放手
高二（15）
放手，是一种恬静的人生态度，是一种淡然的生活哲理。而古往今来，真正能够放开手的，又有几何人许呢？
八大山人，作为前朝的遗民，心中自有苦愁烦怨。有人说山人作画时题字“八大山人”笔画勾连，极似“哭之笑之”。这是极为贴切的。在王朝泯灭之际，山人在友人胡亦堂家中痛苦哭数日，接而又大笑不止。这笑所谓的，不就是放手嘛。
何为放手？松开手中与事物的勾联。但此即足以谓放手了吗？予以为不足，还须放开心中的勾联，庄子钓鱼之所以与姜太公不同，正是因为少了心中的那份勾联。所以庄子才能真正地得到心中的那份平静。
八大山人有枚印章，上印“口若扁担”。这是山人真正放手的标志。有记载“山人又语疾”。而山人也爱扩大他那毛病。有官吏来拜访他，他上书以大大的“哑”字，客人于是只得离开。而友人见访，却是把酒言欢。可见八大山人的“语疾”只是他放手的作法。不见，不思，不说，只是沉浸在艺术的世界中。
明与无明，凡夫见二，智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。这是南禅宗的不二法门。八大山人深谙此道。他说“无一无分别，无二无二号”他懂得放开现在手中的枷锁，去追寻他所真正渴望的“一”。这个“一”时生命的圆足，是艺术的优柔。
山人早年又号雪箇，雪个，个山，自称“个山人”。这个“个”是茫茫宇宙中的一个点。个，也可解释为竹，雪个，那白雪霭中的一点青绿。山人喜欢这样的意象，他有一幅友人为其画的《个山小像》，其上录有其友人刘恸城的赞语“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾„„大莫载兮小莫破。”正是山人的“抛”和“唾”，才能让他在路上走得如此完满。 混沌开，并不等于智慧死。当我们不以智慧之眼看向这个世界，而以生命契合这个世界时，放开拉着世俗的手，解开勾着尘世的心。我们才能随着生命在虚空流动。虽划出了创造的线，却没有创造的痕。八大山人即是如此。也正因他的放手，他所画的每一个生命，一羽一孤鸟，一枝菡萏都饱含着生命的活力。
陈从周说：“白本无色，其色自生，色即是空，空即是色，湖水无色，其色最丰。”说的亦是如此。只有放开手，还归本真，才能创造出属于自己的真正的色彩。
放手
高二（15）
放手，是一种恬静的人生态度，是一种淡然的生活哲理。而古往今来，真正能够放开手的，又有几何人许呢？
八大山人，作为前朝的遗民，心中自有苦愁烦怨。有人说山人作画时题字“八大山人”笔画勾连，极似“哭之笑之”。这是极为贴切的。在王朝泯灭之际，山人在友人胡亦堂家中痛苦哭数日，接而又大笑不止。这笑所谓的，不就是放手嘛。
何为放手？松开手中与事物的勾联。但此即足以谓放手了吗？予以为不足，还须放开心中的勾联，庄子钓鱼之所以与姜太公不同，正是因为少了心中的那份勾联。所以庄子才能真正地得到心中的那份平静。
八大山人有枚印章，上印“口若扁担”。这是山人真正放手的标志。有记载“山人又语疾”。而山人也爱扩大他那毛病。有官吏来拜访他，他上书以大大的“哑”字，客人于是只得离开。而友人见访，却是把酒言欢。可见八大山人的“语疾”只是他放手的作法。不见，不思，不说，只是沉浸在艺术的世界中。
明与无明，凡夫见二，智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。这是南禅宗的不二法门。八大山人深谙此道。他说“无一无分别，无二无二号”他懂得放开现在手中的枷锁，去追寻他所真正渴望的“一”。这个“一”时生命的圆足，是艺术的优柔。
山人早年又号雪箇，雪个，个山，自称“个山人”。这个“个”是茫茫宇宙中的一个点。个，也可解释为竹，雪个，那白雪霭中的一点青绿。山人喜欢这样的意象，他有一幅友人为其画的《个山小像》，其上录有其友人刘恸城的赞语“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾„„大莫载兮小莫破。”正是山人的“抛”和“唾”，才能让他在路上走得如此完满。 混沌开，并不等于智慧死。当我们不以智慧之眼看向这个世界，而以生命契合这个世界时，放开拉着世俗的手，解开勾着尘世的心。我们才能随着生命在虚空流动。虽划出了创造的线，却没有创造的痕。八大山人即是如此。也正因他的放手，他所画的每一个生命，一羽一孤鸟，一枝菡萏都饱含着生命的活力。
陈从周说：“白本无色，其色自生，色即是空，空即是色，湖水无色，其色最丰。”说的亦是如此。只有放开手，还归本真，才能创造出属于自己的真正的色彩。