小编导语：人终于一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，我们要活得精彩，让生更有价值。更多高中议论文尽在百度攻略。
国人忌讳死。于是乎，战前要祈祷，出门要卜封。无奈阎王不长眼，阴间人民百般贿赂，早请晚示，却从未逃其手掌。于是乎，国人愈加虔诚，怨祭之物也愈加贵重，恨不得以身相祭。乃至始皇寻仙，新朝祥瑞，隆基神游，徽宗崇道，明代江丸，却是无人不死，而且迷的越深，去得越早。佛说“证果”，仙曰“尸解”，不亦欺人乎？活着没过好，死后荣宠再隆重盛大，又复何用。
有人说，这是封建迷信的后果，如今迈入新社会，早已思想改革了吗，果真如此吗？任何的迷信都起源惑，人不能解，于是造宗教，出神祗，为的是将无解之惑，交还天人，少死些脑细胞。人的生死去留，数千年来，始终是人之大惑，至死不解，由惑生畏，由畏生忧。便造出了阴间地狱，以安慰自己，可怜后人不鉴，终为所欺，直至今日。对于死亡的恐惧，如阴影一般，覆盖在生活中的天空之人，有些人忧死、畏死、怕死，却反加重了他的心里负担，加速了他的死亡，不亦悲乎？
人的存在具有二重性，即社会人与生物人。人们往往只忆起了自己作为生物人的特性，而对社会人置若罔闻。佛教认为，万物皆有佛性。道教认为，自然即道，道存在于生活之中。依在下愚见，道也好，佛性也罢，本质都是一个人的社会价值，即社会人的标志。生物人终会死去，而社会人却可以长存。人往往为了追寻生物人的不死而终生努力，终不可得，而其社会人的年龄，与0没有什么分别。亚历山大英年早逝，他的名字却偏高屈欧洲之巅，睥睨着那些以他的名字命名的土地。彭祖寿过八百，除了年龄之外，似乎并无更多傲人之处。生物人是渺小的，是短暂的。缺少了社会人的特性，人与动物又有何分别？可以说，生物人的存在是为了社会人的需求，而其性质，不过是万千基石中的一块。人们舍本逐末，买椟还珠，不亦悲乎？
是的，人终会一死，不可避免也无需避免。人是懒惰的，没有了时间的约束，进步的车轮终将停止。自然是万物之神，也通晓万物之性。于是，她用死亡驱使人类探索前行。死亡其实是对人类的恩赐，它鞭策着我们无暇懈怠，不断发展。既然死亡无可逃避，那就让生更有价值，更有意义吧。
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国人忌讳死。于是乎，战前要祈祷，出门要卜封。无奈阎王不长眼，阴间人民百般贿赂，早请晚示，却从未逃其手掌。于是乎，国人愈加虔诚，怨祭之物也愈加贵重，恨不得以身相祭。乃至始皇寻仙，新朝祥瑞，隆基神游，徽宗崇道，明代江丸，却是无人不死，而且迷的越深，去得越早。佛说“证果”，仙曰“尸解”，不亦欺人乎？活着没过好，死后荣宠再隆重盛大，又复何用。
有人说，这是封建迷信的后果，如今迈入新社会，早已思想改革了吗，果真如此吗？任何的迷信都起源惑，人不能解，于是造宗教，出神祗，为的是将无解之惑，交还天人，少死些脑细胞。人的生死去留，数千年来，始终是人之大惑，至死不解，由惑生畏，由畏生忧。便造出了阴间地狱，以安慰自己，可怜后人不鉴，终为所欺，直至今日。对于死亡的恐惧，如阴影一般，覆盖在生活中的天空之人，有些人忧死、畏死、怕死，却反加重了他的心里负担，加速了他的死亡，不亦悲乎？
人的存在具有二重性，即社会人与生物人。人们往往只忆起了自己作为生物人的特性，而对社会人置若罔闻。佛教认为，万物皆有佛性。道教认为，自然即道，道存在于生活之中。依在下愚见，道也好，佛性也罢，本质都是一个人的社会价值，即社会人的标志。生物人终会死去，而社会人却可以长存。人往往为了追寻生物人的不死而终生努力，终不可得，而其社会人的年龄，与0没有什么分别。亚历山大英年早逝，他的名字却偏高屈欧洲之巅，睥睨着那些以他的名字命名的土地。彭祖寿过八百，除了年龄之外，似乎并无更多傲人之处。生物人是渺小的，是短暂的。缺少了社会人的特性，人与动物又有何分别？可以说，生物人的存在是为了社会人的需求，而其性质，不过是万千基石中的一块。人们舍本逐末，买椟还珠，不亦悲乎？
是的，人终会一死，不可避免也无需避免。人是懒惰的，没有了时间的约束，进步的车轮终将停止。自然是万物之神，也通晓万物之性。于是，她用死亡驱使人类探索前行。死亡其实是对人类的恩赐，它鞭策着我们无暇懈怠，不断发展。既然死亡无可逃避，那就让生更有价值，更有意义吧。