“五问”使你的作文更思辨
思辨意识是近年来高考中衡量作文优劣的一个重要标准。然而，如何在作文中体现思辨意识，尤其在议论文写作中，如何使思辨有逻辑有层次地向前推进，成为摆在每名考生面前的难题。本篇以二元对立关系型的议论文为例，通过“五问”法，试着为同学们找到一个便捷可行的方法。
“五问”法：
A 和B
1．A 就一定好吗？
2．B 就一定不好吗？
3．A 中为什么会有B ？
4．B 中为什么会有A ？
5．A 和B 在怎样的条件下会互相转化？
第一问，可以遵循这样的行文思路：对于A ，固然一般人都认为好，但它就一定好吗？ 第二问便是：对于B ，一般情况下人们都认为不好，然而它真的就一定不好吗？
第三问、第四问，那就要采取从普遍到特殊的形式，比如说：任何事物都处在矛盾运动状态中，矛盾的事物以及矛盾的两个方面既对立又统一，它们相互依存、相辅相成的。A 和B 也是这样一对矛盾，所以它们也是既对立又统一的，即A 中会有B ，B 中会有A 。
“五问”中，难点是第五问：A 和B 在怎样的条件下会互相转化？要分析A 和B 在怎样的条件下会互相转化，首先要考虑被转化方是不是含有转化方的因子，如果不含有对方的因子，是不可能实现转化的。再者，两者之间必须要有一个转化的媒介，否则也不能实现转化。如“塞翁失马”的例子：“马无故亡而入胡”是祸，且人们都认为是祸，唯独塞翁认为是福，结果“其马将胡骏马而归”，由祸转化成了福，“善术”的塞翁为什么能预见到福呢？无他，只因他熟悉马的习性和生活规律。其间的条件，一个是马识途，加之距离近，完全可能会找回家来，而且马有合群的特性，它很快会和胡马打成一片，于是不光自己回来，还有可能带胡马回来，这就是祸中有福的因子。但光靠这还不能转化成福，要通过“将胡骏马而归”这一事件，这一事件就是由祸到福转化的媒介；“其马将胡骏马而归”是福，大家都认为是福，可塞翁却认为是祸，结果其子堕马而折其髀，由福又转化成了祸，塞翁为什么料事如神呢？“知子莫若父”嘛，他太了解自己的儿子，“家富良马，其子好骑”，又太冒失，早晚会闯祸，所以这福中又含有祸的因子，转化的媒介是其子“堕而折其髀”这一事件。 于是我们可以总结出两条：一是因子，二是媒介。分析A 和B 在怎样的条件下会互相转化的方法就是：找因子，寻媒介。
运用“五问”法过程中，同学们容易存在的问题是：1．概念界定不清；2．议论标准不一；3．说话过于绝对；4．分析不合逻辑；5．最后缺乏结论。对于概念界定不清的问题，我提出的对策是先分别列出A 和B 这两个概念的同义词或近义词，然后通过对同义词、近义词的辨析，从外延与内涵两个方面来清楚地界定概念，这也避免了偏题的风险。对于议论标准不一的问题，只要注意说话是在同一个标准下就行。对于第三个问题，只要用一分为二的观点来分析问题，就可避免说话绝对化。不合逻辑的问题比较复杂，要找准事物间的内在联系，分析观点和事例间的合理性，一般就不会出现逻辑混乱的状况。最后缺乏结论是因为没有搞清楚思辨的目的而造成的。思辨的目的是什么？那就是解决问题呗。我们只要按照议论文一般结尾的方法即可解决——提出怎么办。思辨就是要练就我们看问题的眼光和方法，对于二元对立的一对矛盾来说，那就是要用全面、客观、理性、发展、辩证的眼光看问题，避免片面、偏激、绝对化。
以《雅和俗》一文为例：
①雅，按照《毛诗序》里的解释，是正的意思。《诗经》中“风、雅、颂”中的“雅”，
是朝廷正乐，是专为贵族所欣赏的，其他俗乐是登不了大雅之堂的。相对于这种雅，那就是通俗，而人性的庸俗、低俗不在其列。（首先界定概念并且统一标准，就是本文是在文学艺术的标准下来谈论雅和俗的）
②可是雅就一定好吗？宋玉《对楚王问》说：“其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”这就是曲高和寡。《阳春》《白雪》是高雅音乐，但“和者寡”，当然不可能流传下去，甚至会成历史中的“绝唱”。（回答的是第一问：A 就一定好吗）
③雅不一定都是好，那么俗不一定就是不好。就如同宋玉《对楚王问》中所说，“其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人”，那说明“和者众”，那就容易流传。《诗经》中的“国风”，是当时15个国家和地区的土风歌谣，为民间凡众所传唱，按照现在的说法就是通俗音乐，但在“风、雅、颂”中，思想和艺术成就最高的恰是“风”，直到今天，它还闪耀着灿烂的光辉，并且将永远流传下去。（回答的是第二问：B 就一定不好吗）
④任何事物都处在矛盾之中。同一事物有着相互矛盾的两个方面，这两个方面是既对立又统一的。雅和俗也是一对矛盾，它们既对立又统一，所以雅中有俗，俗中见雅。
⑤世界上没有绝对的雅和俗。普契尼的歌剧《曼侬·莱斯科》，其形式是雅的，但它反映的还是我们人间的世俗生活，表达人类永恒的主题——爱情；流行歌曲又被称作通俗歌曲，无疑是俗的，但我们通过方文山所作的歌词，不还是能领略《东风破》《青花瓷》《千里之外》等所传达的优雅的意境吗？ （第④、⑤两段解决的是第三和第四问：A 中为什么会有B ，B 中为什么会有A ）
⑥我们通常说物极必反，大雅即大俗，大俗即大雅。这雅和俗的相互转化，其间必有它们共通的地方。拿文学艺术来说，高雅艺术所使用的表现形式、所表达的内容以及所反映出来的思想情调必然精巧、雅致，但通俗艺术所使用的群众喜闻乐见的形式，所表现的当下生活，所表达的人民群
众最朴素的思想情感，被最广大的普通百姓所接受，它一点不会逊于风骚。雅也好，俗也罢，它们都是采用巧妙的艺术形式，表达人类共同的情感。随着时间的推移，时代的发展，人们思想和文化修养的差异，以及审美取向的不同和变化，二者会相互转化。最典型的是柳永的词，“凡井水饮处，皆咏柳词”，相当于我们现在的流行歌曲，被当时的人们看作是俗的，千年后，我们谁不从《雨霖铃》中感受到“杨柳岸，晓风残月”那份雅趣呢？ （回答A 和B 在怎样的条件下会互相转化）
⑦因此，何为雅，何为俗？不可一概而论。雅中有俗，俗中见雅，随着时代的发展，人们的审美需求及审美观念的变化，雅和俗会互相转化。雅有雅的芝兰之香，俗也有俗的大地芬芳，高雅与通俗共同构成艺术百花园。无论高雅艺术、通俗艺术，我们都能从中品咂出人性的真善美。（结论）
要说明的是，“五问”法仅适合二元对立关系型的议论文。至于A 和B 两个概念还有很多种关系，诸如并列、因果、条件、递进等关系。我们要具体问题具体分析，切不可生搬硬套。不管什么类型，都要扣住两概念之间的关系，分析其内在的逻辑关联，在对其关系分析的基础上，准确立意。对概念间关系的准确把握，正是思辨意识的体现。
“五问”使你的作文更思辨
思辨意识是近年来高考中衡量作文优劣的一个重要标准。然而，如何在作文中体现思辨意识，尤其在议论文写作中，如何使思辨有逻辑有层次地向前推进，成为摆在每名考生面前的难题。本篇以二元对立关系型的议论文为例，通过“五问”法，试着为同学们找到一个便捷可行的方法。
“五问”法：
A 和B
1．A 就一定好吗？
2．B 就一定不好吗？
3．A 中为什么会有B ？
4．B 中为什么会有A ？
5．A 和B 在怎样的条件下会互相转化？
第一问，可以遵循这样的行文思路：对于A ，固然一般人都认为好，但它就一定好吗？ 第二问便是：对于B ，一般情况下人们都认为不好，然而它真的就一定不好吗？
第三问、第四问，那就要采取从普遍到特殊的形式，比如说：任何事物都处在矛盾运动状态中，矛盾的事物以及矛盾的两个方面既对立又统一，它们相互依存、相辅相成的。A 和B 也是这样一对矛盾，所以它们也是既对立又统一的，即A 中会有B ，B 中会有A 。
“五问”中，难点是第五问：A 和B 在怎样的条件下会互相转化？要分析A 和B 在怎样的条件下会互相转化，首先要考虑被转化方是不是含有转化方的因子，如果不含有对方的因子，是不可能实现转化的。再者，两者之间必须要有一个转化的媒介，否则也不能实现转化。如“塞翁失马”的例子：“马无故亡而入胡”是祸，且人们都认为是祸，唯独塞翁认为是福，结果“其马将胡骏马而归”，由祸转化成了福，“善术”的塞翁为什么能预见到福呢？无他，只因他熟悉马的习性和生活规律。其间的条件，一个是马识途，加之距离近，完全可能会找回家来，而且马有合群的特性，它很快会和胡马打成一片，于是不光自己回来，还有可能带胡马回来，这就是祸中有福的因子。但光靠这还不能转化成福，要通过“将胡骏马而归”这一事件，这一事件就是由祸到福转化的媒介；“其马将胡骏马而归”是福，大家都认为是福，可塞翁却认为是祸，结果其子堕马而折其髀，由福又转化成了祸，塞翁为什么料事如神呢？“知子莫若父”嘛，他太了解自己的儿子，“家富良马，其子好骑”，又太冒失，早晚会闯祸，所以这福中又含有祸的因子，转化的媒介是其子“堕而折其髀”这一事件。 于是我们可以总结出两条：一是因子，二是媒介。分析A 和B 在怎样的条件下会互相转化的方法就是：找因子，寻媒介。
运用“五问”法过程中，同学们容易存在的问题是：1．概念界定不清；2．议论标准不一；3．说话过于绝对；4．分析不合逻辑；5．最后缺乏结论。对于概念界定不清的问题，我提出的对策是先分别列出A 和B 这两个概念的同义词或近义词，然后通过对同义词、近义词的辨析，从外延与内涵两个方面来清楚地界定概念，这也避免了偏题的风险。对于议论标准不一的问题，只要注意说话是在同一个标准下就行。对于第三个问题，只要用一分为二的观点来分析问题，就可避免说话绝对化。不合逻辑的问题比较复杂，要找准事物间的内在联系，分析观点和事例间的合理性，一般就不会出现逻辑混乱的状况。最后缺乏结论是因为没有搞清楚思辨的目的而造成的。思辨的目的是什么？那就是解决问题呗。我们只要按照议论文一般结尾的方法即可解决——提出怎么办。思辨就是要练就我们看问题的眼光和方法，对于二元对立的一对矛盾来说，那就是要用全面、客观、理性、发展、辩证的眼光看问题，避免片面、偏激、绝对化。
以《雅和俗》一文为例：
①雅，按照《毛诗序》里的解释，是正的意思。《诗经》中“风、雅、颂”中的“雅”，
是朝廷正乐，是专为贵族所欣赏的，其他俗乐是登不了大雅之堂的。相对于这种雅，那就是通俗，而人性的庸俗、低俗不在其列。（首先界定概念并且统一标准，就是本文是在文学艺术的标准下来谈论雅和俗的）
②可是雅就一定好吗？宋玉《对楚王问》说：“其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”这就是曲高和寡。《阳春》《白雪》是高雅音乐，但“和者寡”，当然不可能流传下去，甚至会成历史中的“绝唱”。（回答的是第一问：A 就一定好吗）
③雅不一定都是好，那么俗不一定就是不好。就如同宋玉《对楚王问》中所说，“其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人”，那说明“和者众”，那就容易流传。《诗经》中的“国风”，是当时15个国家和地区的土风歌谣，为民间凡众所传唱，按照现在的说法就是通俗音乐，但在“风、雅、颂”中，思想和艺术成就最高的恰是“风”，直到今天，它还闪耀着灿烂的光辉，并且将永远流传下去。（回答的是第二问：B 就一定不好吗）
④任何事物都处在矛盾之中。同一事物有着相互矛盾的两个方面，这两个方面是既对立又统一的。雅和俗也是一对矛盾，它们既对立又统一，所以雅中有俗，俗中见雅。
⑤世界上没有绝对的雅和俗。普契尼的歌剧《曼侬·莱斯科》，其形式是雅的，但它反映的还是我们人间的世俗生活，表达人类永恒的主题——爱情；流行歌曲又被称作通俗歌曲，无疑是俗的，但我们通过方文山所作的歌词，不还是能领略《东风破》《青花瓷》《千里之外》等所传达的优雅的意境吗？ （第④、⑤两段解决的是第三和第四问：A 中为什么会有B ，B 中为什么会有A ）
⑥我们通常说物极必反，大雅即大俗，大俗即大雅。这雅和俗的相互转化，其间必有它们共通的地方。拿文学艺术来说，高雅艺术所使用的表现形式、所表达的内容以及所反映出来的思想情调必然精巧、雅致，但通俗艺术所使用的群众喜闻乐见的形式，所表现的当下生活，所表达的人民群
众最朴素的思想情感，被最广大的普通百姓所接受，它一点不会逊于风骚。雅也好，俗也罢，它们都是采用巧妙的艺术形式，表达人类共同的情感。随着时间的推移，时代的发展，人们思想和文化修养的差异，以及审美取向的不同和变化，二者会相互转化。最典型的是柳永的词，“凡井水饮处，皆咏柳词”，相当于我们现在的流行歌曲，被当时的人们看作是俗的，千年后，我们谁不从《雨霖铃》中感受到“杨柳岸，晓风残月”那份雅趣呢？ （回答A 和B 在怎样的条件下会互相转化）
⑦因此，何为雅，何为俗？不可一概而论。雅中有俗，俗中见雅，随着时代的发展，人们的审美需求及审美观念的变化，雅和俗会互相转化。雅有雅的芝兰之香，俗也有俗的大地芬芳，高雅与通俗共同构成艺术百花园。无论高雅艺术、通俗艺术，我们都能从中品咂出人性的真善美。（结论）
要说明的是，“五问”法仅适合二元对立关系型的议论文。至于A 和B 两个概念还有很多种关系，诸如并列、因果、条件、递进等关系。我们要具体问题具体分析，切不可生搬硬套。不管什么类型，都要扣住两概念之间的关系，分析其内在的逻辑关联，在对其关系分析的基础上，准确立意。对概念间关系的准确把握，正是思辨意识的体现。