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赏 识
高一9郭昭隽
所谓“疾风知劲草，板荡识诚
臣”。张口感叹这句话的英明君主在盛赞“危难真情”的同时，也没有隐讳这一点：没有疾风，他也难有知劲草的慧眼，难见识诚臣的真情。
我不知“患难见真情”最初是发
自如何情况下的感叹，只是这句被推为真理的话在人口传诵时，摇身变为“可逆反应”，一下子狭隘了不少。人们总爱拿“患难”考验真情。兴许大冬天的开上一枝荷花比夏天满池的荷花更加吸引人的目光。这是常情，物以稀为贵。不过试问一句，物件还是
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那个物件，未成“稀贵”之时，弃如草芥；弃之多了，成了“稀贵”，便视如珍宝，这种畸形的审美为何毫无阻滞的深入人心？是否可以说，人们总喜欢体验欣赏失去、毁灭之前的最后的凄美决绝？事实上，患难中的真情之所以更动人也大抵如此。只是有人太过纠结想象于经历大风大浪所显出的真，目光一下子穿透过去，身边满满的真心实意也摸不到了。说到底，这样的人缺少一种“赏识”，他的眼睛只在“疾风”时看到“劲草”，和风时，只有一如既往的绿了。
缺少赏识，增添的便是埋没。
人们不仅把这种审美的方式定
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义在人际交往的情感关系上，对一个人才学的认知也多少依附于这点。比如材料中的人们，不到鬼门关转一圈，不知医生医术高明。大哥明明有将病患防范的本领，可人们视若无睹，不以为然。真到了黄泉路近，孟婆汤捧在眼前了，被神医一把拽回人间，便知道感叹回春妙手了。同样是一心一意“为人民服务”，前者让人不患病，人则自以为无病，自然不以为神妙；后者在人病重之时救人性命，这下人人都称医者神妙。毫无疑问，人们又一次以“患难”的方式考验“真才”，自以为公正的赏识了救人于水火的人才，却不知埋没了防患于灾祸病痛的
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人才。
无论是前面所说的“患难见真
情”，抑或“患难验真才”，以这样的方式来考验人，不能算是一种赏识，只不过是人把好东西堆到你面前，你欣然接受罢了。
难道反常的冬荷就是比夏天的
荷花好看？难道和乐的生活不比九死一生的温暖而更令我们向往？
可叹！
群众的眼睛一定雪亮？！
高一9周琪
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读过扁鹊三兄弟的故事，感觉扁
鹊很幸运，相比而言，大哥就有一种英雄被埋没的凄凉与不幸了。思索一、二，稍稍发现其中另有一番玄机。
大哥能防病于未然，其洞察力之
敏锐、医术之高妙令我赞叹不已。二哥也是位难得的良医，扁鹊自不必多说，起死回生之术，天下共传。三人旗鼓相当，为何受到如此不同的待遇呢？若非要比个高下，评个伯仲，就我而言，我要投票给大哥了，因为他不会让你受半点病痛的折磨。那大哥为什么落得个“天下不闻”的结果呢？问题恐怕不在于他们兄弟三人了吧。名声是群众造就的，人们之间一传十、
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十传百这样传出来的，但毕竟真正接触并了解当事人的在少数。我们完全可以做这样的设想：被大哥治好的病人因并未承受病痛之苦，产生了我本无病的想法，便与他人“分享”了自己的体会和猜想，不知情的便可能附和称大哥无能，本来的“有可能”就可能变成了“一定是”，大哥的“待遇”就这样产生了。
人们对事物的评判，往往从自身
的利益出发。这事这人对我有利，我拥护；这事这人对我没有影响，无所谓；这事这人对我害大于利，反对。所以评判结果常常视情况而定。同样是让自己远离疾病、获得健康，只是
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时期不同，但不同的情况下，人们的心态就大大的不一样了。病情尚未显露，治好了，与得病前并没有明显区别，且因为不知道将来病情的发展状况，就更愿意主观认定这不是什么问题，你的医术不过尔尔。当病入膏肓之际，深知病情严重，求生欲望迫切至极，救我一命，如再生父母，感激涕零。人们对事物的认知本身就存在一定的盲目性， 再加上对自身影响的利害程度不同，反应就截然不同了。
对事物的认识、评断是需要眼光
的。眼光是看清事物价值的能力，而这又需要知识的储备和对待事物正确态度的培养，二者缺一不可。没有足
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够的知识，根本不了解事物，下定的结论也只能是胡乱的指点。对待事物的态度不够公正客观，作出的评论也是不负责任的。
都说，“群众的眼睛是雪亮的”，
当许多人喊出同一个声音时，我们就更有必要客观、冷静的对待，要放出眼光来。当我们都喊“群众的眼睛是雪亮的”时候，这本身不就具有了盲目性吗？
防微杜渐与起死回生
高一9虞嘉禾
中国古代有一名医——扁鹊，青
史留名，放之当代也算驰名海内，可
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他还有两个哥哥，那可就是鲜有耳闻。其实他的两个哥哥医术却也不在他之下，一个能将病症扼杀于萌芽中，一个更是能封杀疾病于萌芽之前！为何医术同样高明，名声却大不一样呢？
我想，人们对一样事物的评价往
往在于对这样事物价值的认知，而人们素来不重视小疾小病，那么能医好这种病的自然不算什么；但面对死亡，能力挽狂澜者自然受众人顶礼膜拜。可是，大病怎么会是从天而降呢？恐怕都是小病积集、积累而来的吧。
由此可见，防微杜渐在效果上与
起死回生无异。那么有人会说，人人懂得未雨绸缪，扁鹊岂不是要失业，
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哪来如今的风光无限、闻名天下？其实问题在于人们往往意识不到一些小问题的重要。例如，现在的年轻人甚至中年人，很少会注意饮食，吃得比较随意，往往要等到迈入暮年才对健康重视起来。这正是人的惰性，当一个问题成了他不得不处理与面对的问题，他才去解决；如果问题大到他处理不了，他便只恩能够寄希望于“起死回生”。瑞士的手表之所以名贵，是因为工匠在制造时精于每一个细节，对于钟表这样精密的物品来说，任何一点小的误差积累下去带来的后果都将是惊人的，任何小问题都不能发表放过，水滴可以穿石，小误亦能铸成
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大错。
从某中意义上说，扁鹊的起死回
生也给了许多人懒惰的机会，让他们放松警惕，没有了防微杜渐的意识，认为只要有神医就而已起死回生了。可是，“起死回生”可能有一次两次，幸运的话还可以再多点，但你无法指望次次；而且，成天活在这种“走钢丝”般的生活中，人们恐怕也是受不了的吧？
“起死回生”你无法掌握，但“防
微杜渐”却能牢牢抓住。“起死回生”我们需要它，却不依赖它，而真正使你脚下坚实塌实的是“防微杜渐”。
如此看来，扁鹊仍就是妙手神
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奇、令人惊叹的神医，但我们也同样要赞扬他的大哥与二哥，我想后者的现实意义会更大一些。
关注过程
高一15 王通阳 一般来说，当一件事情的影响力大到可以令全体公众关注时，它必然经历了一个渐进的过程。许多时候，这个过程会被我们有意无意地忽视，因为它们可能既成不了茶余饭后的谈资，又没有励志教材的功效。殊不知，我们所忽略的，才往往是整件事件的关键。
当一个事情最终陷入不可收拾
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的境地之时，人们极易把事情归咎于最终的那个当事人，而会无意中忽略此前的进程。鸦片战争一声炮响，打开了中国近代的屈辱史。谈及此事，民众无不愤慨地评价道：道光——昏君！慈禧——弄权！李鸿章——卖国！于是三人便在后世的口水中永无出头之日。诚然，这三人确有责任，可追根溯源，落后才是最主要的原因。何以落后？因为清朝的闭关锁国，因为明朝的海禁„„正是数百年的固步自封，才导致最终的恶果。可正是这责任更大的一段历程，至今也有人忽略不计，这不得不说是判断力的一种缺失。再比如，曾经无比辉煌的苏联最
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终分崩离析，戈尔巴乔夫立刻成为全民公敌——似乎直到今天也不甚受欢迎。可是我们应该看到，这一切的根本原因不在于他，而在于斯大林的经济、政治高度集中化。可是，尽管这一点早已形成共识，斯大林的名字依然熠熠生辉，戈尔巴乔夫依旧为人不齿。当然，斯大林也有卓越功勋，戈尔巴乔夫也有重大失误，但，这样的责任分担，着实不甚合理。“冰冻三尺，非一日之寒。”在面临种种危机之时，我们切不能把责任全然推给一个人，而要想到，一个大错误，该是在多长的时间里，由多少小疏忽积聚而成的啊。
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其实这样的情况迷惑性还算不
得强，“可怕”的正是此后有人力挽狂澜。于是，我们只记得歌功颂德，却忘记了之前的“狂澜”是怎样形成的。远的不说，2008年初的雪灾，南方大量电线杆倒塌，造成通讯中断，大量工人火速投入维修，日夜兼程，全国人民无不为这些工人的崇高精神而感动，这本无可厚非。可我们可曾想到，为什么这样的大雪在北方常有，而从未出现过这样的事故？我们很自然地记住了一个个英雄的名字，却忘记去追究那些该为此负责的人。如果在此之前，一个政府官员提出加固电线杆，他的名字便不会为我们所知，而事情
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发生后，政府的雷厉风行才能令我们满意。其实这也是一种悲哀。扁鹊三兄弟，善于提前根除病患者无人问津，而善于起死回生的扁鹊却被传诵，其实也是一样的道理。我们也正像这故事中的病人，潜意识中认定“解决小事不算什么，解决大事才是能人”。其实这便错了啊。这故事中的病人何以会逐渐病入膏肓？也许是自己的大意，也许是庸医的不负责„„也或许在此之前，一位高明的大夫曾指出过他的病情，但他忽视了。最后，他只记得，一个叫扁鹊的神医，令自己起死回生，于是感激涕零，没齿难忘。可他所忽视的，是比这更重要的过程。
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所以，即使此后事情得以解决，我们在高唱赞歌的同时，切莫忘记之前的发展，因为这发展的过程，才是日后应铭记的教训。
一件事由小到大，必然经历一个
流程。当然，能在源头或中间扼杀，固然好，可那着实太困难。真若有人能在最后予以解决，也确实皆大欢喜。可是，无论最终解决与否，我们都不要忘记整个发展过程。因为那，才能告诉你究竟谁的责任更大；因为那，才能给你真正的警醒和思考。
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让我们的眼光冷静些
高一15周珊
无数次看到剧情雷同的“苦情
戏”，内容大多是一个善到对自己残忍的好人，命运多舛，N 次被坏人迫害，境况稍好就以德报怨，又被不知悔改的对方推入新一轮悲苦的深渊。心肠只要不太硬的观众总会同情心高涨，脆弱一些的干脆陪主人公眼泪泛滥，一路哭下去。最终，坏人遭恶报应，好人昭雪，众看客抹干眼泪，好好过了一把瘾后，心满意足，自我感觉亦功德圆满。这样的戏码，收视率总不会低。成功原因，很简单：牢牢把握大众心理，大起大落，善恶强烈对比。
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戏剧化凸显的作用有多大？从扁鹊三兄弟时期到现今，人们的眼光始终跟随其后，戏剧化凸显的能量着实不可小觑。
三兄弟医术皆属一流，防患于未
然总比病入膏肓再治愈，对病人更好；坏人一意行恶到底，及时依法惩恶总比被害到快没命等天救，对善良人更好。这道理大家都明白，可为什么从古至今那么久，大伙儿总是那么选择一致，偏爱后者，对前者充眼不闻? 是大家更爱大悲大喜，还是„„
强烈的刺激总使人予以高度的重
视，情感的行军速度快得惊人，简直难以控制。我们反应迅猛，投射出炽
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热的充满非理性直觉的眼光。眼光过热，判断太容易不清晰。我们排着长队，自觉自愿飞奔入认识的误区，瞬间泥足深陷，无法自拔，也根本不想自拔。就是这样的不冷静下，我们盲目划下了医术高明的标准，曲解了善良的定义，混淆了孝与愚孝„„而这一切，表面看来太过顺理成章。
也许人们可以轻描淡写的说，没
什么，不过是些小错。真的是小错吗？1929年起的经济危机，众多的德国人民在巨大的恐慌中焦急地寻找领袖。希特勒成了大家高票支持的当国者，他的强硬、勤勉捕获了多少狂热的崇拜者。然而没多久，二战就爆发了。
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是这个战争狂人太善于欺骗吗？是人民轻易地被自己的眼光骗了，因为眼光太不冷静。
该让我们信任已久的眼光冷静些
了。审时辨物时，尽可能客观些，用大脑耐心分析，而不是光靠速度快的感觉。重大的决定，关键的选择，不妨等“冷血”的时候再做。面对或完美或丑陋平凡的表象，多点探寻，多些思考。判断谁是更好的医生，并非难事，只要将自己的眼光稍稍放冷静些。别被戏剧化的凸显冲走理智，我们就能看出谁是诤友，谁是孝子，绚丽广告后产品真正的质量„„
只要，让我们的眼光冷静些。
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无谓为其兄
高一15 汤赵楠
三兄弟中，大哥天下不闻, 二哥闻名乡里, 扁鹊闻名天下，究竟他们有什么不同，竟导致了这般天上地下的待遇？
论医术，扁鹊能使人起死回生，固然令人敬佩。但大哥二哥能在病萌芽之前、萌芽之初就发现此病，并预想到后果，从而给予及时医治，可见，他们的医术也实乃精湛，丝毫不输扁鹊。
论医德，神医扁鹊自然是百姓心目中普渡众生的活菩萨，而大哥愿意
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给自以为没病但实际上发展下去很可能病入膏肓的人看病，还落不下几声好，着实为一为品德高尚的翩翩君子呀！二哥亦然。
其实他们不同的是擅长。大哥擅长于防患未然，二哥擅长于小则补之，而扁鹊擅长于悬崖勒马。
但世人钟情于第三种。说到底仅仅是人心不同。
现实生活中也有这样的例子。比如说作文。
好作文有多种。有平缓叙来，文字优美，结构紧凑，品来齿颊留香的佳文；有豪情万丈，语言稚拙，但一览可见胸中丘壑的慷慨之作。孰优孰
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劣？前者是蔡和森的作文，后者是毛泽东的作文。湖南师范的老师们在办公室里争了许久，难以定夺。而随后被请来的杨昌济先生却一语敲定，后者更佳。如是观之，也只能说杨先生的心更偏向后者吧！
所谓人心，和一个人的性格习惯
有关。有的人喜欢低调含蓄的优雅，有的人偏爱个性张扬的动感。
人心也受其所受教育的影响，她
从根本上左右着人们的所思所想。
人心必然是不同的，可那终归是别人的心，你不可能更改。你所能做的除了审视自己外，就只有平淡处之。 人是为自己而活的。生来不是为
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了取悦他人。只做自己的良心认为自己应该做的，不必去迎合和自己价值观不同的人。不懂你的人当你是砂，懂你的人视你为宝。
小学时，遇见冷落我、轻视我的王老师。
初中时，遇见鼓励我、疼爱我的陆老师。
不同的人心，千差万别的待遇。虽说我只是我，但这个人眼中的我并不是那个人眼中的我。
我愿以我的意愿而活着，“从心所欲”，只遵循“不逾矩”。不在乎是天下闻名，亦是天下无名。我可以是“扁鹊”，也无谓为其兄。
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不是每个人都能遇到扁鹊
如果你病入膏肓，奄奄一息，无
力的睁开眼，看见扁鹊站在你床边，你一定会感觉精神振奋，因为扁鹊有起死回生的本领。然而，并不是每个人都能遇到扁鹊，都能在关键时刻转危为安。
刘邦、项羽争天下，起初，刘邦
屡战屡败，危急时刻，刘邦遇到了韩信，韩信为刘邦出谋划策，转被动为主动，最后夺得了天下。无独有偶，晋、秦围郑，郑处于危难时刻，若不是烛之武机智过人，智退秦师，恐怕
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郑国难逃颠覆之灾。可见，刘邦和郑国是幸运的，遇到了可以拯救自己的“扁鹊”。
但是，古今中外，没有遇到“扁
鹊”的人又有多少呢？一个很简单的例子，每天都有人进出医院，每天也都有人因为疾病而逝世，如果每个人都能遇到“扁鹊”，岂不是人人都可以长命百岁？
所以，并不是每个人都能遇到扁
鹊。能够幸运的遇到扁鹊，那固然好，不够幸运的人们该怎么办呢？
也许，人们只知道名闻天下的扁
鹊，殊不知他还有两个同样从医的哥哥。大哥总是防患于未然，把病痛消
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灭在萌芽之前；二哥善于把病痛消灭在萌芽之中，也许因为他们不像扁鹊，不能够起死回生，所以人们并未记住他们，但是，对于那些遇不到“扁鹊”的人来说，学习大哥的防患于未然、二哥的将病痛止于萌芽，也未尝不是一种好方法。
蟛蜞的巢穴一般在湿度很高的
泥土中，当他们寻找到合适的居住地时，会连挖很多深浅不一但洞口大小却差不多的洞，然后选择其中一个洞，进行更细致的加工，作为真正的“家”。为什么蟛蜞会连挖这么多洞呢？原来，这些东是用来迷惑敌人的，即使敌人找到了他们真正的“家”，那也应
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该在他们逃跑之后了。蟛蜞懂得防患于未然的道理，如果不用那些洞来迷惑敌人，不知道当危险来临时，有没有“扁鹊”来拯救他们。
所以，不要把自己逼到绝路上等
待扁鹊出现，因为并不是每个人都能遇到扁鹊。
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赏 识
高一9郭昭隽
所谓“疾风知劲草，板荡识诚
臣”。张口感叹这句话的英明君主在盛赞“危难真情”的同时，也没有隐讳这一点：没有疾风，他也难有知劲草的慧眼，难见识诚臣的真情。
我不知“患难见真情”最初是发
自如何情况下的感叹，只是这句被推为真理的话在人口传诵时，摇身变为“可逆反应”，一下子狭隘了不少。人们总爱拿“患难”考验真情。兴许大冬天的开上一枝荷花比夏天满池的荷花更加吸引人的目光。这是常情，物以稀为贵。不过试问一句，物件还是
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那个物件，未成“稀贵”之时，弃如草芥；弃之多了，成了“稀贵”，便视如珍宝，这种畸形的审美为何毫无阻滞的深入人心？是否可以说，人们总喜欢体验欣赏失去、毁灭之前的最后的凄美决绝？事实上，患难中的真情之所以更动人也大抵如此。只是有人太过纠结想象于经历大风大浪所显出的真，目光一下子穿透过去，身边满满的真心实意也摸不到了。说到底，这样的人缺少一种“赏识”，他的眼睛只在“疾风”时看到“劲草”，和风时，只有一如既往的绿了。
缺少赏识，增添的便是埋没。
人们不仅把这种审美的方式定
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无论是前面所说的“患难见真
情”，抑或“患难验真才”，以这样的方式来考验人，不能算是一种赏识，只不过是人把好东西堆到你面前，你欣然接受罢了。
难道反常的冬荷就是比夏天的
荷花好看？难道和乐的生活不比九死一生的温暖而更令我们向往？
可叹！
群众的眼睛一定雪亮？！
高一9周琪
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鹊很幸运，相比而言，大哥就有一种英雄被埋没的凄凉与不幸了。思索一、二，稍稍发现其中另有一番玄机。
大哥能防病于未然，其洞察力之
敏锐、医术之高妙令我赞叹不已。二哥也是位难得的良医，扁鹊自不必多说，起死回生之术，天下共传。三人旗鼓相当，为何受到如此不同的待遇呢？若非要比个高下，评个伯仲，就我而言，我要投票给大哥了，因为他不会让你受半点病痛的折磨。那大哥为什么落得个“天下不闻”的结果呢？问题恐怕不在于他们兄弟三人了吧。名声是群众造就的，人们之间一传十、
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人们对事物的评判，往往从自身
的利益出发。这事这人对我有利，我拥护；这事这人对我没有影响，无所谓；这事这人对我害大于利，反对。所以评判结果常常视情况而定。同样是让自己远离疾病、获得健康，只是
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对事物的认识、评断是需要眼光
的。眼光是看清事物价值的能力，而这又需要知识的储备和对待事物正确态度的培养，二者缺一不可。没有足
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够的知识，根本不了解事物，下定的结论也只能是胡乱的指点。对待事物的态度不够公正客观，作出的评论也是不负责任的。
都说，“群众的眼睛是雪亮的”，
当许多人喊出同一个声音时，我们就更有必要客观、冷静的对待，要放出眼光来。当我们都喊“群众的眼睛是雪亮的”时候，这本身不就具有了盲目性吗？
防微杜渐与起死回生
高一9虞嘉禾
中国古代有一名医——扁鹊，青
史留名，放之当代也算驰名海内，可
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他还有两个哥哥，那可就是鲜有耳闻。其实他的两个哥哥医术却也不在他之下，一个能将病症扼杀于萌芽中，一个更是能封杀疾病于萌芽之前！为何医术同样高明，名声却大不一样呢？
我想，人们对一样事物的评价往
往在于对这样事物价值的认知，而人们素来不重视小疾小病，那么能医好这种病的自然不算什么；但面对死亡，能力挽狂澜者自然受众人顶礼膜拜。可是，大病怎么会是从天而降呢？恐怕都是小病积集、积累而来的吧。
由此可见，防微杜渐在效果上与
起死回生无异。那么有人会说，人人懂得未雨绸缪，扁鹊岂不是要失业，
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哪来如今的风光无限、闻名天下？其实问题在于人们往往意识不到一些小问题的重要。例如，现在的年轻人甚至中年人，很少会注意饮食，吃得比较随意，往往要等到迈入暮年才对健康重视起来。这正是人的惰性，当一个问题成了他不得不处理与面对的问题，他才去解决；如果问题大到他处理不了，他便只恩能够寄希望于“起死回生”。瑞士的手表之所以名贵，是因为工匠在制造时精于每一个细节，对于钟表这样精密的物品来说，任何一点小的误差积累下去带来的后果都将是惊人的，任何小问题都不能发表放过，水滴可以穿石，小误亦能铸成
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大错。
从某中意义上说，扁鹊的起死回
生也给了许多人懒惰的机会，让他们放松警惕，没有了防微杜渐的意识，认为只要有神医就而已起死回生了。可是，“起死回生”可能有一次两次，幸运的话还可以再多点，但你无法指望次次；而且，成天活在这种“走钢丝”般的生活中，人们恐怕也是受不了的吧？
“起死回生”你无法掌握，但“防
微杜渐”却能牢牢抓住。“起死回生”我们需要它，却不依赖它，而真正使你脚下坚实塌实的是“防微杜渐”。
如此看来，扁鹊仍就是妙手神
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关注过程
高一15 王通阳 一般来说，当一件事情的影响力大到可以令全体公众关注时，它必然经历了一个渐进的过程。许多时候，这个过程会被我们有意无意地忽视，因为它们可能既成不了茶余饭后的谈资，又没有励志教材的功效。殊不知，我们所忽略的，才往往是整件事件的关键。
当一个事情最终陷入不可收拾
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的境地之时，人们极易把事情归咎于最终的那个当事人，而会无意中忽略此前的进程。鸦片战争一声炮响，打开了中国近代的屈辱史。谈及此事，民众无不愤慨地评价道：道光——昏君！慈禧——弄权！李鸿章——卖国！于是三人便在后世的口水中永无出头之日。诚然，这三人确有责任，可追根溯源，落后才是最主要的原因。何以落后？因为清朝的闭关锁国，因为明朝的海禁„„正是数百年的固步自封，才导致最终的恶果。可正是这责任更大的一段历程，至今也有人忽略不计，这不得不说是判断力的一种缺失。再比如，曾经无比辉煌的苏联最
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终分崩离析，戈尔巴乔夫立刻成为全民公敌——似乎直到今天也不甚受欢迎。可是我们应该看到，这一切的根本原因不在于他，而在于斯大林的经济、政治高度集中化。可是，尽管这一点早已形成共识，斯大林的名字依然熠熠生辉，戈尔巴乔夫依旧为人不齿。当然，斯大林也有卓越功勋，戈尔巴乔夫也有重大失误，但，这样的责任分担，着实不甚合理。“冰冻三尺，非一日之寒。”在面临种种危机之时，我们切不能把责任全然推给一个人，而要想到，一个大错误，该是在多长的时间里，由多少小疏忽积聚而成的啊。
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其实这样的情况迷惑性还算不
得强，“可怕”的正是此后有人力挽狂澜。于是，我们只记得歌功颂德，却忘记了之前的“狂澜”是怎样形成的。远的不说，2008年初的雪灾，南方大量电线杆倒塌，造成通讯中断，大量工人火速投入维修，日夜兼程，全国人民无不为这些工人的崇高精神而感动，这本无可厚非。可我们可曾想到，为什么这样的大雪在北方常有，而从未出现过这样的事故？我们很自然地记住了一个个英雄的名字，却忘记去追究那些该为此负责的人。如果在此之前，一个政府官员提出加固电线杆，他的名字便不会为我们所知，而事情
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发生后，政府的雷厉风行才能令我们满意。其实这也是一种悲哀。扁鹊三兄弟，善于提前根除病患者无人问津，而善于起死回生的扁鹊却被传诵，其实也是一样的道理。我们也正像这故事中的病人，潜意识中认定“解决小事不算什么，解决大事才是能人”。其实这便错了啊。这故事中的病人何以会逐渐病入膏肓？也许是自己的大意，也许是庸医的不负责„„也或许在此之前，一位高明的大夫曾指出过他的病情，但他忽视了。最后，他只记得，一个叫扁鹊的神医，令自己起死回生，于是感激涕零，没齿难忘。可他所忽视的，是比这更重要的过程。
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所以，即使此后事情得以解决，我们在高唱赞歌的同时，切莫忘记之前的发展，因为这发展的过程，才是日后应铭记的教训。
一件事由小到大，必然经历一个
流程。当然，能在源头或中间扼杀，固然好，可那着实太困难。真若有人能在最后予以解决，也确实皆大欢喜。可是，无论最终解决与否，我们都不要忘记整个发展过程。因为那，才能告诉你究竟谁的责任更大；因为那，才能给你真正的警醒和思考。
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让我们的眼光冷静些
高一15周珊
无数次看到剧情雷同的“苦情
戏”，内容大多是一个善到对自己残忍的好人，命运多舛，N 次被坏人迫害，境况稍好就以德报怨，又被不知悔改的对方推入新一轮悲苦的深渊。心肠只要不太硬的观众总会同情心高涨，脆弱一些的干脆陪主人公眼泪泛滥，一路哭下去。最终，坏人遭恶报应，好人昭雪，众看客抹干眼泪，好好过了一把瘾后，心满意足，自我感觉亦功德圆满。这样的戏码，收视率总不会低。成功原因，很简单：牢牢把握大众心理，大起大落，善恶强烈对比。
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戏剧化凸显的作用有多大？从扁鹊三兄弟时期到现今，人们的眼光始终跟随其后，戏剧化凸显的能量着实不可小觑。
三兄弟医术皆属一流，防患于未
然总比病入膏肓再治愈，对病人更好；坏人一意行恶到底，及时依法惩恶总比被害到快没命等天救，对善良人更好。这道理大家都明白，可为什么从古至今那么久，大伙儿总是那么选择一致，偏爱后者，对前者充眼不闻? 是大家更爱大悲大喜，还是„„
强烈的刺激总使人予以高度的重
视，情感的行军速度快得惊人，简直难以控制。我们反应迅猛，投射出炽
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热的充满非理性直觉的眼光。眼光过热，判断太容易不清晰。我们排着长队，自觉自愿飞奔入认识的误区，瞬间泥足深陷，无法自拔，也根本不想自拔。就是这样的不冷静下，我们盲目划下了医术高明的标准，曲解了善良的定义，混淆了孝与愚孝„„而这一切，表面看来太过顺理成章。
也许人们可以轻描淡写的说，没
什么，不过是些小错。真的是小错吗？1929年起的经济危机，众多的德国人民在巨大的恐慌中焦急地寻找领袖。希特勒成了大家高票支持的当国者，他的强硬、勤勉捕获了多少狂热的崇拜者。然而没多久，二战就爆发了。
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是这个战争狂人太善于欺骗吗？是人民轻易地被自己的眼光骗了，因为眼光太不冷静。
该让我们信任已久的眼光冷静些
了。审时辨物时，尽可能客观些，用大脑耐心分析，而不是光靠速度快的感觉。重大的决定，关键的选择，不妨等“冷血”的时候再做。面对或完美或丑陋平凡的表象，多点探寻，多些思考。判断谁是更好的医生，并非难事，只要将自己的眼光稍稍放冷静些。别被戏剧化的凸显冲走理智，我们就能看出谁是诤友，谁是孝子，绚丽广告后产品真正的质量„„
只要，让我们的眼光冷静些。
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无谓为其兄
高一15 汤赵楠
三兄弟中，大哥天下不闻, 二哥闻名乡里, 扁鹊闻名天下，究竟他们有什么不同，竟导致了这般天上地下的待遇？
论医术，扁鹊能使人起死回生，固然令人敬佩。但大哥二哥能在病萌芽之前、萌芽之初就发现此病，并预想到后果，从而给予及时医治，可见，他们的医术也实乃精湛，丝毫不输扁鹊。
论医德，神医扁鹊自然是百姓心目中普渡众生的活菩萨，而大哥愿意
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给自以为没病但实际上发展下去很可能病入膏肓的人看病，还落不下几声好，着实为一为品德高尚的翩翩君子呀！二哥亦然。
其实他们不同的是擅长。大哥擅长于防患未然，二哥擅长于小则补之，而扁鹊擅长于悬崖勒马。
但世人钟情于第三种。说到底仅仅是人心不同。
现实生活中也有这样的例子。比如说作文。
好作文有多种。有平缓叙来，文字优美，结构紧凑，品来齿颊留香的佳文；有豪情万丈，语言稚拙，但一览可见胸中丘壑的慷慨之作。孰优孰
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劣？前者是蔡和森的作文，后者是毛泽东的作文。湖南师范的老师们在办公室里争了许久，难以定夺。而随后被请来的杨昌济先生却一语敲定，后者更佳。如是观之，也只能说杨先生的心更偏向后者吧！
所谓人心，和一个人的性格习惯
有关。有的人喜欢低调含蓄的优雅，有的人偏爱个性张扬的动感。
人心也受其所受教育的影响，她
从根本上左右着人们的所思所想。
人心必然是不同的，可那终归是别人的心，你不可能更改。你所能做的除了审视自己外，就只有平淡处之。 人是为自己而活的。生来不是为
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了取悦他人。只做自己的良心认为自己应该做的，不必去迎合和自己价值观不同的人。不懂你的人当你是砂，懂你的人视你为宝。
小学时，遇见冷落我、轻视我的王老师。
初中时，遇见鼓励我、疼爱我的陆老师。
不同的人心，千差万别的待遇。虽说我只是我，但这个人眼中的我并不是那个人眼中的我。
我愿以我的意愿而活着，“从心所欲”，只遵循“不逾矩”。不在乎是天下闻名，亦是天下无名。我可以是“扁鹊”，也无谓为其兄。
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不是每个人都能遇到扁鹊
如果你病入膏肓，奄奄一息，无
力的睁开眼，看见扁鹊站在你床边，你一定会感觉精神振奋，因为扁鹊有起死回生的本领。然而，并不是每个人都能遇到扁鹊，都能在关键时刻转危为安。
刘邦、项羽争天下，起初，刘邦
屡战屡败，危急时刻，刘邦遇到了韩信，韩信为刘邦出谋划策，转被动为主动，最后夺得了天下。无独有偶，晋、秦围郑，郑处于危难时刻，若不是烛之武机智过人，智退秦师，恐怕
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郑国难逃颠覆之灾。可见，刘邦和郑国是幸运的，遇到了可以拯救自己的“扁鹊”。
但是，古今中外，没有遇到“扁
鹊”的人又有多少呢？一个很简单的例子，每天都有人进出医院，每天也都有人因为疾病而逝世，如果每个人都能遇到“扁鹊”，岂不是人人都可以长命百岁？
所以，并不是每个人都能遇到扁
鹊。能够幸运的遇到扁鹊，那固然好，不够幸运的人们该怎么办呢？
也许，人们只知道名闻天下的扁
鹊，殊不知他还有两个同样从医的哥哥。大哥总是防患于未然，把病痛消
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灭在萌芽之前；二哥善于把病痛消灭在萌芽之中，也许因为他们不像扁鹊，不能够起死回生，所以人们并未记住他们，但是，对于那些遇不到“扁鹊”的人来说，学习大哥的防患于未然、二哥的将病痛止于萌芽，也未尝不是一种好方法。
蟛蜞的巢穴一般在湿度很高的
泥土中，当他们寻找到合适的居住地时，会连挖很多深浅不一但洞口大小却差不多的洞，然后选择其中一个洞，进行更细致的加工，作为真正的“家”。为什么蟛蜞会连挖这么多洞呢？原来，这些东是用来迷惑敌人的，即使敌人找到了他们真正的“家”，那也应
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该在他们逃跑之后了。蟛蜞懂得防患于未然的道理，如果不用那些洞来迷惑敌人，不知道当危险来临时，有没有“扁鹊”来拯救他们。
所以，不要把自己逼到绝路上等
待扁鹊出现，因为并不是每个人都能遇到扁鹊。