“边缘”作文讲评
一、 作文构思的四个维度
1、是什么？——提出要论述的课题或中心论点（边缘不是灰色地带，孕育着别样的生命）——提出问题（引论）
2、为什么？——阐释论证中心论点（梅花、李煜、老音乐家等都在边缘处演绎出了别样的生命精彩）——（本论）
3、结果怎么样？怎么办？——归纳论证结果，加深印象或提出解决问题的思路或办法（边缘处蕴含着另一种生命机缘；善于发现把握边缘处的机遇创造精彩华章）——（结论） 一般选取一个到两个维度做深入详细的阐释，辅以第三个维度深化、强化主题。
二、 边缘内涵：相对于中心、主流、强势、正统而言的异端、另类、与众不同的、弱势的人、事、物或者领域。
三、 边缘外延（立意、角度举隅）
（一）、边缘文化——边缘的文化
1、主流文化的僵化，不会自我更新，没有生机，最终沦为边缘文化，自我毁灭。
蒋介石不过是一具封建落后文化的活僵尸，虽然其占据着文化的主导地位，但是因为他对边缘文化（红色文化）的不宽容，推行专制、迷信的旧文化，在浸染“五四”新文化的文化土壤上必然会不断被边缘化，直至消亡。
2、文化的不宽容是一种文化暴力。
鄂温克族（住在大山中的人）“被现代化”，从草原走向城市定居，被强迫改变祖辈流传的“逐水草而居”“狩猎”的游牧文化生活方式。
“如果对他人文化的无知，再加上对自己本身“并无私心”的那种无愧放在一个执政团队里，有时就会变成非常恐怖的慈悲。”——席慕容
假现代之名行最不文明的掠夺行为，这不是人类的福祉，而是人类的特洛伊。
文化的生命力要靠历史去自然选择。
3、文化冲突与文化交融。
长城与柏林墙无法阻挡文化交融的大势所趋。
4、文化的自我追问。
全球一体化的浪潮中怎样避免被世界文化边缘化？
晚清夜郎自大的文化心理是逆历史主流而行的，必然附带沉痛的代价。
（二）、行走在人生边上——边缘的人生
5、人的残缺证明了神的完美。
处在生活边缘、生死边缘却让他们拥有了内在的宁静与从容，从而获得了更完整和健康的生命„„（陈寅恪、史铁生、霍金）
6、做自己命运的主人。
“即使把我放在火柴盒里，我也是无限空间的主宰者”——《哈姆雷特》
生命本就是残缺的，我们只能用自己的双手去缝补生活中的缺陷，擦拭灵魂和精神上的污点，让生命彰显更完整的价值。
7、离红尘越远，离心灵越近。
尘世生活的中心永远都是欲望和诱惑，因此，我们要学会从尘世生活中自我放逐，主动边缘化，寻找思想的主流。
“越来越多的人，活得像一个人，像别人的替身；越来越多的人生像一场抄袭，像流水线肥皂。”——王开岭《在古代有几个熟人》
8、精神成年礼。
即将来临的成年礼，我们踩在童话世界和成人世界的边缘。这是个最安全、最危险、最纯真、
最复杂、最脆弱敏感的季节。
以何种方式融入主流？是完全被同化还是保守地进步？
（三）、不忍往事成历史——被边缘的历史
9、往事并不如烟（章诒和）。
记忆的边缘成就了遗忘，边缘里有太多被冷落的伤感和有意无意被放逐的往事。
历史的边缘恐怕比所谓的中心、焦点要宽广、深邃得多，寻找历史的真相、呼唤被尘封的历史真正从记忆的边缘回归。
一切历史都是当代史。
“谁掌握了过去，谁就掌握了未来；谁掌握了现在，谁就掌握了过去。”——奥威尔《1984》
（四）、时代思想的独行者——边缘的思想
10、上下求索。
未触及的神秘的未知领域，招引着人类不断突破认识的极限。
“用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知。而且圆圈越大，它的圆周长就越长，它与外界空白的接触面也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢。”——爱因斯坦
“我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。”——苏格拉底
11、时代的先行、先知、先觉者。
宝剑最锋利的部分是边缘，有了它就可以披荆斩棘，划破苍茫的黑夜，拨云见日。 魏源、林则徐、鲁迅、顾准
12、寂寞圣哲。
先贤圣哲从属于时代又超越于时代，他们指出的是文明的方向，他们的历程是思想的航程。 不被包裹和保护的边缘是脆弱的。
沉默的大多数中最先醒来的那几个人。
圣贤的寂寞和悲哀。
13、家园守望者。
在时代的剧变中，边缘意味着坚守。
不被时代潮流裹挟的清醒着退守逝去的美好。如沈从文笔下的边城。
（五）、草根：另一部历史。
14、直面弱势。
他们生活在城市的边缘，生活中被遗忘的角落，是一群被淡忘、受伤害的群体。他们告别亲人走出大山，走向一个陌生的环境，却游离在产业的边缘、城乡的边缘、体制的边缘，不曾为城市接纳也永远无法融入城市。
上海《他们》
15、平凡礼赞。
占据舞台中心的永远是精英、成功人士，他们以主流自居，盘踞塔尖睥睨众生。而阑珊冷落的舞台下却是沉默的普通人。
这些最为本真的边缘力量构成了整个时代的伟大根基。
（六）、边缘的辩证法
16、边缘与中心是辩证统一的。
“完全透明之物是无法看到的，你看到的往往只是它的边界。倘若在楼道中安置一片与走廊同样宽高的大玻璃，隐去其所有边界，玻璃表面既没有灰尘污渍，也没有反光照影，过路人十个有十个会撞上去。同理，无边无际的空气我们看不到，却能看见水中的气泡。当然，所见之物并非泡中之气，乃是气的“边界”。可见，隐匿了事物的边界，就是隐匿了事物的本体。”——詹克明《敬畏自然》
中心与边缘相互依存，不可或缺。
万物并与而不相害，道并行而不相悖。
17、变革与转化。
中心是成熟的标志，是一种超稳定的结构，守成的力量是强大的，只有边缘才容易被打破。 孔子周游与周朝中心地带（宋、卫、陈、蔡）注定了他惨败的命运；商鞅选择了边陲之地秦国，成就了万世辉煌。
现代中国新民主主义革命以农村包围城市的成功。
当代中国改革开放从沿海打开局面。
18、假象与真实。
了解事物不要被边缘的表象迷惑，应该有勇气去探索其内在。比如澳大利亚的发现，那么多人徘徊于荒芜的沿海擦肩而过，最后才被英国航海家詹姆斯·库克发现。
台风、刺猬、仙人掌
四、 作文问题：
1、平面展开，罗列现象。
如：李煜——王安石发现边缘风景——边缘生物——边缘文化 边缘处有风景（结论）
以叙代议，两个例子一篇文章，没有立体深入，没有逻辑思维痕迹。
2、语言故弄玄虚。
开篇语言拖沓，冗长。
议论文语言要求准确、严密、简洁。
五、 议论性散文示范：
停止与开始
彭程
在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题么？ （切入时弊，语言简洁，提出论题）
停止，和躲避、放弃、失败等字眼一样，在通常的理解中，似乎总带有某种消极、贬抑的色彩，不怎么讨人喜欢。然而停止却是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。从自然物事到社会人生，停止划出了一道分界线，分隔开两种明显区别甚至是极端对立的状态。（解释论题——停止潜伏了新生长的可能性，是另一个开始。）
黑夜停止之时是白昼，陆地停止之处是海洋。狂热的意识形态运动停止之处是安定正常的社会生活。放下屠刀，才可能立地成佛。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗！灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同；康德读出了启示，由“头上的天空”联想到“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。他倒是说了什么，但前提是一定也沉默过，而沉默当然是语言的停止。语言停止处，是“道”的边界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此连一向信奉实用理性的孔子都不禁表示：“予欲无言。”（前三段，第一部分：提出问题，第一个维度“是什么？”——“停止是一种开始”——引论。） ①停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。想一想夏天骤雨前的天气吧！树叶忽然纹丝不动，万籁俱寂，安静得古怪，然而即刻就会电闪雷鸣，将世界重新安排。
每个人都有这样的体验：当视听关闭时，内心生活的生动活跃才有可能，那是外界声色形相在灵魂之门前的停止。去了一趟新疆西藏，置身高天远地的风景和善良淳朴的人们中，会有一种生命更新的感觉。那是拥挤喧嚣冷漠狭隘的都市生活的暂时停止。当追名逐利的脚步停
歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，微风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归内心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美呵，请为我停留！对于今天的我们，一种加以改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留！ （第一层分解论点——停止蕴含着变化。关照现实回扣中心论点议论总结。）
②大人格、大成就无不自不间断的停止中生长出来。印度王子乔达摩·悉达多，倘不是弃绝了宫廷生活出外苦行，便不会有菩提树下的觉悟，自然也诞生不出大慈大悲以众生为怀的佛教。法国画家高更毅然中止了巴黎证券商的富裕生活，远赴南太平洋的塔希提岛，在炽烈的热带阳光下，一支画笔点燃了张张画布，也烧旺了当时尚属寂寂无名的象征画派的声誉。一个时代如果总是让人眼花缭乱，一个人如果永远有做不完的事情，那个时代可能罹患了病症，而那个人所忙碌的事情的价值大可怀疑。何以匡正？把脚步放慢，直到能听到心跳的声音。在路上高速奔跑的感觉固然刺激，然而不能指望看清两边的东西。即便目标明确，停顿也是必要的。毕加索一生高峰不断，齐白石衰年变法艺臻极境，奥妙之一，便是他们在绘画艺术之外，还不断温习停止的艺术。在停止中才能反省，才能酝酿着突变，完成对自我的超越。（第二层分解论点——停止后开始大成就。）
所以，耶和华创世，将第七日作为安息日，后世的人们也在这一天停下手中的活计，以便默诵神恩，使灵魂亲近神圣。停止以极端的方式证实着生命的不息和更新。 （四—八段，第二部分：分析问题，第二个维度“为什么？怎么样？”——“停止出平静思考，有变化，有成就”——本论。）
现代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同时又太急切。快速成为时代的美学，于是生命遭到异化荼毒，目标为手段所替换。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。梯子应该搭对墙壁。西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正。在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：“慢慢走，欣赏呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们寄望于新的开始的话。（九—十一段，第三部分：解决问题，第三个维度“怎么办？”——“停下来守护心灵，重新上路”——结论。）
“边缘”作文讲评
一、 作文构思的四个维度
1、是什么？——提出要论述的课题或中心论点（边缘不是灰色地带，孕育着别样的生命）——提出问题（引论）
2、为什么？——阐释论证中心论点（梅花、李煜、老音乐家等都在边缘处演绎出了别样的生命精彩）——（本论）
3、结果怎么样？怎么办？——归纳论证结果，加深印象或提出解决问题的思路或办法（边缘处蕴含着另一种生命机缘；善于发现把握边缘处的机遇创造精彩华章）——（结论） 一般选取一个到两个维度做深入详细的阐释，辅以第三个维度深化、强化主题。
二、 边缘内涵：相对于中心、主流、强势、正统而言的异端、另类、与众不同的、弱势的人、事、物或者领域。
三、 边缘外延（立意、角度举隅）
（一）、边缘文化——边缘的文化
1、主流文化的僵化，不会自我更新，没有生机，最终沦为边缘文化，自我毁灭。
蒋介石不过是一具封建落后文化的活僵尸，虽然其占据着文化的主导地位，但是因为他对边缘文化（红色文化）的不宽容，推行专制、迷信的旧文化，在浸染“五四”新文化的文化土壤上必然会不断被边缘化，直至消亡。
2、文化的不宽容是一种文化暴力。
鄂温克族（住在大山中的人）“被现代化”，从草原走向城市定居，被强迫改变祖辈流传的“逐水草而居”“狩猎”的游牧文化生活方式。
“如果对他人文化的无知，再加上对自己本身“并无私心”的那种无愧放在一个执政团队里，有时就会变成非常恐怖的慈悲。”——席慕容
假现代之名行最不文明的掠夺行为，这不是人类的福祉，而是人类的特洛伊。
文化的生命力要靠历史去自然选择。
3、文化冲突与文化交融。
长城与柏林墙无法阻挡文化交融的大势所趋。
4、文化的自我追问。
全球一体化的浪潮中怎样避免被世界文化边缘化？
晚清夜郎自大的文化心理是逆历史主流而行的，必然附带沉痛的代价。
（二）、行走在人生边上——边缘的人生
5、人的残缺证明了神的完美。
处在生活边缘、生死边缘却让他们拥有了内在的宁静与从容，从而获得了更完整和健康的生命„„（陈寅恪、史铁生、霍金）
6、做自己命运的主人。
“即使把我放在火柴盒里，我也是无限空间的主宰者”——《哈姆雷特》
生命本就是残缺的，我们只能用自己的双手去缝补生活中的缺陷，擦拭灵魂和精神上的污点，让生命彰显更完整的价值。
7、离红尘越远，离心灵越近。
尘世生活的中心永远都是欲望和诱惑，因此，我们要学会从尘世生活中自我放逐，主动边缘化，寻找思想的主流。
“越来越多的人，活得像一个人，像别人的替身；越来越多的人生像一场抄袭，像流水线肥皂。”——王开岭《在古代有几个熟人》
8、精神成年礼。
即将来临的成年礼，我们踩在童话世界和成人世界的边缘。这是个最安全、最危险、最纯真、
最复杂、最脆弱敏感的季节。
以何种方式融入主流？是完全被同化还是保守地进步？
（三）、不忍往事成历史——被边缘的历史
9、往事并不如烟（章诒和）。
记忆的边缘成就了遗忘，边缘里有太多被冷落的伤感和有意无意被放逐的往事。
历史的边缘恐怕比所谓的中心、焦点要宽广、深邃得多，寻找历史的真相、呼唤被尘封的历史真正从记忆的边缘回归。
一切历史都是当代史。
“谁掌握了过去，谁就掌握了未来；谁掌握了现在，谁就掌握了过去。”——奥威尔《1984》
（四）、时代思想的独行者——边缘的思想
10、上下求索。
未触及的神秘的未知领域，招引着人类不断突破认识的极限。
“用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知。而且圆圈越大，它的圆周长就越长，它与外界空白的接触面也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢。”——爱因斯坦
“我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。”——苏格拉底
11、时代的先行、先知、先觉者。
宝剑最锋利的部分是边缘，有了它就可以披荆斩棘，划破苍茫的黑夜，拨云见日。 魏源、林则徐、鲁迅、顾准
12、寂寞圣哲。
先贤圣哲从属于时代又超越于时代，他们指出的是文明的方向，他们的历程是思想的航程。 不被包裹和保护的边缘是脆弱的。
沉默的大多数中最先醒来的那几个人。
圣贤的寂寞和悲哀。
13、家园守望者。
在时代的剧变中，边缘意味着坚守。
不被时代潮流裹挟的清醒着退守逝去的美好。如沈从文笔下的边城。
（五）、草根：另一部历史。
14、直面弱势。
他们生活在城市的边缘，生活中被遗忘的角落，是一群被淡忘、受伤害的群体。他们告别亲人走出大山，走向一个陌生的环境，却游离在产业的边缘、城乡的边缘、体制的边缘，不曾为城市接纳也永远无法融入城市。
上海《他们》
15、平凡礼赞。
占据舞台中心的永远是精英、成功人士，他们以主流自居，盘踞塔尖睥睨众生。而阑珊冷落的舞台下却是沉默的普通人。
这些最为本真的边缘力量构成了整个时代的伟大根基。
（六）、边缘的辩证法
16、边缘与中心是辩证统一的。
“完全透明之物是无法看到的，你看到的往往只是它的边界。倘若在楼道中安置一片与走廊同样宽高的大玻璃，隐去其所有边界，玻璃表面既没有灰尘污渍，也没有反光照影，过路人十个有十个会撞上去。同理，无边无际的空气我们看不到，却能看见水中的气泡。当然，所见之物并非泡中之气，乃是气的“边界”。可见，隐匿了事物的边界，就是隐匿了事物的本体。”——詹克明《敬畏自然》
中心与边缘相互依存，不可或缺。
万物并与而不相害，道并行而不相悖。
17、变革与转化。
中心是成熟的标志，是一种超稳定的结构，守成的力量是强大的，只有边缘才容易被打破。 孔子周游与周朝中心地带（宋、卫、陈、蔡）注定了他惨败的命运；商鞅选择了边陲之地秦国，成就了万世辉煌。
现代中国新民主主义革命以农村包围城市的成功。
当代中国改革开放从沿海打开局面。
18、假象与真实。
了解事物不要被边缘的表象迷惑，应该有勇气去探索其内在。比如澳大利亚的发现，那么多人徘徊于荒芜的沿海擦肩而过，最后才被英国航海家詹姆斯·库克发现。
台风、刺猬、仙人掌
四、 作文问题：
1、平面展开，罗列现象。
如：李煜——王安石发现边缘风景——边缘生物——边缘文化 边缘处有风景（结论）
以叙代议，两个例子一篇文章，没有立体深入，没有逻辑思维痕迹。
2、语言故弄玄虚。
开篇语言拖沓，冗长。
议论文语言要求准确、严密、简洁。
五、 议论性散文示范：
停止与开始
彭程
在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题么？ （切入时弊，语言简洁，提出论题）
停止，和躲避、放弃、失败等字眼一样，在通常的理解中，似乎总带有某种消极、贬抑的色彩，不怎么讨人喜欢。然而停止却是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。从自然物事到社会人生，停止划出了一道分界线，分隔开两种明显区别甚至是极端对立的状态。（解释论题——停止潜伏了新生长的可能性，是另一个开始。）
黑夜停止之时是白昼，陆地停止之处是海洋。狂热的意识形态运动停止之处是安定正常的社会生活。放下屠刀，才可能立地成佛。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗！灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同；康德读出了启示，由“头上的天空”联想到“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。他倒是说了什么，但前提是一定也沉默过，而沉默当然是语言的停止。语言停止处，是“道”的边界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此连一向信奉实用理性的孔子都不禁表示：“予欲无言。”（前三段，第一部分：提出问题，第一个维度“是什么？”——“停止是一种开始”——引论。） ①停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。想一想夏天骤雨前的天气吧！树叶忽然纹丝不动，万籁俱寂，安静得古怪，然而即刻就会电闪雷鸣，将世界重新安排。
每个人都有这样的体验：当视听关闭时，内心生活的生动活跃才有可能，那是外界声色形相在灵魂之门前的停止。去了一趟新疆西藏，置身高天远地的风景和善良淳朴的人们中，会有一种生命更新的感觉。那是拥挤喧嚣冷漠狭隘的都市生活的暂时停止。当追名逐利的脚步停
歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，微风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归内心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美呵，请为我停留！对于今天的我们，一种加以改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留！ （第一层分解论点——停止蕴含着变化。关照现实回扣中心论点议论总结。）
②大人格、大成就无不自不间断的停止中生长出来。印度王子乔达摩·悉达多，倘不是弃绝了宫廷生活出外苦行，便不会有菩提树下的觉悟，自然也诞生不出大慈大悲以众生为怀的佛教。法国画家高更毅然中止了巴黎证券商的富裕生活，远赴南太平洋的塔希提岛，在炽烈的热带阳光下，一支画笔点燃了张张画布，也烧旺了当时尚属寂寂无名的象征画派的声誉。一个时代如果总是让人眼花缭乱，一个人如果永远有做不完的事情，那个时代可能罹患了病症，而那个人所忙碌的事情的价值大可怀疑。何以匡正？把脚步放慢，直到能听到心跳的声音。在路上高速奔跑的感觉固然刺激，然而不能指望看清两边的东西。即便目标明确，停顿也是必要的。毕加索一生高峰不断，齐白石衰年变法艺臻极境，奥妙之一，便是他们在绘画艺术之外，还不断温习停止的艺术。在停止中才能反省，才能酝酿着突变，完成对自我的超越。（第二层分解论点——停止后开始大成就。）
所以，耶和华创世，将第七日作为安息日，后世的人们也在这一天停下手中的活计，以便默诵神恩，使灵魂亲近神圣。停止以极端的方式证实着生命的不息和更新。 （四—八段，第二部分：分析问题，第二个维度“为什么？怎么样？”——“停止出平静思考，有变化，有成就”——本论。）
现代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同时又太急切。快速成为时代的美学，于是生命遭到异化荼毒，目标为手段所替换。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。梯子应该搭对墙壁。西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正。在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：“慢慢走，欣赏呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们寄望于新的开始的话。（九—十一段，第三部分：解决问题，第三个维度“怎么办？”——“停下来守护心灵，重新上路”——结论。）