以尊重为话题的作文 文／张洁[江苏省苏州中学高三] 我们每个人都曾试图去帮助别人，但常常事与愿违，明明是善意的举动，结果却给别人造成困扰；更有甚者，还给自己带来了伤害。善意，为什么被扭曲了？ 富兰克林站在那位摔倒的女士的角度上，在确定了她不需要搀扶的情况下，躲到一边，给那位女士留下自己站起来的空间，也留下恢复优雅风度的时间。他虽没有扶起那位女士的躯体，但扶起了她的自尊。这是一种理解，也是一种极大的尊重。 这个社会需要善良，需要能感动中国的好人好事来温暖久居钢筋丛林的人的心。但是，行善并不是站在自己的角度，简单粗暴地将善意强加在别人身上，而是从他人角度着想，带着理解和尊重，采用合适的方式来做最重要的事。这是很有社会意义的。因为在当今这个喜剧悲剧惨剧闹剧交替上演并不断转化的年代里，如果未能采取恰当的方式行善，其结果与初衷往往会背道而驰。这也就是为什么我们总觉得陈光标的“善行”不那么纯正、不那么让人愉悦的原因。行善者唯有带着理解和尊重地去表达善意，才能真正让善惠及他人。 富兰克林的“不扶”成全了受善者的风度，而中国彭宇的“扶”却寒了行善者的心。同样是看见有人摔倒，彭宇选择了扶，这是因为此时老太太无法独立站起来，彭宇的搀扶对她来说是必需的，那么彭宇基于良心的指引去搀扶一个需要帮助的老人，是无可非议的。但是老太太的指责却让这件小事变得扑朔迷离。人们对行善者反被诬蔑的同情有之，对揪出真相的激情有之，对司法部门疑似一手遮天颠倒黑白的愤慨亦有之——一个“扶”引出的蝴蝶效应让天下行善者变得犹豫和畏缩：当看见老人摔倒在地，到底是扶还是不扶？我认为，让这个本该无须考虑的选择成为难题的很大原因恰在于被扶的人。从古至今，寓言和童话中总不乏诸如伤害恩人的蛇，出卖九色鹿的人之类的忘恩负义的形象。这些故事反复言说着一个道理：助人者也要顾及一下自身的安全。而更残酷的显然是现实。因此，当我们要求行善者给予受善者更多的尊重时，是否也能尊重并呵护行善者的善心呢？受善者可以不接受别人的善意，但是也应学会尊重善意。有一回，日本歌舞大师勘弥扮演古代一位徒步旅行的百姓，为了表现一个长途旅行者的疲劳，他故意松开了鞋带。可当他要上场时，一个门生提醒他说鞋带松了。他立刻蹲下，系紧了鞋带。当他走到门生看不到的舞台人口处时，却又蹲下，把刚才系紧的带子又弄松。有位记者请教他原因，勘弥答道：“别人的亲切必须坦率接受，要教那位门生演戏的技能，机会多的是。在今天的场合，最要紧的是要以感谢的心去接受别人的亲切，并给予回报。”当行善者给予了善的温暖时，受善者也回赠了感谢的热量，这样双方都得到被尊重的满足。湖南小伙邓锦杰下水救人，自己却被河水吞没。被救者上岸后即欲离开，当被人提醒“救你的人还没上来时”，被救者竟然回了一句“关我屁事”便扬长而去。即使后来迫于舆论压力，被救者到邓锦杰墓前致歉，但一句迟到的“对不起”，怎么暖得了善良的心？纵使彭宇案查明了真相，又怎么治愈得了群众心中的伤痕？又怎么拯救得了道德败坏的土地？ 千年前，孟子便指出“人性本善”，但即便如此，善的本心也需要后天的教化和细致的呵护。无论是行善者还是受善者，都需要相互的尊重和理解。人，有别于群居动物，就在于群居动物的团结是为了生存，而人是为了得到尊重和给予尊重。
以尊重为话题的作文 文／张洁[江苏省苏州中学高三] 我们每个人都曾试图去帮助别人，但常常事与愿违，明明是善意的举动，结果却给别人造成困扰；更有甚者，还给自己带来了伤害。善意，为什么被扭曲了？ 富兰克林站在那位摔倒的女士的角度上，在确定了她不需要搀扶的情况下，躲到一边，给那位女士留下自己站起来的空间，也留下恢复优雅风度的时间。他虽没有扶起那位女士的躯体，但扶起了她的自尊。这是一种理解，也是一种极大的尊重。 这个社会需要善良，需要能感动中国的好人好事来温暖久居钢筋丛林的人的心。但是，行善并不是站在自己的角度，简单粗暴地将善意强加在别人身上，而是从他人角度着想，带着理解和尊重，采用合适的方式来做最重要的事。这是很有社会意义的。因为在当今这个喜剧悲剧惨剧闹剧交替上演并不断转化的年代里，如果未能采取恰当的方式行善，其结果与初衷往往会背道而驰。这也就是为什么我们总觉得陈光标的“善行”不那么纯正、不那么让人愉悦的原因。行善者唯有带着理解和尊重地去表达善意，才能真正让善惠及他人。 富兰克林的“不扶”成全了受善者的风度，而中国彭宇的“扶”却寒了行善者的心。同样是看见有人摔倒，彭宇选择了扶，这是因为此时老太太无法独立站起来，彭宇的搀扶对她来说是必需的，那么彭宇基于良心的指引去搀扶一个需要帮助的老人，是无可非议的。但是老太太的指责却让这件小事变得扑朔迷离。人们对行善者反被诬蔑的同情有之，对揪出真相的激情有之，对司法部门疑似一手遮天颠倒黑白的愤慨亦有之——一个“扶”引出的蝴蝶效应让天下行善者变得犹豫和畏缩：当看见老人摔倒在地，到底是扶还是不扶？我认为，让这个本该无须考虑的选择成为难题的很大原因恰在于被扶的人。从古至今，寓言和童话中总不乏诸如伤害恩人的蛇，出卖九色鹿的人之类的忘恩负义的形象。这些故事反复言说着一个道理：助人者也要顾及一下自身的安全。而更残酷的显然是现实。因此，当我们要求行善者给予受善者更多的尊重时，是否也能尊重并呵护行善者的善心呢？受善者可以不接受别人的善意，但是也应学会尊重善意。有一回，日本歌舞大师勘弥扮演古代一位徒步旅行的百姓，为了表现一个长途旅行者的疲劳，他故意松开了鞋带。可当他要上场时，一个门生提醒他说鞋带松了。他立刻蹲下，系紧了鞋带。当他走到门生看不到的舞台人口处时，却又蹲下，把刚才系紧的带子又弄松。有位记者请教他原因，勘弥答道：“别人的亲切必须坦率接受，要教那位门生演戏的技能，机会多的是。在今天的场合，最要紧的是要以感谢的心去接受别人的亲切，并给予回报。”当行善者给予了善的温暖时，受善者也回赠了感谢的热量，这样双方都得到被尊重的满足。湖南小伙邓锦杰下水救人，自己却被河水吞没。被救者上岸后即欲离开，当被人提醒“救你的人还没上来时”，被救者竟然回了一句“关我屁事”便扬长而去。即使后来迫于舆论压力，被救者到邓锦杰墓前致歉，但一句迟到的“对不起”，怎么暖得了善良的心？纵使彭宇案查明了真相，又怎么治愈得了群众心中的伤痕？又怎么拯救得了道德败坏的土地？ 千年前，孟子便指出“人性本善”，但即便如此，善的本心也需要后天的教化和细致的呵护。无论是行善者还是受善者，都需要相互的尊重和理解。人，有别于群居动物，就在于群居动物的团结是为了生存，而人是为了得到尊重和给予尊重。