不容分说，我把二十五元塞到阿姨手里，抄起大刀扭头就跑，回头一看摊主阿姨还在那乐呢。

我吃饱了，玩累了，心爱的东西也到手了，我和低年级的涛涛弟弟拽起来：“咱们奖品也得了，食品也尝了，商品也买了，咱该回家了。”幸阿姨夸我用词越来越高级了，说话越来越幽默了，跟我在一起很开心，我们约好了暑假再一块玩。

春节时妈妈带着我，幸阿姨带着涛涛弟弟，一起到地坛庙会玩。

我们先到了游乐区，涛涛一眼就看上了一个红红火火的大抱枕，只要用球打中五次目标就可以得一个。我得透露一下，涛涛是棒球少年队的专业运动员，这事在他眼里那就是小菜一碟。只见他刷刷五下，连中五元，周围人那个羡慕呀!摊主那个心疼呀!涛涛问：“哥哥，你喜欢那个?我再给你投一把。”我正看呢，摊主拿了个毛绒小兔子走过来塞给我说：“送给你个小兔子吧，别在我这儿玩了，再玩我就该赔到姥姥家去了。”大家都乐了，估计看出涛涛是个行家了。我们都觉得赚大发了，妈妈笑着跟我们说：“谁说这是白得的?那五个游戏币十块钱呢!”大人们总算跟钱有关的帐，可我们觉得又玩了又得奖品，难道不是美事儿吗?

我们肚子玩饿了，就到食品街，要想吃东西得出大力流大汗，因为人实在是太多了。只见这位叔叔有高招，他手里拿着一把羊肉串，嘴里高声嚷着：“别蹭着油!”周围人立马让开一条路。幸阿姨不忿地说：“庙会的吃的比外面贵好多，可大家还抢着吃。”我安慰幸阿姨：“不一样就是不一样，这不是庙会吗?咱们乐呵乐呵。”

我还惦记着给我自己买点玩意儿，好玩的东西真不少，我最喜欢的是鬼脸—一个令人惊悚的面具。一向民主的妈妈说什么也不同意了，“人家过年都买喜庆的东西，你买这个干什么呀?”妈妈不解地问。我心想：这就是专门吓唬你的，你以后再逼着我做奥数题，我就带上它，我看你还敢不敢坐在旁边盯着我。涛涛也劝我，这个面具实在太令人呕吐了。我决定买一把动漫里的斩魂刀。唉呀，竟然要三十大洋。我跟摊主还价说二十五，摊主阿姨笑眯眯地说不行，就三十。我说：“二十五不少了，比打八折还多一元呢。”不容分说，我把二十五元塞到阿姨手里，抄起大刀扭头就跑，回头一看摊主阿姨还在那乐呢。

我吃饱了，玩累了，心爱的东西也到手了，我和低年级的涛涛弟弟拽起来：“咱们奖品也得了，食品也尝了，商品也买了，咱该回家了。”幸阿姨夸我用词越来越高级了，说话越来越幽默了，跟我在一起很开心，我们约好了暑假再一块玩。

在小学五年级时，我看见了一篇史铁生的＜＜我与地坛＞＞这篇文章。

翻开这篇文章，第一段写的是“

我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。

许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很

少被人记起。

看到这一段，我便很想继续看下去， 也许她会写这个地坛的来历，也会写地坛的样子，也许还会写在地坛里干了些什么事情

“它等待我出生 然后又等待我活到最狂妄的年龄忽地残废的双腿。”这一句话使我知道了史铁生是什么时候双腿残废的，那时候作者好可怜。

“当我读到在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的日子里，我是多么的希望我母亲还活着， 我的眼泪不由自主的落了下来，因为我那时太感动了，我感受到了作者失去母亲时，母亲那时只有49岁”，我真的很伤心

读书让我获得很多知识，多看一些感人的文章，会让人的感情爆发，有无数的饿感慨，写作文的时候会下笔如有神的

同学们，好好读书吧！

在小学五年级时，我看见了一篇史铁生的＜＜我与地坛＞＞这篇文章。

翻开这篇文章，第一段写的是“

我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。

许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很

少被人记起。

看到这一段，我便很想继续看下去， 也许她会写这个地坛的来历，也会写地坛的样子，也许还会写在地坛里干了些什么事情

“它等待我出生 然后又等待我活到最狂妄的年龄忽地残废的双腿。”这一句话使我知道了史铁生是什么时候双腿残废的，那时候作者好可怜。

“当我读到在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的日子里，我是多么的希望我母亲还活着， 我的眼泪不由自主的落了下来，因为我那时太感动了，我感受到了作者失去母亲时，母亲那时只有49岁”，我真的很伤心

读书让我获得很多知识，多看一些感人的文章，会让人的感情爆发，有无数的饿感慨，写作文的时候会下笔如有神的

同学们，好好读书吧！

假如给我三天光明》说课稿

一、导语语文作为重要的文化载体，承载着人类文化方方面面的思想，它不能脱离所表达的内容孤立存在，其中就兼顾生命教育的的传统，古典时期的语文甚至是为即在生命意识形态而存在的。新时代的语文教学，已经确立的昌明的人文精神，新课标更是把语文的性质定位工具性和人文性的统一，在这种前提下，提升“人”的生存意义是很有必要的。现在正在试行的人教社试验修订高中语文教材在战略上作了重大调整，一批闪耀人性光辉的好文章以崭新的面目出现。第二册的《我与地坛》以及今天我要说的《假如给我三天光明》都是这样的好作品。

二、单元教学原则（一）单元教学理念本单元是第三册的第一个抒情散文单元。鉴赏抒情散文要深入领会作者的思想情感。阅读教学的原则是“批文入情”，由“感”入“悟”，“感”是基础，“悟”是升华和沉淀的结果。教学过程中，让学生各有所“感”、所“悟”，才是创新，才是真正的鉴赏。（二）单元教学思路散文的赏析因文而异。《我的空中楼阁》从不同的角度精心描绘作者自己心爱的小屋，与《故都的秋》的随意点染几处特色景物的写法不一样；同样是心理景象《灯》以联想为主，《假如给我三天光明》以想象为主，高昂着生命的激情。教学过程中，应该抓住其中最有特色的一两个方面，重点突破，不必面面俱到。三、本篇课文的地位和作用在导语中我已经说过，这是一篇闪耀着人性光辉的好作品，我将本文看作高中语文教学与对学生进行生命教育相整合的典范性文本。学习本文能使学生了解海伦·凯勒的精神源泉，那就是她对生命的珍视，对生存的渴望，对生活的赞美，对人类的友善情感和战胜困难的坚定信念。四、教学安排（一）教学内容：教师通过引导，在教师、教材、学生之间形成情感的共鸣；学生通过阅读、比较、联想，走入作者的内心世界。（二）教学方式：多媒体辅助教学。（使用依据：新课标要求我们，要充分利用现代教育资源，电化教学具有声、光、形、色同时展现的特点，对于激发学生的情趣，增强课堂的感染力，具有重要的作用。）（三）教学方法：引导、鉴赏、评说、比较、联想相结合。（使用依据：语文教学应该激发学生学习兴趣，为学生创立良好的自主学习情境。教师应该创造性地理解和使用教材，引导学生在实践中学会学习。）

（四）教学课时：一课时五、教学流程（一）教学目标： 1、生命教育目标：学习作者的精神，丰富自己对生活的认识。 2、能力培养目标：训练学生的联想和想象能力。 3、知识培养目标：训练学生整体阅读、信息帅选、对比阅读能力。（确立依据：本单元其他三篇作品的教学以鉴赏为重点，因此本篇课文目标设计我想另辟蹊径，在知识能力培养的基础上，注重对学生的人文关怀。）（二）教学重点：如何通过课堂以及作品，让学生走入教师、海伦·凯勒、史铁生三个残疾人的内心世界。（三）教学难点：培养学生的联想和想象的能力。（确立依据：我认为，本文的教学重点是我在教学过程中的一个比较大胆的创新。文本、教师、学生怎样达到情感的共鸣，是语文教学过程中的一个重要问题。教学难点安排在对学生联想和想象上，因为《假如给我三天光明》全文都是以“假设”为基础，教学过程也将需要在阅读的基础上，充分让学生展开想象的翅膀。）（四）教学过程

1、课前预习目标（1）了解作者海伦·凯勒的相关资料。

2）阅读课文，明确作者在假设的三天中，做了些什么。（3）重新回顾、阅读高中第二册史铁生的《坛我与地》，体会两个人对人生命运的不同体念。（确立依据：知人论世是阅读文学作品的前提，所以了解作者有必要。本文课堂教学的重点必须在课外阅读的基础上才能得到实现。） 2、导入新课（2分钟）在20世纪，有一个盲人，以她独特的生命及其勇敢的方式，震撼了世界，她就是海伦·凯勒。一生中，她度过了88个春秋，却熬过了87个无光、无声的岁月。但是，就是这样一个人，却获得了至高无上的荣誉，美国公民最高荣誉——总统自由勋章，1965年她还被评为世界十大杰出妇女之一。马克·土温说，19世纪出现了两个了不起的人物，一个是拿破仑，一个是海伦·凯勒。（设计思路：学生面对多媒体画面，

二胡名曲《二泉映月》悠扬的旋律响起。教师用饱含情感的语言介绍作者，使学生受到感染。）

3、教学第一模块：假如给我三天健康（8分钟）（1）教师：一个失去光明的人的世界，我也许难以想象的，但是，我却理解另外一种痛苦——身体残疾，失去行动的自由。在走进《假如给我三天光明》之前，也许同学们会想，假如给我三天健康，我会去做些什么呢？（2）多媒体演示第一模块教学过程。

（设计思路：作为一个残疾教师，我的人生体验，或许能够给学生更真实、亲切、可信的感受。阅读教学的过程应该是教师与文本、学生与文本、教师与学生、学生与学生进行多边交流的过程。课堂要以教材蕴含的情感为源头，以教师的情感外观为渠道，流向学生心里，从而引起学生的共鸣，促进学生的思维，引发学生的思考，形成一定的情感氛围。也就是在这个氛围中，教师与学生，学生与学生通过对文本的阐释，达到阅读教学的目标。） 4、教学第二模块：假如给我三天光明（14分钟）（1）教师：同大家一起分享了对我来说无比愉悦的三天恢复健康的快乐时光，下面让我们陪同海伦·凯勒进入她想象中的光明世界。（2）多媒体演示第二模块教学过程。（设计思路：本模块重点解决两个问题，一是理清楚作者想象中三天的活动内容，二是这些想象如何真实得表现作者的内心世界。第一个问题重点考察学生对信息的筛选和对文章的整体把握，这是高一年级语文学习的重要目标；第二个问题考查学生的鉴赏能力，也是本单元教学重点，是对前面三篇课文学习情况的一个检阅。） 5、教学第三模块：假如给史铁生三天健康（10分钟）（1）教师：我们在高中第二册课本里，还学习了另外一篇残疾作者的作品，就是史铁生的《我与地坛》，我已经布置了大家将这篇文章与《假如给我三天光明》对照阅读。接下来希望大家说说看，假如给史铁生三天健康，他将会如何度过？

（2）多媒体演示第三模块教学过程。（设计思路：也许有人说，你已经说了“假如给我三天健康”这个模块，这第三模块的设计是否多余？我的想法是，这两篇文章不仅作者的遭遇相同，更重要的是，它们分别从两个不同的方面，揭示了如何正确面对生命中出现的不幸这样一个现实问题。《我与地坛》记述了作者面对厄运的心灵觉醒和奋进过程；《假如给我三天光明》让我们明白了如何在不幸中用真情拥抱生活。两者对比阅读、思考，无疑会给学生更多的启迪。） 6、教学第四模块：假如让你失去三天光明（10分钟）（1）我们都希望人生的道路上一番风顺，可是，有的时候，在灾难的来临却是突如其来的。假如，我们仅仅是假如，假如让你失去三天光明，你们将如何面对呢？（2）多媒体演示第四模块教学过程。（设计思路：这一模块和上一模块的都是检阅学生的想象和联想的能力，但是作用却不一样，前者在上面已经说了，而在这一环节中，我想让学生设身处地想一想，如何面对苦难这样一个严肃的话题，既能更好地理解作者的思想情感，也能引导学生关爱生命，珍惜健康，完成生命教育的目标。） 7、小结全文（2分钟）教师：同学们，我们从海伦·凯勒的三天光明中，从史铁生面对地坛的思考中，没有看到恐惧、凄凉、悲哀，看到的是光明的内心，坚强的意志，对生活无比的热爱，他们的人生之路更应该是一曲高昂的《命运交响曲》。

（设计思路：师生在贝多芬《命运交响曲》中，结束教学。）

（五）作业设计：将《假如让我失去三天光明》写成一篇600字左右的作文。

（六）板书设计：

假如给我三天健康现实中的我和你珍惜拥有

假如给我三天光明联想想象

假如给史铁生三天健康

假如让你失去三天光明作品中的她和他热爱生命

《我与地坛》说课稿

各位评委老师：

大家好！今天我说课的课题是《我与地坛》。我说课的内容共有六个部分，分别是：教材分析、目标分析、学情分析、教法学法分析、教学过程分析和教学反思。

一、教材分析

本文是苏州大学出版社高职语文第四册散文的一篇必选课文。本单元的训练重点是在前两个诗歌单元，训练“感知与领会”、“阅读与鉴赏”的基础上，掌握现代散文构思立意和写景抒情的常用技巧，以及散文欣赏的基本方法。本文作者通过“我”与“地坛”、“母亲”的关系，揭示了作者对生命的感悟。全文语言表现力强，平缓沉毅的语言中，往往透出睿智与机敏。

二、目标分析我认为，课堂教学的目的是教书、育人，使学生成长为对社会有用的人，从而实现他们的幸福人生，而语文课就应该从自身特点出发，去承担这样的任务。为此，我设计的学习目标如下：

1、知识目标：抓住关键句，品味揣摩作者深沉绵密而富有哲理意味的写景语言。 确立依据：

2、能力目标：熟读课文，解读作者对生命的哲理性思考，增强学生面对苦难时的心理承受能力。

确立依据：

3、情感目标：通过学习，体味作者对亲情的独特感悟, 体会母爱的伟大, 培养学生养成珍惜自己眼前的拥有, 学习体谅父母进而养成宽容待人的健康生活观。

确立依据：

《我与地坛》虽然篇幅较长，但脉络非常清晰。全文共两个部分，第一部分写古园风情，我的思绪，注重的是“生命”的意义，第二部分是写对母亲的理解，注重的则是“情感”的意义。尤其值得一提的是，第二部分中对“情感”的理解和思考又回答了第一部分的对“生命”的疑惑，而母亲的“活法”，就解答了自己应该怎样活、怎样面对命运、怎样面对苦难的问题。这是文章的精髓，也是课文理解上的难点。因此，本篇课文的重点放在让学生理解地坛和母亲在作者顽强求索中的作用，从而解开“我（作者）”、地坛、母亲三者之间的关系。难点在于：感受作者对生命的感悟、对“生与死”的思考及对母爱的感悟。

三、学情分析

从我对所任教班级学生一个学期的观察发现，他们中绝大部分同学能根据老师课前布置的预习卡预习课文，因此知识目标解决较为容易，然而对于像本文这样谈及对生命的哲理性思考，学生们人生阅历尚浅，这样偏浅的理解能力就很难理解文章相对深刻的内涵。同时，我发现，我班部分学生在人际交往中，特别是与父母的互动中，缺少一种良好的心态，他们可能会被外人所做的一点点小事而感激不已，却不能体会父母的良苦用心。究其原因，是他们对“怎样活”缺少一种辩证的思维和眼光。

四、教法、学法分析

我认为，教学过程应该是教师指导下学生学习的过程。建构主义者认为：学生的能力并不是教育者通过外力灌输获得的，而是以原有的经验、心理结构为基础来建构知识、发展能力、培养情感。因此，本节课，我将通过一系列问题引导学生自主学习、小组合作学习、师生多向互动学习来调动学生学习积极性，在此基础上，让学生认真地读，仔细地想，大胆地说，在学习中经历感知、体验、领悟，即以教师为主导，学生为主体，问题为主轴，发展为中心，解放学生，从而达成本节课的学习目标。我在整个过程中的作用是：组织、倾听、质疑、追问、监控。

五、教学过程分析

这节课我按照“渐进深入式”的教学思路来实施，分为“学生自主学习—小组合作学习—师生互动学习—适度拓展—设计作业”五大环节，层层递进地完成学习目标。

第一环节：学生自主学习 1、创设情境，导入新课学生经过一个课间的休息重新进入课堂，我首先要做的是要采用一种形式把学生的注意力拉回来，把学生的兴趣、思想、情感由课间带回课堂。我让学生聆听贝多芬的《命运交响曲》，让他们感受一种与命运抗争的勇敢。然后我设计这样一段导语：有这样一个人，从小生长在北京城，16岁时从清华大学附中毕业，文革时为响应“上山下乡”的号召，18岁主动去延安老区插队落户，21岁时因积劳成疾回北京住院，那一天，正是他的生日，可他从此以后再也没能站立起来，曾有的豪情壮志，所有的年少轻狂，都似乎成了海市蜃楼，他痛苦迷惘过好一阵子，后来在母亲的奔走下进了街道办的一家小厂，在那里每天画彩；再后来，他转向了写作，成了一名作家，当他第一次获奖时，他的健康的朋友们把他从轮椅上抬起来为他欢呼时，他倔强的昂起了头，但泪水却委屈地流了出来。这个人就是？由于我课前已经布置预习，因此大部分学生会告诉我是史铁生。由此检查学生对于预习卡中要求对作者的认识情况。大部门学生通过各种手段的查阅资料，能够知晓史铁生其人。那让我们来看看他在《我与地坛》是怎样走过那最青春而又最痛苦的岁月的。学了本文，你会对如何来面对生活中的苦难有一个全面的认识。进入课题。 2、学生自主快速阅读，概括课文核心内容。《高中语文课程标准》要求学生能“根据不同的阅读目的，针对不同的阅读材料，灵活运用精读、略读、浏览、速读等阅读方法，提高阅读效率。”因此，我限定阅读时间8分钟，并要求阅读后归纳概括。通过课堂上反复训练，提高学生的阅读能力。学生通过快速阅读，能够归纳出，文章的第一部分讲的是地坛，第二部分讲的是作者对于母亲，对于亲情的理解。通过我的进一步引导，学生能够明确本文可以分为“感悟生命”和“母爱无言”两个板块。第二环节：合作学习在自主快速阅读的基础上，再一次引导学生进入文本。分小组进行讨论、合作完成下列问题： 1、文中第一部分重在写景，这些景的特点是什么？与“我”的处境有什么相通之处？ 2、看文中这一段描写，思考古园的景物除了荒芜、冷落外，还有什么特点？【描写见幻灯片】“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”

3、面对这些景物，结合作者的情况说说作者得出了什么样的思考？ 4、在“地坛”的景物描写后作者提出了哪三个严肃的问题？核心问题是什么？ 5、文中写了母亲哪些行动？体现了母亲对儿子怎样的感情？表现母亲怎样的形象？ 6、文章是如何来写母亲的形象的？文中几次出现“现在我才想到”、“许多年以后我才渐渐听出”之类的话，表现的是一种怎样的思想感情？这样写有什么好处？ 7、“我”从母亲身上获得了什么人生启示？当“我”逐渐领悟到“母亲的苦难与伟大”，领悟到创作也“并不是母亲盼望我找到的那条路”。你认为母亲盼望“我”找到的那条路到底是什么？ 8、怎样理解文章最后提到的“这园中不单处处都有我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印”这句话？在学生讨论的过程中，我将巡回答疑。

第三环节：师、生互动。互动1、上述的1-4题是用来学习第一板块：感悟生命，你觉得哪一题是核心问题？为什么？互动2、上述的5-8题是用来学习第二板块：母爱无言，通过筛选信息找出关键语句，进而把握母亲的形象，了解母亲在面对人生的苦难时是如何应对的。此时允许学生大胆地说出自己的想法，意见不同的可以辩论，辩论说明他们在思考，我则会在学生的辩论中予以启发、引导。学生大致会有两个地方不能很好的理解： 1、作者提出了三个严肃的人生问题，为什么要把“我应该怎样活？”作为核心问题？ 2、文中第一部分写地坛，第二部分写母亲，这两者之间有什么关联？对于第一个问题，我这样对学生进行引导：在文中第二部分分析母亲的形象时，我们了解到，母亲给作者的启示是：面对苦难的命运，母亲选择用坚韧的意志和毫不张扬的母爱，为所爱的人承受一切苦难，为所爱的人献出

一切爱，坚定地生活下去。这其实就是母亲的“活法”，母亲对待苦难的态度。学生此时便会恍然：作者这样安排，其实是为了引出下文。对于第二个问题，我这样分析：文中第一部分写地坛，是从写景入手，突出了地坛荒芜并不衰败的特点；第二部分写母亲，突出的是艰难但并不张扬的母爱。一个让作者感悟生命应该乐观、坚强、豁达，一个用自己的言行让作者感受到爱抚并鼓起生活的勇气。地坛是作者获得生存的地方，也是他感受母爱最深的地方，地坛是我的地坛，也是我和母亲的地坛。学生此时便会顿悟：地坛和母亲都对作者继续生活下去起了很大作用，都是作者从自伤走向自强的精神源泉。以此一来，学生不但理解了本文的重点，而且对生命和母爱也有了一点自己的感悟。可谓一举两得。

第四环节：适度拓展

为何叫适度拓展呢？我认为，语文应该有它的自身特点，不能因为对艺术的无休止的欣赏让语文课变成艺术赏析课，也不能因为长篇的教育让语文课变成政治课。因此，我只是让学生运用所学的知识进行思考、感悟、体会。

第一、引导学生观看用他们搜集来的图片做的幻灯片，并结合自身情况谈谈对生命苦难的看法。图片是学生在预习时搜集来的，所以对于图片的故事，他们了然于胸。只是他们人生阅历尚浅，没有遇到切实的人生苦难，可引导他们针对作为高职生，在这段人生生涯中，如何应对所遇到的种种质疑和不肯定？

第二、引导学生回忆生活中母亲对你影响最深的一句话或一件事。此处我根据课堂教学的时间，让学生大胆尽情地说。此处完成由文本向生活的迁移。让学生品味到生存的凝重悲壮，明白生命只有在负重的时候，才能展示出其不凡与可贵，以此消融平时学习与生活中感受到的挫折与痛苦。通过师生对话，展开心灵的交流，提升学生的精神与情感。同时也让学生感受到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲哀，产生爱戴母亲的情愫。实现情感熏陶和思想教育的目的。

第五环节：布置作业

1、教师布置题。2、学生设计题。

首先，我将采用激励性评价机制，鼓励学生尽情地畅谈母亲对自己影响最深一句话或一件事，并在课后整理形成一篇短文。这样即锻炼了学生的口语表达能力，也锻炼了他们的写作能力。

六、教学反思

我在学校承担两个班的语文教学工作，本次说课内容是我根据第二个班级教学情况整理而成。 我觉得相较第一个班级的教学，有几点收获：

1、语文课要适时的培养学生的思维能力。比如，在对本文的文本理解上，对于第一个班，我主要以引导为主，学生虽然能跟着我的思维一步步掌握文章结构，但课堂气氛比较沉闷。因此，在第二个班级，我让学生自己讨论，让他们自己发现问题，我只是加以适当的点拨。但课堂气氛热烈，学生掌握的也很理想。

2、要实行多元的评价体系，使得每一个学生都能看到自己的闪光点。比如，在适当拓展这一环节，第一个班级，我是找我认为对这两个问题有思考的学生起来回答的。在第二个班级中，我则放任，鼓励所有的学生都可以自由地谈论自己的观点，结果，我发现，这些平时老师眼中比较调皮的学生，他们对生命的认识，有着很多自己不同的认识。

3、要坚持不懈的追求课堂的乐趣、乐趣的课堂。虽然我一直在努力着，但是对于一些学术性比较强的文章自己却做得还不够。总之，课堂是变化不拘、丰富多彩的，在今后的教学中，我将不断完善，不断提高。以上就是我对《我与地坛》一文说课的内容，不足之处，敬请各位专家批评指正，谢谢。

假如给我三天光明》说课稿

一、导语语文作为重要的文化载体，承载着人类文化方方面面的思想，它不能脱离所表达的内容孤立存在，其中就兼顾生命教育的的传统，古典时期的语文甚至是为即在生命意识形态而存在的。新时代的语文教学，已经确立的昌明的人文精神，新课标更是把语文的性质定位工具性和人文性的统一，在这种前提下，提升“人”的生存意义是很有必要的。现在正在试行的人教社试验修订高中语文教材在战略上作了重大调整，一批闪耀人性光辉的好文章以崭新的面目出现。第二册的《我与地坛》以及今天我要说的《假如给我三天光明》都是这样的好作品。

二、单元教学原则（一）单元教学理念本单元是第三册的第一个抒情散文单元。鉴赏抒情散文要深入领会作者的思想情感。阅读教学的原则是“批文入情”，由“感”入“悟”，“感”是基础，“悟”是升华和沉淀的结果。教学过程中，让学生各有所“感”、所“悟”，才是创新，才是真正的鉴赏。（二）单元教学思路散文的赏析因文而异。《我的空中楼阁》从不同的角度精心描绘作者自己心爱的小屋，与《故都的秋》的随意点染几处特色景物的写法不一样；同样是心理景象《灯》以联想为主，《假如给我三天光明》以想象为主，高昂着生命的激情。教学过程中，应该抓住其中最有特色的一两个方面，重点突破，不必面面俱到。三、本篇课文的地位和作用在导语中我已经说过，这是一篇闪耀着人性光辉的好作品，我将本文看作高中语文教学与对学生进行生命教育相整合的典范性文本。学习本文能使学生了解海伦·凯勒的精神源泉，那就是她对生命的珍视，对生存的渴望，对生活的赞美，对人类的友善情感和战胜困难的坚定信念。四、教学安排（一）教学内容：教师通过引导，在教师、教材、学生之间形成情感的共鸣；学生通过阅读、比较、联想，走入作者的内心世界。（二）教学方式：多媒体辅助教学。（使用依据：新课标要求我们，要充分利用现代教育资源，电化教学具有声、光、形、色同时展现的特点，对于激发学生的情趣，增强课堂的感染力，具有重要的作用。）（三）教学方法：引导、鉴赏、评说、比较、联想相结合。（使用依据：语文教学应该激发学生学习兴趣，为学生创立良好的自主学习情境。教师应该创造性地理解和使用教材，引导学生在实践中学会学习。）

（四）教学课时：一课时五、教学流程（一）教学目标： 1、生命教育目标：学习作者的精神，丰富自己对生活的认识。 2、能力培养目标：训练学生的联想和想象能力。 3、知识培养目标：训练学生整体阅读、信息帅选、对比阅读能力。（确立依据：本单元其他三篇作品的教学以鉴赏为重点，因此本篇课文目标设计我想另辟蹊径，在知识能力培养的基础上，注重对学生的人文关怀。）（二）教学重点：如何通过课堂以及作品，让学生走入教师、海伦·凯勒、史铁生三个残疾人的内心世界。（三）教学难点：培养学生的联想和想象的能力。（确立依据：我认为，本文的教学重点是我在教学过程中的一个比较大胆的创新。文本、教师、学生怎样达到情感的共鸣，是语文教学过程中的一个重要问题。教学难点安排在对学生联想和想象上，因为《假如给我三天光明》全文都是以“假设”为基础，教学过程也将需要在阅读的基础上，充分让学生展开想象的翅膀。）（四）教学过程

1、课前预习目标（1）了解作者海伦·凯勒的相关资料。

2）阅读课文，明确作者在假设的三天中，做了些什么。（3）重新回顾、阅读高中第二册史铁生的《坛我与地》，体会两个人对人生命运的不同体念。（确立依据：知人论世是阅读文学作品的前提，所以了解作者有必要。本文课堂教学的重点必须在课外阅读的基础上才能得到实现。） 2、导入新课（2分钟）在20世纪，有一个盲人，以她独特的生命及其勇敢的方式，震撼了世界，她就是海伦·凯勒。一生中，她度过了88个春秋，却熬过了87个无光、无声的岁月。但是，就是这样一个人，却获得了至高无上的荣誉，美国公民最高荣誉——总统自由勋章，1965年她还被评为世界十大杰出妇女之一。马克·土温说，19世纪出现了两个了不起的人物，一个是拿破仑，一个是海伦·凯勒。（设计思路：学生面对多媒体画面，

二胡名曲《二泉映月》悠扬的旋律响起。教师用饱含情感的语言介绍作者，使学生受到感染。）

3、教学第一模块：假如给我三天健康（8分钟）（1）教师：一个失去光明的人的世界，我也许难以想象的，但是，我却理解另外一种痛苦——身体残疾，失去行动的自由。在走进《假如给我三天光明》之前，也许同学们会想，假如给我三天健康，我会去做些什么呢？（2）多媒体演示第一模块教学过程。

（设计思路：作为一个残疾教师，我的人生体验，或许能够给学生更真实、亲切、可信的感受。阅读教学的过程应该是教师与文本、学生与文本、教师与学生、学生与学生进行多边交流的过程。课堂要以教材蕴含的情感为源头，以教师的情感外观为渠道，流向学生心里，从而引起学生的共鸣，促进学生的思维，引发学生的思考，形成一定的情感氛围。也就是在这个氛围中，教师与学生，学生与学生通过对文本的阐释，达到阅读教学的目标。） 4、教学第二模块：假如给我三天光明（14分钟）（1）教师：同大家一起分享了对我来说无比愉悦的三天恢复健康的快乐时光，下面让我们陪同海伦·凯勒进入她想象中的光明世界。（2）多媒体演示第二模块教学过程。（设计思路：本模块重点解决两个问题，一是理清楚作者想象中三天的活动内容，二是这些想象如何真实得表现作者的内心世界。第一个问题重点考察学生对信息的筛选和对文章的整体把握，这是高一年级语文学习的重要目标；第二个问题考查学生的鉴赏能力，也是本单元教学重点，是对前面三篇课文学习情况的一个检阅。） 5、教学第三模块：假如给史铁生三天健康（10分钟）（1）教师：我们在高中第二册课本里，还学习了另外一篇残疾作者的作品，就是史铁生的《我与地坛》，我已经布置了大家将这篇文章与《假如给我三天光明》对照阅读。接下来希望大家说说看，假如给史铁生三天健康，他将会如何度过？

（2）多媒体演示第三模块教学过程。（设计思路：也许有人说，你已经说了“假如给我三天健康”这个模块，这第三模块的设计是否多余？我的想法是，这两篇文章不仅作者的遭遇相同，更重要的是，它们分别从两个不同的方面，揭示了如何正确面对生命中出现的不幸这样一个现实问题。《我与地坛》记述了作者面对厄运的心灵觉醒和奋进过程；《假如给我三天光明》让我们明白了如何在不幸中用真情拥抱生活。两者对比阅读、思考，无疑会给学生更多的启迪。） 6、教学第四模块：假如让你失去三天光明（10分钟）（1）我们都希望人生的道路上一番风顺，可是，有的时候，在灾难的来临却是突如其来的。假如，我们仅仅是假如，假如让你失去三天光明，你们将如何面对呢？（2）多媒体演示第四模块教学过程。（设计思路：这一模块和上一模块的都是检阅学生的想象和联想的能力，但是作用却不一样，前者在上面已经说了，而在这一环节中，我想让学生设身处地想一想，如何面对苦难这样一个严肃的话题，既能更好地理解作者的思想情感，也能引导学生关爱生命，珍惜健康，完成生命教育的目标。） 7、小结全文（2分钟）教师：同学们，我们从海伦·凯勒的三天光明中，从史铁生面对地坛的思考中，没有看到恐惧、凄凉、悲哀，看到的是光明的内心，坚强的意志，对生活无比的热爱，他们的人生之路更应该是一曲高昂的《命运交响曲》。

（设计思路：师生在贝多芬《命运交响曲》中，结束教学。）

（五）作业设计：将《假如让我失去三天光明》写成一篇600字左右的作文。

（六）板书设计：

假如给我三天健康现实中的我和你珍惜拥有

假如给我三天光明联想想象

假如给史铁生三天健康

假如让你失去三天光明作品中的她和他热爱生命

《我与地坛》说课稿

各位评委老师：

大家好！今天我说课的课题是《我与地坛》。我说课的内容共有六个部分，分别是：教材分析、目标分析、学情分析、教法学法分析、教学过程分析和教学反思。

一、教材分析

本文是苏州大学出版社高职语文第四册散文的一篇必选课文。本单元的训练重点是在前两个诗歌单元，训练“感知与领会”、“阅读与鉴赏”的基础上，掌握现代散文构思立意和写景抒情的常用技巧，以及散文欣赏的基本方法。本文作者通过“我”与“地坛”、“母亲”的关系，揭示了作者对生命的感悟。全文语言表现力强，平缓沉毅的语言中，往往透出睿智与机敏。

二、目标分析我认为，课堂教学的目的是教书、育人，使学生成长为对社会有用的人，从而实现他们的幸福人生，而语文课就应该从自身特点出发，去承担这样的任务。为此，我设计的学习目标如下：

1、知识目标：抓住关键句，品味揣摩作者深沉绵密而富有哲理意味的写景语言。 确立依据：

2、能力目标：熟读课文，解读作者对生命的哲理性思考，增强学生面对苦难时的心理承受能力。

确立依据：

3、情感目标：通过学习，体味作者对亲情的独特感悟, 体会母爱的伟大, 培养学生养成珍惜自己眼前的拥有, 学习体谅父母进而养成宽容待人的健康生活观。

确立依据：

《我与地坛》虽然篇幅较长，但脉络非常清晰。全文共两个部分，第一部分写古园风情，我的思绪，注重的是“生命”的意义，第二部分是写对母亲的理解，注重的则是“情感”的意义。尤其值得一提的是，第二部分中对“情感”的理解和思考又回答了第一部分的对“生命”的疑惑，而母亲的“活法”，就解答了自己应该怎样活、怎样面对命运、怎样面对苦难的问题。这是文章的精髓，也是课文理解上的难点。因此，本篇课文的重点放在让学生理解地坛和母亲在作者顽强求索中的作用，从而解开“我（作者）”、地坛、母亲三者之间的关系。难点在于：感受作者对生命的感悟、对“生与死”的思考及对母爱的感悟。

三、学情分析

从我对所任教班级学生一个学期的观察发现，他们中绝大部分同学能根据老师课前布置的预习卡预习课文，因此知识目标解决较为容易，然而对于像本文这样谈及对生命的哲理性思考，学生们人生阅历尚浅，这样偏浅的理解能力就很难理解文章相对深刻的内涵。同时，我发现，我班部分学生在人际交往中，特别是与父母的互动中，缺少一种良好的心态，他们可能会被外人所做的一点点小事而感激不已，却不能体会父母的良苦用心。究其原因，是他们对“怎样活”缺少一种辩证的思维和眼光。

四、教法、学法分析

我认为，教学过程应该是教师指导下学生学习的过程。建构主义者认为：学生的能力并不是教育者通过外力灌输获得的，而是以原有的经验、心理结构为基础来建构知识、发展能力、培养情感。因此，本节课，我将通过一系列问题引导学生自主学习、小组合作学习、师生多向互动学习来调动学生学习积极性，在此基础上，让学生认真地读，仔细地想，大胆地说，在学习中经历感知、体验、领悟，即以教师为主导，学生为主体，问题为主轴，发展为中心，解放学生，从而达成本节课的学习目标。我在整个过程中的作用是：组织、倾听、质疑、追问、监控。

五、教学过程分析

这节课我按照“渐进深入式”的教学思路来实施，分为“学生自主学习—小组合作学习—师生互动学习—适度拓展—设计作业”五大环节，层层递进地完成学习目标。

第一环节：学生自主学习 1、创设情境，导入新课学生经过一个课间的休息重新进入课堂，我首先要做的是要采用一种形式把学生的注意力拉回来，把学生的兴趣、思想、情感由课间带回课堂。我让学生聆听贝多芬的《命运交响曲》，让他们感受一种与命运抗争的勇敢。然后我设计这样一段导语：有这样一个人，从小生长在北京城，16岁时从清华大学附中毕业，文革时为响应“上山下乡”的号召，18岁主动去延安老区插队落户，21岁时因积劳成疾回北京住院，那一天，正是他的生日，可他从此以后再也没能站立起来，曾有的豪情壮志，所有的年少轻狂，都似乎成了海市蜃楼，他痛苦迷惘过好一阵子，后来在母亲的奔走下进了街道办的一家小厂，在那里每天画彩；再后来，他转向了写作，成了一名作家，当他第一次获奖时，他的健康的朋友们把他从轮椅上抬起来为他欢呼时，他倔强的昂起了头，但泪水却委屈地流了出来。这个人就是？由于我课前已经布置预习，因此大部分学生会告诉我是史铁生。由此检查学生对于预习卡中要求对作者的认识情况。大部门学生通过各种手段的查阅资料，能够知晓史铁生其人。那让我们来看看他在《我与地坛》是怎样走过那最青春而又最痛苦的岁月的。学了本文，你会对如何来面对生活中的苦难有一个全面的认识。进入课题。 2、学生自主快速阅读，概括课文核心内容。《高中语文课程标准》要求学生能“根据不同的阅读目的，针对不同的阅读材料，灵活运用精读、略读、浏览、速读等阅读方法，提高阅读效率。”因此，我限定阅读时间8分钟，并要求阅读后归纳概括。通过课堂上反复训练，提高学生的阅读能力。学生通过快速阅读，能够归纳出，文章的第一部分讲的是地坛，第二部分讲的是作者对于母亲，对于亲情的理解。通过我的进一步引导，学生能够明确本文可以分为“感悟生命”和“母爱无言”两个板块。第二环节：合作学习在自主快速阅读的基础上，再一次引导学生进入文本。分小组进行讨论、合作完成下列问题： 1、文中第一部分重在写景，这些景的特点是什么？与“我”的处境有什么相通之处？ 2、看文中这一段描写，思考古园的景物除了荒芜、冷落外，还有什么特点？【描写见幻灯片】“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”

3、面对这些景物，结合作者的情况说说作者得出了什么样的思考？ 4、在“地坛”的景物描写后作者提出了哪三个严肃的问题？核心问题是什么？ 5、文中写了母亲哪些行动？体现了母亲对儿子怎样的感情？表现母亲怎样的形象？ 6、文章是如何来写母亲的形象的？文中几次出现“现在我才想到”、“许多年以后我才渐渐听出”之类的话，表现的是一种怎样的思想感情？这样写有什么好处？ 7、“我”从母亲身上获得了什么人生启示？当“我”逐渐领悟到“母亲的苦难与伟大”，领悟到创作也“并不是母亲盼望我找到的那条路”。你认为母亲盼望“我”找到的那条路到底是什么？ 8、怎样理解文章最后提到的“这园中不单处处都有我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印”这句话？在学生讨论的过程中，我将巡回答疑。

第三环节：师、生互动。互动1、上述的1-4题是用来学习第一板块：感悟生命，你觉得哪一题是核心问题？为什么？互动2、上述的5-8题是用来学习第二板块：母爱无言，通过筛选信息找出关键语句，进而把握母亲的形象，了解母亲在面对人生的苦难时是如何应对的。此时允许学生大胆地说出自己的想法，意见不同的可以辩论，辩论说明他们在思考，我则会在学生的辩论中予以启发、引导。学生大致会有两个地方不能很好的理解： 1、作者提出了三个严肃的人生问题，为什么要把“我应该怎样活？”作为核心问题？ 2、文中第一部分写地坛，第二部分写母亲，这两者之间有什么关联？对于第一个问题，我这样对学生进行引导：在文中第二部分分析母亲的形象时，我们了解到，母亲给作者的启示是：面对苦难的命运，母亲选择用坚韧的意志和毫不张扬的母爱，为所爱的人承受一切苦难，为所爱的人献出

一切爱，坚定地生活下去。这其实就是母亲的“活法”，母亲对待苦难的态度。学生此时便会恍然：作者这样安排，其实是为了引出下文。对于第二个问题，我这样分析：文中第一部分写地坛，是从写景入手，突出了地坛荒芜并不衰败的特点；第二部分写母亲，突出的是艰难但并不张扬的母爱。一个让作者感悟生命应该乐观、坚强、豁达，一个用自己的言行让作者感受到爱抚并鼓起生活的勇气。地坛是作者获得生存的地方，也是他感受母爱最深的地方，地坛是我的地坛，也是我和母亲的地坛。学生此时便会顿悟：地坛和母亲都对作者继续生活下去起了很大作用，都是作者从自伤走向自强的精神源泉。以此一来，学生不但理解了本文的重点，而且对生命和母爱也有了一点自己的感悟。可谓一举两得。

第四环节：适度拓展

为何叫适度拓展呢？我认为，语文应该有它的自身特点，不能因为对艺术的无休止的欣赏让语文课变成艺术赏析课，也不能因为长篇的教育让语文课变成政治课。因此，我只是让学生运用所学的知识进行思考、感悟、体会。

第一、引导学生观看用他们搜集来的图片做的幻灯片，并结合自身情况谈谈对生命苦难的看法。图片是学生在预习时搜集来的，所以对于图片的故事，他们了然于胸。只是他们人生阅历尚浅，没有遇到切实的人生苦难，可引导他们针对作为高职生，在这段人生生涯中，如何应对所遇到的种种质疑和不肯定？

第二、引导学生回忆生活中母亲对你影响最深的一句话或一件事。此处我根据课堂教学的时间，让学生大胆尽情地说。此处完成由文本向生活的迁移。让学生品味到生存的凝重悲壮，明白生命只有在负重的时候，才能展示出其不凡与可贵，以此消融平时学习与生活中感受到的挫折与痛苦。通过师生对话，展开心灵的交流，提升学生的精神与情感。同时也让学生感受到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲哀，产生爱戴母亲的情愫。实现情感熏陶和思想教育的目的。

第五环节：布置作业

1、教师布置题。2、学生设计题。

首先，我将采用激励性评价机制，鼓励学生尽情地畅谈母亲对自己影响最深一句话或一件事，并在课后整理形成一篇短文。这样即锻炼了学生的口语表达能力，也锻炼了他们的写作能力。

六、教学反思

我在学校承担两个班的语文教学工作，本次说课内容是我根据第二个班级教学情况整理而成。 我觉得相较第一个班级的教学，有几点收获：

1、语文课要适时的培养学生的思维能力。比如，在对本文的文本理解上，对于第一个班，我主要以引导为主，学生虽然能跟着我的思维一步步掌握文章结构，但课堂气氛比较沉闷。因此，在第二个班级，我让学生自己讨论，让他们自己发现问题，我只是加以适当的点拨。但课堂气氛热烈，学生掌握的也很理想。

2、要实行多元的评价体系，使得每一个学生都能看到自己的闪光点。比如，在适当拓展这一环节，第一个班级，我是找我认为对这两个问题有思考的学生起来回答的。在第二个班级中，我则放任，鼓励所有的学生都可以自由地谈论自己的观点，结果，我发现，这些平时老师眼中比较调皮的学生，他们对生命的认识，有着很多自己不同的认识。

3、要坚持不懈的追求课堂的乐趣、乐趣的课堂。虽然我一直在努力着，但是对于一些学术性比较强的文章自己却做得还不够。总之，课堂是变化不拘、丰富多彩的，在今后的教学中，我将不断完善，不断提高。以上就是我对《我与地坛》一文说课的内容，不足之处，敬请各位专家批评指正，谢谢。

作文素材：弘扬传统 问孔子还当问晏子

小编导语：今年“万世师表”孔子诞辰2565周年，“优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”正在进行中，你有什么问题问孔子呢？更多关于孔子诞辰的作文素材尽在巨人作文网。

月底又到孔子诞辰纪念日，9月16日国家互联网信息办公室网络社会工作局启动“优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”，同步上线的专题页面很有意思：我有问题问孔子。

孔子他老人家故去2000多年了，怎么个问法？有趣。显然，我们不可能“起古人于地下而问之”，在作家的旷世奇想中才有此“可能”。汤显祖的名作《牡丹亭》，柳梦梅最后起杜丽娘于地下，棺材已经“钉头锈断”，里面的“人”却还“异香袭人，幽姿如故”。不过，在作家的浪漫主义想象中，饱含着让有情人成眷属的现实情怀。

“我有问题问孔子”，同样有这种意味。孔子的思想既是历史性的，又是跨时代的。从当代人的体悟与困惑开始发问，再回到孔子与儒家那里找寻启发，无疑会激发对孔子、儒家乃至传统文化更多更深的关注、讨论。当然，讨论之前，对孔子要有基本了解，看看他留下了哪些发人深省的见解。不要径直拿现代的概念去刁难孔子，或者和孔子抬杠。

了解传统文化，最重要的途径就是读书。最近有专家建议，让孩子每天至少花半个小时阅读中国传统经典，这真是长远之计。顺便说一句，诵读经典，成人不能置身事外，不能以“从娃娃抓起”为由，推说此事与己无关。

窃以为，“优秀传统文化网上行”可添个孪生兄弟，再来个“我有问题问晏子”。晏子是一个十分值得被唤回现实的历史人物。“问孔子”是问“成长、婚恋、教育、事业、社会责任”，问晏子则是问如何为官。从来讲到谏诤，人们想到的就是魏征、海瑞，早一点的有汲黯，其实晏子更是个中翘楚。《晏子春秋·内篇》中的50则故事，晏子进谏有好多逆耳之言，如“君享国，德行未见于众，而三辟著于国”，不知齐景公当时怎么下得来台。今日从政者，不妨一问，晏子何来这种说话的勇气？

在生活作风上，晏子也值得一问。比如关于座驾。晏子是“乘弊车，驾驽马”，景公给他换成豪华版的“辂车乘马”，但他“三返不受”。他说，国家给自己的俸禄已经很多，穿得暖吃得饱，还有公车，已经很满足了；关键是，“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民”，我得带头廉洁节俭。又比如关于老婆。晏子的老婆在景公眼里“老且恶”，明言自己“有女少且姣”，愿意许配给他，但晏子“再拜而辞”。你若问他为什么，他会告诉你，妻子现在是老了丑了，但也曾年轻貌美，那时她将一生托付给我，我现在岂能背叛当初的承诺？其他还有关于换房子、关于别赐饮食与厚禄等各种额外的物质待遇，晏子一概回绝。

诚如斯言：“二千多年过去了，读读《晏子春秋》，晏婴的形象依旧那么高大，古人对管理的期许依旧在今人的期许之中，不禁感叹人的惰性有多么顽固，人的长进有多么困难。” 问孔子也好，问晏子也罢，说到底还是要为今日人心“正衣冠”。弘扬传统文化不能泛泛而论，先要知道优秀因子究竟在哪里，都是些什么，我们才能重新擦亮传统，为中华文明的现代转型找回自己的遗传密码。

作文素材 习近平：从延续民族文化血脉中开拓前进 新华网北京9月24日电（记者钱彤） 国家主席习近平24日在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会并发表重要讲话。他强调，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。

习近平在讲话中指出，这次会议以“儒学：世界和平与发展”为主题，体现了关注世界前途、人类命运的人文情怀，是一个很有现实意义的题目。世界各国人民都希望生活在祥和的氛围之中，期盼战争、暴力远离人类。世界各国人民也都希望生活在安康的环境之中，期盼饥饿、贫困远离人类。然而，现实世界并不像人们希望的那么美好，连绵战火、极度贫困依然在威胁着众多人们的生命和生存，特别是许多妇女儿童依然在战争和贫困的阴影下苦苦挣扎。国际社会应该携手努力，一起来维护世界和平、促进共同发展。只有这样，和平才有希望，发展才有希望。

习近平指出，今年是孔子诞辰2565周年。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。开幕会由国际儒学联合会会长叶选平主持。秘鲁前总统加西亚、坦桑尼亚前总统姆卡帕分别致辞，表示孔子和儒学不仅是中国的，也是世界的。孔子和儒学不仅对中国历史发展产生了巨大作用和重要影响，而且对世界历史发展和人类文明进步也产生了积极作用和深远影响；儒家思想和儒学文化不仅在历史上产生过积极作用，对于解决当今世界共同面临的许多问题和难题，仍能提供智慧、启示、借鉴。 (国际儒学联合会1994年10月5日在北京成立，目前有个人会员525人，团体会员45个，遍及世界五大洲50多个国家和地区。)

不必对“诺奖女婿”上纲上线

据媒体报道，安徽某中学近日挂告示庆该校“女婿”获诺贝尔奖。原来，今年诺贝尔化学奖得主之一美国科学家埃里克? 白兹格，其夫人吉娜刚好毕业于该中学。这块标语牌在微博上一经发表即引来无数议论，网友纷纷表示被“亮瞎了”。

伴随着这一标语，网络上流传起更多“句式”，比如，“世界是我们的，也是你们的，但终究还是中国丈母娘的”，还有著名的“蓝翔体”：“中国女婿哪家强”。

自诺贝尔奖创办百余年来，尚未有中国籍人士获得过科学领域的诺贝尔奖。面对这一“高不可攀”的世界顶级荣誉，任何与之沾亲带故的事物，都仿佛沾上了“仙气”。曾培养出诺奖获得者的高校，那更是洋洋得意。不过随着时间推移，“培养诺奖获得者”也不太容易了，怎么办？只能攀亲戚！

千方百计跟诺贝尔奖“攀亲家”的，安徽某中学绝不是第一家。华中科技大学学生张松涛在《新京报》刊文指出，早在2013年，诺贝尔生理学或医学奖的获得者托马斯? 祖德霍夫，就因为其妻是毕业于中国科技大学的无锡人陈路，而被宣扬为“中国女婿”、“无锡女婿”甚至“中国科技大学女婿”。

张松涛在文中强调，埃里克? 白兹格的获奖与该中学的教学活动可以说没有任何关系，“就算不是在教育学生‘学得好不如嫁得好’，自封为诺奖得主的‘老丈人’，满满的光荣和骄傲也确实显得有些荒诞”。

中青报的评论同样认为，这是一种奇怪的“荣誉感”作怪：“之所以类似主动攀亲现象一再上演，表面上是因为国人心底有一个‘光宗耀祖’的‘争光’心态。争光有时争的是一种虚无的荣誉，有时这种荣誉也可转化为现实交往中扩大自身影响的绝佳筹码。” 《京华时报（微博）》的作者李芗则从“关系学”思维看待这一现象，认为更现实的“关系”能够带来更直接的利益，而这种“攀关系”是为未来的资源储备和市场开发作准备。假如学校将来能请到诺奖得主作客，带来社会关注，与名人效应则是不可估量的。

诺奖相关的种种怪象，归根到底仍在于国内长期无人获得诺贝尔科学奖的状况。一方面，在焦虑的社会心态下，但凡和诺奖有点关系的人和事都会显得“高大上”；另一方面，所有和诺奖“沾边儿”的事物，都有了借此获取声望或实际利益的空间。

从动机出发对学校大加批判未免有“诛心”的嫌疑。李芗表示，也许校方压根儿没有

太多功利考虑，有谁能想到本校毕业生会成为诺奖获得者的夫人呢？而挂出标语也无非是为其高兴，不自觉生出些自豪感来——虽然，诺奖离我们很远，但诺奖得主的夫人离我们很近，很近。

《环球时报》同样给出比较宽容的态度，呼吁不必对该中学的做法上纲上线。“跟自己有关系的人得了一个巨大的荣誉，对于三线城市里一所普通学校来说，感到‘沾光’是整个社会心态的一种挺朴实的折射和延续。”

不过，把矛头对准某一地方中学也没多大意思。归根结底，诺奖的怪现象还是要从科研建设上去解决。至于如何解决，似乎也不太容易说出个一二三来——说“你行你上”好像不妥，光打嘴仗也是空谈。环球网则摆出了一贯的乐观态度：“绝大部分国家在发展中都曾有过底气不足的时候，但这种情况在未来会随着中国教育质量的提高而慢慢减少。这点我们应当有信心。”（文/邱天人）

我的戒烟 林语堂

凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登（Ｈａｌｄａｎｅ）教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。

在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是，我们人类的行为，总常是没有理由的，有时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可做，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动——文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。

自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克服消灭了。

这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？

但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃惟一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。

我的朋友Ｂ君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。Ｂ君却自自然然的一口一口的吞云吐雾，似有不胜其乐之慨。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回Ｂ君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，Ｂ君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋、爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。

又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着Ｃ君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人Ｈ君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。

此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。

我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰“惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这“惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房

小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事。

想念地坛 史铁生

想念地坛，主要是想念它的安静。

坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 有一天大雾迷漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似地投靠这一处静地。

一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。

因而地坛的安静，也不是与世隔离。

那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。

记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。

谁？谁还能怎样？我，我自己。

我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如林语堂所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。

我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。

只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。

《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。我不是学者，读不了罗兰？巴特的法文原著应当不算是玩忽职守。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及生命自古而今对意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义、自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。

“写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，恍然间记起了比如说罗伯－格里叶的“去年在马里昂巴”，比如说贝克特的“等待戈多”，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可凭白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样地要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。

否则，写作，你寻的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q 的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。可以玩味的是，这排名之妙，商界倒比文坛还要醒悟得晚些。

这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈--只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？是否已经偏离亚当和夏娃相互寻找的方向？

想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！--面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。“坚强”，你想吧，希特勒也会赞成。世间的语汇，可有什么会是强梁所拒？只有“柔弱”。柔弱是爱者的独信。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。想想看，倘那老柏树无风自摇岂不可怕？要是野草长得比树还高，八成是发生了核泄漏--听说契尔诺贝利附近有这现象。 我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧；千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中惟供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。

但要是“爱”也喧嚣，“美”也招摇，“真诚”沦为一句时髦的广告，那怎么办？惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。人一活脱便要嚣张，天生的这么一种动物。这动物适合在地坛放养些时日——我是说当年的地坛。

回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。

有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。

作文素材：弘扬传统 问孔子还当问晏子

小编导语：今年“万世师表”孔子诞辰2565周年，“优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”正在进行中，你有什么问题问孔子呢？更多关于孔子诞辰的作文素材尽在巨人作文网。

月底又到孔子诞辰纪念日，9月16日国家互联网信息办公室网络社会工作局启动“优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”，同步上线的专题页面很有意思：我有问题问孔子。

孔子他老人家故去2000多年了，怎么个问法？有趣。显然，我们不可能“起古人于地下而问之”，在作家的旷世奇想中才有此“可能”。汤显祖的名作《牡丹亭》，柳梦梅最后起杜丽娘于地下，棺材已经“钉头锈断”，里面的“人”却还“异香袭人，幽姿如故”。不过，在作家的浪漫主义想象中，饱含着让有情人成眷属的现实情怀。

“我有问题问孔子”，同样有这种意味。孔子的思想既是历史性的，又是跨时代的。从当代人的体悟与困惑开始发问，再回到孔子与儒家那里找寻启发，无疑会激发对孔子、儒家乃至传统文化更多更深的关注、讨论。当然，讨论之前，对孔子要有基本了解，看看他留下了哪些发人深省的见解。不要径直拿现代的概念去刁难孔子，或者和孔子抬杠。

了解传统文化，最重要的途径就是读书。最近有专家建议，让孩子每天至少花半个小时阅读中国传统经典，这真是长远之计。顺便说一句，诵读经典，成人不能置身事外，不能以“从娃娃抓起”为由，推说此事与己无关。

窃以为，“优秀传统文化网上行”可添个孪生兄弟，再来个“我有问题问晏子”。晏子是一个十分值得被唤回现实的历史人物。“问孔子”是问“成长、婚恋、教育、事业、社会责任”，问晏子则是问如何为官。从来讲到谏诤，人们想到的就是魏征、海瑞，早一点的有汲黯，其实晏子更是个中翘楚。《晏子春秋·内篇》中的50则故事，晏子进谏有好多逆耳之言，如“君享国，德行未见于众，而三辟著于国”，不知齐景公当时怎么下得来台。今日从政者，不妨一问，晏子何来这种说话的勇气？

在生活作风上，晏子也值得一问。比如关于座驾。晏子是“乘弊车，驾驽马”，景公给他换成豪华版的“辂车乘马”，但他“三返不受”。他说，国家给自己的俸禄已经很多，穿得暖吃得饱，还有公车，已经很满足了；关键是，“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民”，我得带头廉洁节俭。又比如关于老婆。晏子的老婆在景公眼里“老且恶”，明言自己“有女少且姣”，愿意许配给他，但晏子“再拜而辞”。你若问他为什么，他会告诉你，妻子现在是老了丑了，但也曾年轻貌美，那时她将一生托付给我，我现在岂能背叛当初的承诺？其他还有关于换房子、关于别赐饮食与厚禄等各种额外的物质待遇，晏子一概回绝。

诚如斯言：“二千多年过去了，读读《晏子春秋》，晏婴的形象依旧那么高大，古人对管理的期许依旧在今人的期许之中，不禁感叹人的惰性有多么顽固，人的长进有多么困难。” 问孔子也好，问晏子也罢，说到底还是要为今日人心“正衣冠”。弘扬传统文化不能泛泛而论，先要知道优秀因子究竟在哪里，都是些什么，我们才能重新擦亮传统，为中华文明的现代转型找回自己的遗传密码。

作文素材 习近平：从延续民族文化血脉中开拓前进 新华网北京9月24日电（记者钱彤） 国家主席习近平24日在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会并发表重要讲话。他强调，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。

习近平在讲话中指出，这次会议以“儒学：世界和平与发展”为主题，体现了关注世界前途、人类命运的人文情怀，是一个很有现实意义的题目。世界各国人民都希望生活在祥和的氛围之中，期盼战争、暴力远离人类。世界各国人民也都希望生活在安康的环境之中，期盼饥饿、贫困远离人类。然而，现实世界并不像人们希望的那么美好，连绵战火、极度贫困依然在威胁着众多人们的生命和生存，特别是许多妇女儿童依然在战争和贫困的阴影下苦苦挣扎。国际社会应该携手努力，一起来维护世界和平、促进共同发展。只有这样，和平才有希望，发展才有希望。

习近平指出，今年是孔子诞辰2565周年。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。开幕会由国际儒学联合会会长叶选平主持。秘鲁前总统加西亚、坦桑尼亚前总统姆卡帕分别致辞，表示孔子和儒学不仅是中国的，也是世界的。孔子和儒学不仅对中国历史发展产生了巨大作用和重要影响，而且对世界历史发展和人类文明进步也产生了积极作用和深远影响；儒家思想和儒学文化不仅在历史上产生过积极作用，对于解决当今世界共同面临的许多问题和难题，仍能提供智慧、启示、借鉴。 (国际儒学联合会1994年10月5日在北京成立，目前有个人会员525人，团体会员45个，遍及世界五大洲50多个国家和地区。)

不必对“诺奖女婿”上纲上线

据媒体报道，安徽某中学近日挂告示庆该校“女婿”获诺贝尔奖。原来，今年诺贝尔化学奖得主之一美国科学家埃里克? 白兹格，其夫人吉娜刚好毕业于该中学。这块标语牌在微博上一经发表即引来无数议论，网友纷纷表示被“亮瞎了”。

伴随着这一标语，网络上流传起更多“句式”，比如，“世界是我们的，也是你们的，但终究还是中国丈母娘的”，还有著名的“蓝翔体”：“中国女婿哪家强”。

自诺贝尔奖创办百余年来，尚未有中国籍人士获得过科学领域的诺贝尔奖。面对这一“高不可攀”的世界顶级荣誉，任何与之沾亲带故的事物，都仿佛沾上了“仙气”。曾培养出诺奖获得者的高校，那更是洋洋得意。不过随着时间推移，“培养诺奖获得者”也不太容易了，怎么办？只能攀亲戚！

千方百计跟诺贝尔奖“攀亲家”的，安徽某中学绝不是第一家。华中科技大学学生张松涛在《新京报》刊文指出，早在2013年，诺贝尔生理学或医学奖的获得者托马斯? 祖德霍夫，就因为其妻是毕业于中国科技大学的无锡人陈路，而被宣扬为“中国女婿”、“无锡女婿”甚至“中国科技大学女婿”。

张松涛在文中强调，埃里克? 白兹格的获奖与该中学的教学活动可以说没有任何关系，“就算不是在教育学生‘学得好不如嫁得好’，自封为诺奖得主的‘老丈人’，满满的光荣和骄傲也确实显得有些荒诞”。

中青报的评论同样认为，这是一种奇怪的“荣誉感”作怪：“之所以类似主动攀亲现象一再上演，表面上是因为国人心底有一个‘光宗耀祖’的‘争光’心态。争光有时争的是一种虚无的荣誉，有时这种荣誉也可转化为现实交往中扩大自身影响的绝佳筹码。” 《京华时报（微博）》的作者李芗则从“关系学”思维看待这一现象，认为更现实的“关系”能够带来更直接的利益，而这种“攀关系”是为未来的资源储备和市场开发作准备。假如学校将来能请到诺奖得主作客，带来社会关注，与名人效应则是不可估量的。

诺奖相关的种种怪象，归根到底仍在于国内长期无人获得诺贝尔科学奖的状况。一方面，在焦虑的社会心态下，但凡和诺奖有点关系的人和事都会显得“高大上”；另一方面，所有和诺奖“沾边儿”的事物，都有了借此获取声望或实际利益的空间。

从动机出发对学校大加批判未免有“诛心”的嫌疑。李芗表示，也许校方压根儿没有

太多功利考虑，有谁能想到本校毕业生会成为诺奖获得者的夫人呢？而挂出标语也无非是为其高兴，不自觉生出些自豪感来——虽然，诺奖离我们很远，但诺奖得主的夫人离我们很近，很近。

《环球时报》同样给出比较宽容的态度，呼吁不必对该中学的做法上纲上线。“跟自己有关系的人得了一个巨大的荣誉，对于三线城市里一所普通学校来说，感到‘沾光’是整个社会心态的一种挺朴实的折射和延续。”

不过，把矛头对准某一地方中学也没多大意思。归根结底，诺奖的怪现象还是要从科研建设上去解决。至于如何解决，似乎也不太容易说出个一二三来——说“你行你上”好像不妥，光打嘴仗也是空谈。环球网则摆出了一贯的乐观态度：“绝大部分国家在发展中都曾有过底气不足的时候，但这种情况在未来会随着中国教育质量的提高而慢慢减少。这点我们应当有信心。”（文/邱天人）

我的戒烟 林语堂

凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登（Ｈａｌｄａｎｅ）教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。

在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是，我们人类的行为，总常是没有理由的，有时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可做，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动——文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。

自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克服消灭了。

这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？

但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃惟一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。

我的朋友Ｂ君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。Ｂ君却自自然然的一口一口的吞云吐雾，似有不胜其乐之慨。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回Ｂ君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，Ｂ君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋、爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。

又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着Ｃ君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人Ｈ君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。

此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。

我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰“惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这“惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房

小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事。

想念地坛 史铁生

想念地坛，主要是想念它的安静。

坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 有一天大雾迷漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似地投靠这一处静地。

一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。

因而地坛的安静，也不是与世隔离。

那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。

记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。

谁？谁还能怎样？我，我自己。

我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如林语堂所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。

我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。

只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。

《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。我不是学者，读不了罗兰？巴特的法文原著应当不算是玩忽职守。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及生命自古而今对意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义、自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。

“写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，恍然间记起了比如说罗伯－格里叶的“去年在马里昂巴”，比如说贝克特的“等待戈多”，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可凭白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样地要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。

否则，写作，你寻的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q 的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。可以玩味的是，这排名之妙，商界倒比文坛还要醒悟得晚些。

这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈--只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？是否已经偏离亚当和夏娃相互寻找的方向？

想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！--面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。“坚强”，你想吧，希特勒也会赞成。世间的语汇，可有什么会是强梁所拒？只有“柔弱”。柔弱是爱者的独信。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。想想看，倘那老柏树无风自摇岂不可怕？要是野草长得比树还高，八成是发生了核泄漏--听说契尔诺贝利附近有这现象。 我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧；千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中惟供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。

但要是“爱”也喧嚣，“美”也招摇，“真诚”沦为一句时髦的广告，那怎么办？惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。人一活脱便要嚣张，天生的这么一种动物。这动物适合在地坛放养些时日——我是说当年的地坛。

回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。

有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。

一好词

二好句

好词

一好词

1 . 荒芜：因无人管理田地杂草丛生，无人耕种。

2 . 冷落：冷待，冷清，不热闹。

3 . 历尽沧桑：形容饱经忧患，经历了许多变故。

4 . 剥蚀：剥脱而逐渐损坏，由于侵蚀而使裸露。

5 . 浮夸：虚浮的夸张

6 . 玉砌：用玉石砌的台阶，亦用为台阶的美称。

7 . 失魂落魄：形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。

8 . 亘古不变：从古至今永远也不会改变。

9 . 阴凉：背阴而凉爽的。

10 . 蝉蜕：幼蝉化为成蝉时所脱下的皮，可入药，比喻从摆脱或脱离出来。

11 . 暗哑：不光明，昏暗，不鲜艳。

12 . 冗长：废话多、持续时间过长。

13 . 苍凉：荒芜悲凉。

14 . 坎坷：道路高低不平。

15 . 寂寥：寂静，无人倍伴的，独自一人的。

16 . 逆流：跟主流方向相反的水流，比喻反动的、违反总趋势的潮流。

17 . 解剂

18 . 不可须臾

19 . 星光寥寥

20 . 低吟高唱

21 . 悲怆

22 . 苍幽

23 . 烈烈朝晖

好句

二好句

1 . 不能承受生命之痛，残疾的躯体，在轮椅上思考，从大自然中得到启示，死是一个必然降临的节日，应该健康的活着，恪守并遵循生命的轨迹。

2 . 我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。

3 . 每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。

4 . 每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。

5 . 每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。

6 . 我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

7 . 在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

8 . 她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。

9 . 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

10 . 在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。

11 . 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

12 . 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

13 . 多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

14 . 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

15 . 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

16 . 就命运而言，休论公道。

17 . 我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。

18 . 世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。

19 . 一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。

20 . 回家去是对的，要是上帝把弱智和漂亮都给了这个小女孩，就只有无言和回家去是对的。

21 . 人真正的名字是欲望。

22 . 我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。

23 . 当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。

24 . 死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。

25 . 不能走远路却有辽阔的心。

一好词

二好句

好词

一好词

1 . 荒芜：因无人管理田地杂草丛生，无人耕种。

2 . 冷落：冷待，冷清，不热闹。

3 . 历尽沧桑：形容饱经忧患，经历了许多变故。

4 . 剥蚀：剥脱而逐渐损坏，由于侵蚀而使裸露。

5 . 浮夸：虚浮的夸张

6 . 玉砌：用玉石砌的台阶，亦用为台阶的美称。

7 . 失魂落魄：形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。

8 . 亘古不变：从古至今永远也不会改变。

9 . 阴凉：背阴而凉爽的。

10 . 蝉蜕：幼蝉化为成蝉时所脱下的皮，可入药，比喻从摆脱或脱离出来。

11 . 暗哑：不光明，昏暗，不鲜艳。

12 . 冗长：废话多、持续时间过长。

13 . 苍凉：荒芜悲凉。

14 . 坎坷：道路高低不平。

15 . 寂寥：寂静，无人倍伴的，独自一人的。

16 . 逆流：跟主流方向相反的水流，比喻反动的、违反总趋势的潮流。

17 . 解剂

18 . 不可须臾

19 . 星光寥寥

20 . 低吟高唱

21 . 悲怆

22 . 苍幽

23 . 烈烈朝晖

好句

二好句

1 . 不能承受生命之痛，残疾的躯体，在轮椅上思考，从大自然中得到启示，死是一个必然降临的节日，应该健康的活着，恪守并遵循生命的轨迹。

2 . 我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。

3 . 每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。

4 . 每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。

5 . 每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。

6 . 我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

7 . 在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

8 . 她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。

9 . 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

10 . 在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。

11 . 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

12 . 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

13 . 多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

14 . 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

15 . 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

16 . 就命运而言，休论公道。

17 . 我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。

18 . 世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。

19 . 一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。

20 . 回家去是对的，要是上帝把弱智和漂亮都给了这个小女孩，就只有无言和回家去是对的。

21 . 人真正的名字是欲望。

22 . 我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。

23 . 当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。

24 . 死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。

25 . 不能走远路却有辽阔的心。

在春晨的一片静谧中，我正用心捧读着史铁生写的《我与地坛》，一阵风吹来，仿佛打开了我的心门，就那样走进了地坛，走进了作者

文章体现了生与死抉择时对灵魂的拷问，文字优美却掺杂着咖啡味一样的情感。甚至，有些地方写得像那座废弃的古园一样的荒凉。毕竟作者是位残了双脚的人，他对生死的看法与平常人不同，比平常人看得更透彻，体验得更深刻。

他未曾从人生的道路上摔倒过吗？我想不。他也曾一度的失魂落魄，躲进了一个与世隔绝的地方。但如今，他已站了起来向未来艰难的生命道路走下去。我清楚地意识到他正在告诉我一个会是我长久甚至永恒不变的信念：“走下去，就有路。”

他曾这样解释他的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的名字的昭示，让历史铁一样的生着，以便不断的去看它，不是不断的去看这些文字，而是借助这些踌躇的脚印不断的看那一向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与大向。”从史铁生的话中可以看出，他乐观对待生活的态度和他对写作的执着和追求。

在生活中，我曾因为一些事情而一蹶不振，自从看了《我与地坛》，我懂得了：在生活中，在学习中，我们追求成功，但也要承受失败，承受落魄，甚至承受潦倒。我们无须把自己塑造成一种永不言败的形象，甚至在失败中还要勉强挤出微笑，也许这种微笑是苦涩的，然而他却为你甜蜜的微笑的到来奠定了基础。正如日月轮回，我们早就该想到，天暗了会亮，亮了依然会暗一样。既然如此，又为什么不做得潇洒些呢？为什么不让自己豁达超脱一些呢？一切该来的就让它自自然然地来，该去的就让它大大方方地去，不也很好吗？

“野火烧不尽，春风吹又生。”从白居易写的这句诗中，我体会到与史铁生写的《我与地坛》同样的道理：从过去的失败中释放出来，走下去，就有路。

在春晨的一片静谧中，我正用心捧读着史铁生写的《我与地坛》，一阵风吹来，仿佛打开了我的心门，就那样走进了地坛，走进了作者

文章体现了生与死抉择时对灵魂的拷问，文字优美却掺杂着咖啡味一样的情感。甚至，有些地方写得像那座废弃的古园一样的荒凉。毕竟作者是位残了双脚的人，他对生死的看法与平常人不同，比平常人看得更透彻，体验得更深刻。

他未曾从人生的道路上摔倒过吗？我想不。他也曾一度的失魂落魄，躲进了一个与世隔绝的地方。但如今，他已站了起来向未来艰难的生命道路走下去。我清楚地意识到他正在告诉我一个会是我长久甚至永恒不变的信念：“走下去，就有路。”

他曾这样解释他的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的名字的昭示，让历史铁一样的生着，以便不断的去看它，不是不断的去看这些文字，而是借助这些踌躇的脚印不断的看那一向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与大向。”从史铁生的话中可以看出，他乐观对待生活的态度和他对写作的执着和追求。

在生活中，我曾因为一些事情而一蹶不振，自从看了《我与地坛》，我懂得了：在生活中，在学习中，我们追求成功，但也要承受失败，承受落魄，甚至承受潦倒。我们无须把自己塑造成一种永不言败的形象，甚至在失败中还要勉强挤出微笑，也许这种微笑是苦涩的，然而他却为你甜蜜的微笑的到来奠定了基础。正如日月轮回，我们早就该想到，天暗了会亮，亮了依然会暗一样。既然如此，又为什么不做得潇洒些呢？为什么不让自己豁达超脱一些呢？一切该来的就让它自自然然地来，该去的就让它大大方方地去，不也很好吗？

“野火烧不尽，春风吹又生。”从白居易写的这句诗中，我体会到与史铁生写的《我与地坛》同样的道理：从过去的失败中释放出来，走下去，就有路。

大年初二那天，妈妈带我去逛地坛庙会。

刚到庙会门口，我就发现今年的春节比前几年多了很多(什么

我们走过去一看，觉得今年的地坛庙会和别的庙会不一样。像红楼、龙潭、厂甸那样的庙会都是卖吃的地摊，而地坛庙会却是卖什么的都有。有套圈的、打枪的、有卖纪念品的、卖花的等小摊，我最近还听说地坛庙会里还开了一个西双版纳蝴蝶生态园。

我玩了会（添加“儿”）打枪，打了四个气球，人家送了我一个小鬼脸面具。我还（删掉）破解了八卦阵之后，人家奖励我一个小马的钥匙链，功夫不负有心人，在人群中挤来挤去的我们终于走到了西双版纳蝴蝶生态园。

我们买了一张票，进去后发现里面仍然是人山人海。虽然人多，但蝴蝶也多呀，在温室大棚里，我们到处都可以看到蝴蝶的身影，趴在叶子上的、趴在温室的壁子上的、趴在花上的、还有趴在人造窝里的，可爱极了。蝴蝶有绿色的、黄色的、紫色的、黑色的、白色的等几种颜色。看着这么美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞，我不由自主地拿起相机准备拍照，但我刚拿起准备瞄准时却看到一片模糊，刚擦下去，就又起了一层哈气，真可惜！

我们怀着高兴的心情，离开了地坛庙会。

3春节将至。对大多数中国人来说，春节才算是真正值得一过的“年”，于是乎即使不是在体力上、至少也是在心理上开始忙碌起来。在一片过年气氛中，却有不少人在问，这个年该怎么过？

如何过年，竟成了问题。

这个问题对游子及游子的家庭来说，是极易解答的。风尘仆仆地在除夕前赶回家，把自己作为一份大大的年礼献给家人。家人盼回游子，想着法子给他以温馨。忙忙碌碌中，年就饱满而充实地过去了。这是年的经典过法，上过无数次银幕荧屏的。我等平凡小市民，象棵植物一样地生于斯长于斯，极少挪窝，无缘如此过年。 看那些进城的民工，带着给家人的礼物，兜里揣着刚领到的人民币，挤上归家的春运专列。“回家过年喽”，他们欢天喜地叫着。这才叫过年，这才象过年。他们辛苦一年，换来这份过年的喜悦。这是他们应得的喜悦，让人羡慕。

也有人说，过年嘛，就是弄点吃吃。做主妇的最听不得这种说法，她们会说，这是“吃的灯草灰，说的轻巧话。弄点吃吃，这是容易的？”确实，如今的饭桌上，哪天不是鸡鸭鱼肉、时鲜菜蔬？再弄点什么新鲜的吃物以讨得大家的欢心竟成了难事。总不成另向珍稀动植物开辟新的食源？别的且不说，食性过杂，也不合现代文明呀。

倒回去二、三十年时的过年，似乎有套程序，而组成这个程序的每一个环节，都给孩子们带来大大的欢喜。离过年还有半个月，大人们就开始备年货了。数着手里的那点定量供应的“票子”精打细算，家禽只有一只，买了鸡不能买鸭，鱼一斤蛋半斤，还有精确到以两计算的炒货糖果。但大人们总有办法再弄到点什么，末了总会有一顿一年里最丰盛的年夜饭操办出来。过年前几天，大人象赶小猪似的带着家里一群孩子到公共浴室或单位澡堂去洗刷一清，暖堂堂的蒸汽和充足的热水让孩子们的脸红得象苹果。大年初一穿上新衣新鞋，可能只是旧棉袄外的一件花布罩衣，就能让小丫头美得“骨头没有四两重”。还有在年里面各家影院剧场都是满座，黑暗中能听到看客们嗑瓜子的声音……

那种纯朴的快乐，真是不可得了。

大年初二那天，妈妈带我去逛地坛庙会。

刚到庙会门口，我就发现今年的春节比前几年多了很多(什么

我们走过去一看，觉得今年的地坛庙会和别的庙会不一样。像红楼、龙潭、厂甸那样的庙会都是卖吃的地摊，而地坛庙会却是卖什么的都有。有套圈的、打枪的、有卖纪念品的、卖花的等小摊，我最近还听说地坛庙会里还开了一个西双版纳蝴蝶生态园。

我玩了会（添加“儿”）打枪，打了四个气球，人家送了我一个小鬼脸面具。我还（删掉）破解了八卦阵之后，人家奖励我一个小马的钥匙链，功夫不负有心人，在人群中挤来挤去的我们终于走到了西双版纳蝴蝶生态园。

我们买了一张票，进去后发现里面仍然是人山人海。虽然人多，但蝴蝶也多呀，在温室大棚里，我们到处都可以看到蝴蝶的身影，趴在叶子上的、趴在温室的壁子上的、趴在花上的、还有趴在人造窝里的，可爱极了。蝴蝶有绿色的、黄色的、紫色的、黑色的、白色的等几种颜色。看着这么美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞，我不由自主地拿起相机准备拍照，但我刚拿起准备瞄准时却看到一片模糊，刚擦下去，就又起了一层哈气，真可惜！

我们怀着高兴的心情，离开了地坛庙会。

3春节将至。对大多数中国人来说，春节才算是真正值得一过的“年”，于是乎即使不是在体力上、至少也是在心理上开始忙碌起来。在一片过年气氛中，却有不少人在问，这个年该怎么过？

如何过年，竟成了问题。

这个问题对游子及游子的家庭来说，是极易解答的。风尘仆仆地在除夕前赶回家，把自己作为一份大大的年礼献给家人。家人盼回游子，想着法子给他以温馨。忙忙碌碌中，年就饱满而充实地过去了。这是年的经典过法，上过无数次银幕荧屏的。我等平凡小市民，象棵植物一样地生于斯长于斯，极少挪窝，无缘如此过年。 看那些进城的民工，带着给家人的礼物，兜里揣着刚领到的人民币，挤上归家的春运专列。“回家过年喽”，他们欢天喜地叫着。这才叫过年，这才象过年。他们辛苦一年，换来这份过年的喜悦。这是他们应得的喜悦，让人羡慕。

也有人说，过年嘛，就是弄点吃吃。做主妇的最听不得这种说法，她们会说，这是“吃的灯草灰，说的轻巧话。弄点吃吃，这是容易的？”确实，如今的饭桌上，哪天不是鸡鸭鱼肉、时鲜菜蔬？再弄点什么新鲜的吃物以讨得大家的欢心竟成了难事。总不成另向珍稀动植物开辟新的食源？别的且不说，食性过杂，也不合现代文明呀。

倒回去二、三十年时的过年，似乎有套程序，而组成这个程序的每一个环节，都给孩子们带来大大的欢喜。离过年还有半个月，大人们就开始备年货了。数着手里的那点定量供应的“票子”精打细算，家禽只有一只，买了鸡不能买鸭，鱼一斤蛋半斤，还有精确到以两计算的炒货糖果。但大人们总有办法再弄到点什么，末了总会有一顿一年里最丰盛的年夜饭操办出来。过年前几天，大人象赶小猪似的带着家里一群孩子到公共浴室或单位澡堂去洗刷一清，暖堂堂的蒸汽和充足的热水让孩子们的脸红得象苹果。大年初一穿上新衣新鞋，可能只是旧棉袄外的一件花布罩衣，就能让小丫头美得“骨头没有四两重”。还有在年里面各家影院剧场都是满座，黑暗中能听到看客们嗑瓜子的声音……

那种纯朴的快乐，真是不可得了。