带着灵魂上路
人不单是靠吃米而活着。——巴金 决定你高度的，不是你的身材，而是你的灵魂。
躯体可以死去，但灵魂可以不朽。 人与人的差距是很小的，但这很小的差距带来的差距是巨大的，这便是灵魂的距离。
----题记
灵魂是人的核心，丧失灵魂者徒有空洞的躯壳；灵魂是人的主宰，没有灵魂者只是行尸走肉。臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这生与死的分别，就在灵魂上面。为名忙, 为利走；看他人的脸色行事，承他人欢心过活——没有人格的尺度，没有品质的天空。如无舵的船，茫茫然没有航向；如墙头的草，飘飘然顺风而倒，成为没有灵魂的“人”。
污浊的灵魂，永远遭人唾弃；卑下的灵魂，永远卑躬屈膝！生而为人，我们需要的是干净高尚：躯体可以很
卑微，灵魂却一定得高傲；身体可以被打败，灵魂却从来不倒！
这样的灵魂才高贵，高贵的灵魂酷爱自由；高贵的灵魂日月可鉴。身，总会被人事所扰；心，却绝不能为形所役。所以陶县令丢下一句“吾不能为五斗米折腰向乡间小儿!”而一无反顾地回归田园；所以裴多菲发出了振聋发聩的“若为自由故, 二者皆可抛”的铮铮誓言！高贵的灵魂使身处荒烟衰草中的苏武杖节遥望，却不改回归故里忠诚大汉的忠贞；高尚的灵魂让心指南方九死一生的文天祥在
威逼利诱面前，仍昂首长啸“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。 这样的灵魂才纯洁，纯洁的灵魂抱定尊严。身体可以受打击受摧残，灵魂永远一尘不染；身体可以简朴残缺，灵魂却永远骄傲不羈。红尘中乱花总要迷人眼，灵魂的保持却可以让你心静得清凉。于是，我们看到，李白以“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”的豪情而让灵魂昂起高贵的头颅；苏轼以“一蓑烟雨任平生”的豁达而让灵魂挺直了坚硬的腰板！身坐轮椅的霍金可以畅游宇宙，贝多芬的交响可以萦绕于今。
有灵魂的人是充实的，充实的灵魂给人坚强，给人力量。很难明白，被困于陈、蔡郊野，数日无粮，饿得连站立都困难的孔子，为什么还讲经不辍、吟诵不绝；他周游列国，游说诸侯，面对次次碰壁、声声嘲笑，为什么他还笃伸礼乐，立己达人。很难想象，槁项黄馘、饥肠辘辘的庄子在面对强楚之相位时做出的毅然抉择；贷粟于河监侯，在得到“予将得邑金，将贷子三百金”的拒绝后，他竟以“子不如早索我于枯鱼之肆”的戏谑之词回应那个为富不仁者。如果说，孔子的灵魂是咬定青山、永不叶落的松柏，那么庄子的灵魂就是昧夜
中一轮孤独的月亮。内在的精神能给人以无限的热情，使他勇于奋进，敢为人先。范仲淹有一颗“先天下之忧而忧”的灵魂，所以才能够宠辱偕忘忧国忧民；鲁迅有一个“韧而不屈”的灵魂，所以才能够“横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛”。
今天，我们不再是瓢饮陋巷，瓦灶绳床，穿行于熙攘的人群之间，蹑迹于滚滚的商海之中。我们衣着光鲜，我们山珍海味；可为什么我们的灵魂如同没有地址无法寄出的邮件，难以找到它的归宿？
带着你高贵、纯洁的灵魂上路吧！
困窘之时，多抚摸灵魂，看她是否依旧光鲜；奔忙当中，常回望灵魂，看她是否依旧充盈；荣耀时, 要叩问灵魂，看她是否依旧洁净；失意时，去倾听灵魂，看她是否依旧坚定。 有灵魂的人生是快乐的，充实的灵魂驱逐空虚、无聊，引领我们以昂扬的心态积极向上，带来耕耘的快乐、收获的甜蜜。你听——劳动者的笑声，多么爽朗；你看，劳动者的笑容，多么灿烂！
匆忙的你、勤恳的你、善良的你，无论什么时候，不要让真诚漂泊，不要让品质孤独，不要让纯真失落，请总是带上你高贵的、美丽的灵魂上路！
带
着灵魂上路
孙文霞
听过这样一个故事：有一个木匠在干活的时候，手一甩，把手腕子上的表甩掉了。然后他就到处去找，但是遍地都是刨花和碎木屑，很难找得
到。他叫手下的很多徒弟帮忙找，徒弟们就开始打着灯笼，四处翻查，怎么都找不到那块小小的表。这个时候天已经黑了，大家说等到明天天亮再找吧。
木匠的小儿子一个人在木工房里玩儿，到了半夜他回去跟他爸爸说：“爸爸，我把你的表找回来了。”爸爸大吃一惊，问道：“天都黑了，你怎么找到的呢？”
小孩子说：“你们大家都走了，我一个人坐在那儿，就听那个秒针嘀嗒嘀嗒的响声，就顺着声音找过去，把刨花木屑翻开，就把表拿着了。
一群大人打着灯笼找不到的手表，却被一个小孩子找到了。这告诉我们什么？
在混乱嘈杂之中，我们很难好好的静下心来寻找自己本身最需要的，只有秉持内心的清净，才能真正看清自己的心所偏移的方向。
道家有一种观点，这种观点是：我们每一个人的心，应该像一面镜子。“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！” 水能够照到天地万物，只有一种情况，就是水是安静的时候。当我们的心灵保持安静的时候，我们会以一种最清明的状况看见世界，也就看见了自己。
在急流中，在大浪中照不到自己的影子。同样，当我们的心像急流澎湃，像大浪汹涌的时候，世间万物也照不进我们的心底。只有当我们的内心平静的时候，我们才能清楚的看清自己，看清自己的本性，看清自己的理想，看清自己的将奔流的方向。
那群波西米亚人，他们对劳动总是热情高涨并快乐的生活着，他们是超人吗？还是有着超人的技能？不，都不是，他们只不过是对生活有着一种信仰，做到了生命与职业的沟通，这依赖于自己心中的愿望和梦想。他们经常静静的坐着，让自己的内心平静下来，去发现自己最初的愿望，这
需要勇敢和自省。在自省中他们的心灵不断被净化，精神不断得到了升华，他们终将是幸福的。
被林肯誉为“美国的孔子”的散文作家爱默生，在《自立》这本书中写了这样一段话：每当一个心灵单纯，并接受了一种神圣的智慧的时候，旧事物就会消亡——手段、导师、经文、寺庙，全都崩溃了；这个心灵生活在现在，把过去与未来全部并入现在的时刻里。„„如果我们生活的真实，我们将会看到真实。那就向强者保持强者一样容易，也像弱者保持软弱一样容易。当我们有了新的知觉时，我们将很乐意把窖藏的财宝像从
前的垃圾一样从记忆上卸掉。当一个人与上帝生活在一起时，他的声音就像潺潺的溪水和沙沙的谷田一样甜美。
是啊，一个纯洁的心灵，它会拒绝一切邪恶的东西。当我们的人生境界有了一个新的提升时，那些珍宝利益也会被我们不屑的抛弃，这便使我们对生活充满了更多激情。有句话说得好：“凌驾于激情之上的灵魂看见了同一性和永恒的因果关系，发现了真理和正义的自我存在，因为知道万事如意，便处之泰然。”
人就是自己的星宿，灵魂能够塑造一个诚实而完美的人，光明、声
势命运全由它指导。在生活的波浪奔涌向前时，我们可能会错过遗失很多，那些东西是无法挽回的。但不管浪涛流得有多快有多急，我们都应与灵魂一起上路。在纷扰喧嚣的世间，请别忘记带上你的灵魂前进！
名师点评：
本文结构严谨，层次合理清晰，中心突出。文章先以一则新鲜的故事引出了中心论点：只有秉持内心的清净，才能真正看清自己的心所偏移的方向。然后采用事例论证、比喻论证、引用论证等论证方法论证观点，环环相扣，使得文章流畅的同时，又有十
分强的逻辑。最后回应文题，强化论点。这篇作文给了我们一个启示，就是要夯实作文的基本功，训练思维的严密性，追求朴实无华、言之有理的文风，千万不能一味地求新，本末倒置，虚浮矫情。
点
带着灵魂上路
人不单是靠吃米而活着。——巴金 决定你高度的，不是你的身材，而是你的灵魂。
躯体可以死去，但灵魂可以不朽。 人与人的差距是很小的，但这很小的差距带来的差距是巨大的，这便是灵魂的距离。
----题记
灵魂是人的核心，丧失灵魂者徒有空洞的躯壳；灵魂是人的主宰，没有灵魂者只是行尸走肉。臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这生与死的分别，就在灵魂上面。为名忙, 为利走；看他人的脸色行事，承他人欢心过活——没有人格的尺度，没有品质的天空。如无舵的船，茫茫然没有航向；如墙头的草，飘飘然顺风而倒，成为没有灵魂的“人”。
污浊的灵魂，永远遭人唾弃；卑下的灵魂，永远卑躬屈膝！生而为人，我们需要的是干净高尚：躯体可以很
卑微，灵魂却一定得高傲；身体可以被打败，灵魂却从来不倒！
这样的灵魂才高贵，高贵的灵魂酷爱自由；高贵的灵魂日月可鉴。身，总会被人事所扰；心，却绝不能为形所役。所以陶县令丢下一句“吾不能为五斗米折腰向乡间小儿!”而一无反顾地回归田园；所以裴多菲发出了振聋发聩的“若为自由故, 二者皆可抛”的铮铮誓言！高贵的灵魂使身处荒烟衰草中的苏武杖节遥望，却不改回归故里忠诚大汉的忠贞；高尚的灵魂让心指南方九死一生的文天祥在
威逼利诱面前，仍昂首长啸“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。 这样的灵魂才纯洁，纯洁的灵魂抱定尊严。身体可以受打击受摧残，灵魂永远一尘不染；身体可以简朴残缺，灵魂却永远骄傲不羈。红尘中乱花总要迷人眼，灵魂的保持却可以让你心静得清凉。于是，我们看到，李白以“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”的豪情而让灵魂昂起高贵的头颅；苏轼以“一蓑烟雨任平生”的豁达而让灵魂挺直了坚硬的腰板！身坐轮椅的霍金可以畅游宇宙，贝多芬的交响可以萦绕于今。
有灵魂的人是充实的，充实的灵魂给人坚强，给人力量。很难明白，被困于陈、蔡郊野，数日无粮，饿得连站立都困难的孔子，为什么还讲经不辍、吟诵不绝；他周游列国，游说诸侯，面对次次碰壁、声声嘲笑，为什么他还笃伸礼乐，立己达人。很难想象，槁项黄馘、饥肠辘辘的庄子在面对强楚之相位时做出的毅然抉择；贷粟于河监侯，在得到“予将得邑金，将贷子三百金”的拒绝后，他竟以“子不如早索我于枯鱼之肆”的戏谑之词回应那个为富不仁者。如果说，孔子的灵魂是咬定青山、永不叶落的松柏，那么庄子的灵魂就是昧夜
中一轮孤独的月亮。内在的精神能给人以无限的热情，使他勇于奋进，敢为人先。范仲淹有一颗“先天下之忧而忧”的灵魂，所以才能够宠辱偕忘忧国忧民；鲁迅有一个“韧而不屈”的灵魂，所以才能够“横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛”。
今天，我们不再是瓢饮陋巷，瓦灶绳床，穿行于熙攘的人群之间，蹑迹于滚滚的商海之中。我们衣着光鲜，我们山珍海味；可为什么我们的灵魂如同没有地址无法寄出的邮件，难以找到它的归宿？
带着你高贵、纯洁的灵魂上路吧！
困窘之时，多抚摸灵魂，看她是否依旧光鲜；奔忙当中，常回望灵魂，看她是否依旧充盈；荣耀时, 要叩问灵魂，看她是否依旧洁净；失意时，去倾听灵魂，看她是否依旧坚定。 有灵魂的人生是快乐的，充实的灵魂驱逐空虚、无聊，引领我们以昂扬的心态积极向上，带来耕耘的快乐、收获的甜蜜。你听——劳动者的笑声，多么爽朗；你看，劳动者的笑容，多么灿烂！
匆忙的你、勤恳的你、善良的你，无论什么时候，不要让真诚漂泊，不要让品质孤独，不要让纯真失落，请总是带上你高贵的、美丽的灵魂上路！
带
着灵魂上路
孙文霞
听过这样一个故事：有一个木匠在干活的时候，手一甩，把手腕子上的表甩掉了。然后他就到处去找，但是遍地都是刨花和碎木屑，很难找得
到。他叫手下的很多徒弟帮忙找，徒弟们就开始打着灯笼，四处翻查，怎么都找不到那块小小的表。这个时候天已经黑了，大家说等到明天天亮再找吧。
木匠的小儿子一个人在木工房里玩儿，到了半夜他回去跟他爸爸说：“爸爸，我把你的表找回来了。”爸爸大吃一惊，问道：“天都黑了，你怎么找到的呢？”
小孩子说：“你们大家都走了，我一个人坐在那儿，就听那个秒针嘀嗒嘀嗒的响声，就顺着声音找过去，把刨花木屑翻开，就把表拿着了。
一群大人打着灯笼找不到的手表，却被一个小孩子找到了。这告诉我们什么？
在混乱嘈杂之中，我们很难好好的静下心来寻找自己本身最需要的，只有秉持内心的清净，才能真正看清自己的心所偏移的方向。
道家有一种观点，这种观点是：我们每一个人的心，应该像一面镜子。“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！” 水能够照到天地万物，只有一种情况，就是水是安静的时候。当我们的心灵保持安静的时候，我们会以一种最清明的状况看见世界，也就看见了自己。
在急流中，在大浪中照不到自己的影子。同样，当我们的心像急流澎湃，像大浪汹涌的时候，世间万物也照不进我们的心底。只有当我们的内心平静的时候，我们才能清楚的看清自己，看清自己的本性，看清自己的理想，看清自己的将奔流的方向。
那群波西米亚人，他们对劳动总是热情高涨并快乐的生活着，他们是超人吗？还是有着超人的技能？不，都不是，他们只不过是对生活有着一种信仰，做到了生命与职业的沟通，这依赖于自己心中的愿望和梦想。他们经常静静的坐着，让自己的内心平静下来，去发现自己最初的愿望，这
需要勇敢和自省。在自省中他们的心灵不断被净化，精神不断得到了升华，他们终将是幸福的。
被林肯誉为“美国的孔子”的散文作家爱默生，在《自立》这本书中写了这样一段话：每当一个心灵单纯，并接受了一种神圣的智慧的时候，旧事物就会消亡——手段、导师、经文、寺庙，全都崩溃了；这个心灵生活在现在，把过去与未来全部并入现在的时刻里。„„如果我们生活的真实，我们将会看到真实。那就向强者保持强者一样容易，也像弱者保持软弱一样容易。当我们有了新的知觉时，我们将很乐意把窖藏的财宝像从
前的垃圾一样从记忆上卸掉。当一个人与上帝生活在一起时，他的声音就像潺潺的溪水和沙沙的谷田一样甜美。
是啊，一个纯洁的心灵，它会拒绝一切邪恶的东西。当我们的人生境界有了一个新的提升时，那些珍宝利益也会被我们不屑的抛弃，这便使我们对生活充满了更多激情。有句话说得好：“凌驾于激情之上的灵魂看见了同一性和永恒的因果关系，发现了真理和正义的自我存在，因为知道万事如意，便处之泰然。”
人就是自己的星宿，灵魂能够塑造一个诚实而完美的人，光明、声
势命运全由它指导。在生活的波浪奔涌向前时，我们可能会错过遗失很多，那些东西是无法挽回的。但不管浪涛流得有多快有多急，我们都应与灵魂一起上路。在纷扰喧嚣的世间，请别忘记带上你的灵魂前进！
名师点评：
本文结构严谨，层次合理清晰，中心突出。文章先以一则新鲜的故事引出了中心论点：只有秉持内心的清净，才能真正看清自己的心所偏移的方向。然后采用事例论证、比喻论证、引用论证等论证方法论证观点，环环相扣，使得文章流畅的同时，又有十
分强的逻辑。最后回应文题，强化论点。这篇作文给了我们一个启示，就是要夯实作文的基本功，训练思维的严密性，追求朴实无华、言之有理的文风，千万不能一味地求新，本末倒置，虚浮矫情。
点