凤凰涅槃
教学目的
通过本诗的鉴赏，使学员深刻理解凤凰的象征意义，体会诗人的爱国主义热情，了解诗人浪漫主义的表现手法以及对新诗创作的贡献。
教学要求
1．深刻理解本诗的思想内容和诗人的爱国主义热情；
2．熟读本诗，体会浪漫主义的表现手法。
一、郭沫若的生平与创作
（一）郭沫若的生平
郭沫若（1892～1978），四川乐山人。现、当代诗人，剧作家，历史学家，古文字学家，著名的社会活动家。原名郭开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。
人生道路：学业选择（实业救国）——弃医从文（思想启蒙）——弃文从军（实际革命）——流亡十年（学者生涯）——文化巨人（文化旗帜）
在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。
由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动。其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年。其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。
抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，负责有关抗战文化宣传工作。其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧。1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和教训。抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战，争取民主和自由的斗争。
中华人民共和国成立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职。以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作，以及世界和平、对外友好与交流等事业。同时，继续进行文艺创作，著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》、《李白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中国的科学文化事业作出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。
（二）郭沫若的创作
郭沫若的创作生涯，是随着新文化运动的发生而开始的。早在五四运动时期，他就以饱满的革命激情，用新诗的形式，歌颂中国人民反帝反封建的新民主主义革命，歌颂世界进入社会主义革命的新时代。郭沫若的诗歌，在中国诗歌史上开一代诗风，成为我国新诗歌运动的奠基之作。《女神》是其诗歌的代表作。
二、《凤凰涅槃》赏析
（一）写作背景
《凤凰涅槃》是郭沫若诗集《女神》中最具特色的代表作之一，初稿写于1920年1月。在这之前不久，中国在俄国十月社会主义革命影响下爆发了“五四”爱国运动，新民主主义革命的狂澜巨流猛烈地冲击着旧中国的污泥浊水。革命在发展，人民在觉醒，祖国有希望。这一切，给了当时留学日本，远离祖国的郭沫若以巨大的创作激情。
“《凤凰涅槃》那首长诗是在一天之中分成两个时期写出来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来，便在抄本上东鳞西爪地写出那首诗的前半；在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭来了，伏在枕上用铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在作战。”（郭沫若《我的作诗的经过》）
“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很聪俊的有进取心气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样，我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。”（郭沫若《革命春秋》） “„„同时也是我自己的再生。”（郭沫若《我的作诗的经过》）
（二）解题
涅槃：印度梵语，过去佛家把菩萨去世称作“涅槃”，即归本返真，含有永生的意思。
阿拉伯有这样一个神话：古时候有一种神鸟，名叫“菲尼克司”(phoenix)。满500岁后，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，集香木自焚。复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。这种神鸟就是我们中国人所说的凤凰。在我国人民心目中，凤凰是万鸟之王，是人世间幸福的使者，是美丽、崇高的象征。本诗就是根据这一则阿拉伯神话写成的。
（三）内容分析
长诗包括《序曲》《凤歌》《凰歌》《凤凰同歌》《群鸟歌》《凤凰更生歌》五个部分。如果按内容来划分结构，全诗可分为两大部分：
第一大部分：包括《序曲》《凤歌》《凰歌》《凤凰同歌》《群鸟歌》，描写凤凰自焚。 第二大部分：《凤凰更生歌》，歌唱凤凰更生。
第一部分：凤凰自焚
（1）《序曲》：在一幅凄凉惨淡的画面下，一对凤凰唱着哀歌，衔着香木，飞翔在除夕将近的空中，它们为自焚作好了一切准备。
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱着哀哀的歌声飞去，
衔着枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
（2）《凤歌》：诗人借凤的哀鸣，对无限黑暗的旧中国发出了强烈的诅咒。
在“冷酷如铁！”“黑暗如漆！”“腥秽如血！”的重压下，凤唱出了这般沉痛的声音： 宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽着的屠场呀！
你悲哀充塞着的囚牢呀！
你群鬼叫号着的坟墓呀！
你群魔跳梁着的地狱呀！
你到底为什么存在？
（3）《凰歌》：诗人进一步形象地说明了这个万恶的旧世界是应当被推翻的，是应当死去的。 凰对自己以往的一生，也就是对漫长的中国封建社会表示了无限的哀痛，弥漫着浓重的“悲哀，烦恼，寂寥，衰败”的气氛。
凰对过去的一生作了全部的否定：
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪淋漓如烛。
这缥缈的浮生，好像那大海里的孤舟。
好像这黑夜里的酣梦，
我们只是这睡眠当中的一刹那的风烟”。
凰从沉痛之中对一切旧束缚、旧传统，以及自己身内的一切因袭的影响，发出了强烈的诅咒： 环绕着我们活动着的死尸，
贯串着我们活动着的死尸。
凰认为，这一切都必须毁灭，连同这个已经在灵魂中贯串着“死尸”的自我也必须同时毁灭。
（4）《凤凰同歌》：通过凤凰同歌，表达了诗人坚信革命能改造中国, 改造世界。一切的一切都要在烈火中经受洗炼:要么被烧成灰烬，要么像凤凰一样在烈火中永生。
„„„„
（5）《群鸟歌》：禽类中的群丑的写照。它们在凤凰自焚以后，都自鸣得意，纷纷起来争做空中的霸王。
„„„„
通过凡鸟对凤凰自焚的态度，生动而形象得刻画了社会上不同阶级的人们对革命所抱的不同态度。
凤凰对宇宙、对历史、对自我的强烈的诅咒和深沉的哀伤，真实地反映了诗人崇高的爱国主义情操和被“五四”运动所唤醒的变革现实和个性解放的要求。他尽情地暴露处于半封建半殖民地的中国社会的黑暗和污秽，并以屠场、囚牢、坟墓、地狱等字眼为半封建半殖民地的旧中国勾画出一幅血腥的图画。他所批判的不是某些个别的社会现象，而是整个黑暗的中国社会。这种彻底否定现存社会制度的革命精神，在“五四”时期是极为珍贵的。不仅如此，诗人对自身所受到的一切旧思想的束缚，也采取了根本否定的态度。他要以象征着革命的烈火来焚烧身外和身内的一切，使旧的、腐朽的一切彻底毁灭。
第二部分：歌颂凤凰更生，也是对未来祖国的新生表示赞美。
《凤凰更生歌》：全诗的高潮，也是诗人理想的结晶。诗人以高昂的激情和烈火一般的语言，热烈地歌颂“光明更生”、“宇宙更生”、“凤凰更生”，对未来祖国的新生表示了衷心的赞美。 „„„„
他给我们描绘了一个崭新的世界，这个世界“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”、“热诚”、“挚爱”、“欢乐”、“和谐”、“生动”、“自由”、“雄浑”、“悠久”，“一切的一，常在欢唱。„„只有欢唱！只有欢唱！欢唱！欢唱！欢唱！”
最后，长诗就在凤和凰的欢唱中，在一切都为之欢唱的情节中结束。
本诗通过特定时间（除夕）凤凰集香木自焚、复从死灰中更生这一悲惨壮烈的描写，一方面歌颂了凤凰为了祖国的新生而英勇献身的精神，一方面又鞭挞了一群小丑肮脏的嘴脸，形象地表达了诗人对五四以后的新中国的全新感受。
（1）充满了对黑暗社会的深恶痛绝、势不两立，对现实反抗的强烈精神。
（2）对新的理想社会表现了热烈的追求和对新生活的积极创造精神，同时饱含着对诗人对祖国的眷恋之情。
（3）歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我力量，体现了五四时代个性解放的鲜明要求。
艺术形象：
凤——男性的象征：激越、豪放，对天地发问，对周身不满；
凰——女性的象征：幽怨、缠绵，有人生如梦的感慨，有反思自我的唏嘘。
（四）艺术分析
《凤凰涅槃》中对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，对创造理想的乐观的坚定的内容，决定了该诗具有强烈的浪漫主义特色。
1．浪漫主义特色。
诗篇以火山爆发式的激情和狂飙突进的气势，抒写了凤凰自焚追求新生命的全过程，基调高昂而悲壮。想象丰富、色彩瑰丽。新奇的想象伴着大胆的夸张手法，强烈的对比，鲜明的形象，完整的结构，使作品具有强烈的艺术魅力。
2．充满了英雄主义的基调和传奇色彩。
诗篇借古代历史故事和神话传说的英雄抒发现世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中国的新生和诗人自我的新生融为一体，通过凤凰的新生一体多能地表现出来。
3．在诗歌形式上，诗人主张“绝对自由”。
他说，“我要打破一些诗的形式来写自己够味的东西”。作品正是他诗歌主张的体现。诗歌长达三百多行，采用诗剧的形式，诗的气氛随着故事和发展，全诗富有很强的音乐性和舞蹈性，节奏明快而悠扬，句法多变而活泼，完全适于思想感情的流泻，不拘一格，随心所欲，这种自由诗具有开创性的重大意义及深远影响。
三、课后思考与练习
1．熟读全诗
2．预习下一课
3．（略）
附录：郭沫若故居介绍
在四川乐山市东35公里沙湾场正街。座北向南，背负绥山（即蛾眉山第二峰），面对沫水（即大渡河），是一座三进中式木结构小四合院和一个小后花园。第一院的左测房间，是郭沫若诞生处。中院右侧房间是郭沫若“结婚受难”时的新房；后院紧连小花园，有一间面对绥山的厅房，即为郭沫若四岁半启蒙受教的“绥山馆”家塾。
早年之《村居即景》、《早起》、《正月四日荣天岗扫墓中途遇雨口占一律》等诗，即作于此。旧居年久失修，面目全非。近年经维修恢复原貌，于1981年11月16日郭诞辰九十周年时公开展出。
凤凰涅槃
教学目的
通过本诗的鉴赏，使学员深刻理解凤凰的象征意义，体会诗人的爱国主义热情，了解诗人浪漫主义的表现手法以及对新诗创作的贡献。
教学要求
1．深刻理解本诗的思想内容和诗人的爱国主义热情；
2．熟读本诗，体会浪漫主义的表现手法。
一、郭沫若的生平与创作
（一）郭沫若的生平
郭沫若（1892～1978），四川乐山人。现、当代诗人，剧作家，历史学家，古文字学家，著名的社会活动家。原名郭开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。
人生道路：学业选择（实业救国）——弃医从文（思想启蒙）——弃文从军（实际革命）——流亡十年（学者生涯）——文化巨人（文化旗帜）
在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。
由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动。其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年。其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。
抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，负责有关抗战文化宣传工作。其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧。1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和教训。抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战，争取民主和自由的斗争。
中华人民共和国成立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职。以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作，以及世界和平、对外友好与交流等事业。同时，继续进行文艺创作，著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》、《李白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中国的科学文化事业作出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。
（二）郭沫若的创作
郭沫若的创作生涯，是随着新文化运动的发生而开始的。早在五四运动时期，他就以饱满的革命激情，用新诗的形式，歌颂中国人民反帝反封建的新民主主义革命，歌颂世界进入社会主义革命的新时代。郭沫若的诗歌，在中国诗歌史上开一代诗风，成为我国新诗歌运动的奠基之作。《女神》是其诗歌的代表作。
二、《凤凰涅槃》赏析
（一）写作背景
《凤凰涅槃》是郭沫若诗集《女神》中最具特色的代表作之一，初稿写于1920年1月。在这之前不久，中国在俄国十月社会主义革命影响下爆发了“五四”爱国运动，新民主主义革命的狂澜巨流猛烈地冲击着旧中国的污泥浊水。革命在发展，人民在觉醒，祖国有希望。这一切，给了当时留学日本，远离祖国的郭沫若以巨大的创作激情。
“《凤凰涅槃》那首长诗是在一天之中分成两个时期写出来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来，便在抄本上东鳞西爪地写出那首诗的前半；在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭来了，伏在枕上用铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在作战。”（郭沫若《我的作诗的经过》）
“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很聪俊的有进取心气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样，我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。”（郭沫若《革命春秋》） “„„同时也是我自己的再生。”（郭沫若《我的作诗的经过》）
（二）解题
涅槃：印度梵语，过去佛家把菩萨去世称作“涅槃”，即归本返真，含有永生的意思。
阿拉伯有这样一个神话：古时候有一种神鸟，名叫“菲尼克司”(phoenix)。满500岁后，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，集香木自焚。复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。这种神鸟就是我们中国人所说的凤凰。在我国人民心目中，凤凰是万鸟之王，是人世间幸福的使者，是美丽、崇高的象征。本诗就是根据这一则阿拉伯神话写成的。
（三）内容分析
长诗包括《序曲》《凤歌》《凰歌》《凤凰同歌》《群鸟歌》《凤凰更生歌》五个部分。如果按内容来划分结构，全诗可分为两大部分：
第一大部分：包括《序曲》《凤歌》《凰歌》《凤凰同歌》《群鸟歌》，描写凤凰自焚。 第二大部分：《凤凰更生歌》，歌唱凤凰更生。
第一部分：凤凰自焚
（1）《序曲》：在一幅凄凉惨淡的画面下，一对凤凰唱着哀歌，衔着香木，飞翔在除夕将近的空中，它们为自焚作好了一切准备。
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱着哀哀的歌声飞去，
衔着枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
（2）《凤歌》：诗人借凤的哀鸣，对无限黑暗的旧中国发出了强烈的诅咒。
在“冷酷如铁！”“黑暗如漆！”“腥秽如血！”的重压下，凤唱出了这般沉痛的声音： 宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽着的屠场呀！
你悲哀充塞着的囚牢呀！
你群鬼叫号着的坟墓呀！
你群魔跳梁着的地狱呀！
你到底为什么存在？
（3）《凰歌》：诗人进一步形象地说明了这个万恶的旧世界是应当被推翻的，是应当死去的。 凰对自己以往的一生，也就是对漫长的中国封建社会表示了无限的哀痛，弥漫着浓重的“悲哀，烦恼，寂寥，衰败”的气氛。
凰对过去的一生作了全部的否定：
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪淋漓如烛。
这缥缈的浮生，好像那大海里的孤舟。
好像这黑夜里的酣梦，
我们只是这睡眠当中的一刹那的风烟”。
凰从沉痛之中对一切旧束缚、旧传统，以及自己身内的一切因袭的影响，发出了强烈的诅咒： 环绕着我们活动着的死尸，
贯串着我们活动着的死尸。
凰认为，这一切都必须毁灭，连同这个已经在灵魂中贯串着“死尸”的自我也必须同时毁灭。
（4）《凤凰同歌》：通过凤凰同歌，表达了诗人坚信革命能改造中国, 改造世界。一切的一切都要在烈火中经受洗炼:要么被烧成灰烬，要么像凤凰一样在烈火中永生。
„„„„
（5）《群鸟歌》：禽类中的群丑的写照。它们在凤凰自焚以后，都自鸣得意，纷纷起来争做空中的霸王。
„„„„
通过凡鸟对凤凰自焚的态度，生动而形象得刻画了社会上不同阶级的人们对革命所抱的不同态度。
凤凰对宇宙、对历史、对自我的强烈的诅咒和深沉的哀伤，真实地反映了诗人崇高的爱国主义情操和被“五四”运动所唤醒的变革现实和个性解放的要求。他尽情地暴露处于半封建半殖民地的中国社会的黑暗和污秽，并以屠场、囚牢、坟墓、地狱等字眼为半封建半殖民地的旧中国勾画出一幅血腥的图画。他所批判的不是某些个别的社会现象，而是整个黑暗的中国社会。这种彻底否定现存社会制度的革命精神，在“五四”时期是极为珍贵的。不仅如此，诗人对自身所受到的一切旧思想的束缚，也采取了根本否定的态度。他要以象征着革命的烈火来焚烧身外和身内的一切，使旧的、腐朽的一切彻底毁灭。
第二部分：歌颂凤凰更生，也是对未来祖国的新生表示赞美。
《凤凰更生歌》：全诗的高潮，也是诗人理想的结晶。诗人以高昂的激情和烈火一般的语言，热烈地歌颂“光明更生”、“宇宙更生”、“凤凰更生”，对未来祖国的新生表示了衷心的赞美。 „„„„
他给我们描绘了一个崭新的世界，这个世界“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”、“热诚”、“挚爱”、“欢乐”、“和谐”、“生动”、“自由”、“雄浑”、“悠久”，“一切的一，常在欢唱。„„只有欢唱！只有欢唱！欢唱！欢唱！欢唱！”
最后，长诗就在凤和凰的欢唱中，在一切都为之欢唱的情节中结束。
本诗通过特定时间（除夕）凤凰集香木自焚、复从死灰中更生这一悲惨壮烈的描写，一方面歌颂了凤凰为了祖国的新生而英勇献身的精神，一方面又鞭挞了一群小丑肮脏的嘴脸，形象地表达了诗人对五四以后的新中国的全新感受。
（1）充满了对黑暗社会的深恶痛绝、势不两立，对现实反抗的强烈精神。
（2）对新的理想社会表现了热烈的追求和对新生活的积极创造精神，同时饱含着对诗人对祖国的眷恋之情。
（3）歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我力量，体现了五四时代个性解放的鲜明要求。
艺术形象：
凤——男性的象征：激越、豪放，对天地发问，对周身不满；
凰——女性的象征：幽怨、缠绵，有人生如梦的感慨，有反思自我的唏嘘。
（四）艺术分析
《凤凰涅槃》中对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，对创造理想的乐观的坚定的内容，决定了该诗具有强烈的浪漫主义特色。
1．浪漫主义特色。
诗篇以火山爆发式的激情和狂飙突进的气势，抒写了凤凰自焚追求新生命的全过程，基调高昂而悲壮。想象丰富、色彩瑰丽。新奇的想象伴着大胆的夸张手法，强烈的对比，鲜明的形象，完整的结构，使作品具有强烈的艺术魅力。
2．充满了英雄主义的基调和传奇色彩。
诗篇借古代历史故事和神话传说的英雄抒发现世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中国的新生和诗人自我的新生融为一体，通过凤凰的新生一体多能地表现出来。
3．在诗歌形式上，诗人主张“绝对自由”。
他说，“我要打破一些诗的形式来写自己够味的东西”。作品正是他诗歌主张的体现。诗歌长达三百多行，采用诗剧的形式，诗的气氛随着故事和发展，全诗富有很强的音乐性和舞蹈性，节奏明快而悠扬，句法多变而活泼，完全适于思想感情的流泻，不拘一格，随心所欲，这种自由诗具有开创性的重大意义及深远影响。
三、课后思考与练习
1．熟读全诗
2．预习下一课
3．（略）
附录：郭沫若故居介绍
在四川乐山市东35公里沙湾场正街。座北向南，背负绥山（即蛾眉山第二峰），面对沫水（即大渡河），是一座三进中式木结构小四合院和一个小后花园。第一院的左测房间，是郭沫若诞生处。中院右侧房间是郭沫若“结婚受难”时的新房；后院紧连小花园，有一间面对绥山的厅房，即为郭沫若四岁半启蒙受教的“绥山馆”家塾。
早年之《村居即景》、《早起》、《正月四日荣天岗扫墓中途遇雨口占一律》等诗，即作于此。旧居年久失修，面目全非。近年经维修恢复原貌，于1981年11月16日郭诞辰九十周年时公开展出。